□梁柱

改編是影視劇創(chuàng)作的主要途徑之一，也是當下文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容資源再利用的重要手段?；谖幕a(chǎn)品的精神屬性，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的改編往往需要考慮接受群體的文化背景與集體偏好，目的是提高作品的接受程度。接受群體的文化背景和集體偏好往往又與地域因素有著密切的關系。地域是劃分文化類型及范圍的重要指標，也是劃分觀眾群體的重要標準。影視劇的跨地域改編，不僅是表現(xiàn)形式“地方化”的過程，也是一個文化基因遷移與甄選的過程。從文化基因的角度探析影視劇跨地域改編與接受的成功路徑，對影視劇的創(chuàng)作有著重要意義。

一、《七十二家房客》：“現(xiàn)象級”的跨地域改編

由廣東廣播電視臺、珠江電影集團聯(lián)合出品，廣東珠影影視制作有限公司攝制的大型粵語情景喜劇《七十二家房客》自2008年至今已經(jīng)連續(xù)拍攝17季，制作完成了2080集。該劇主要講述20世紀40年代民國時期廣州西關太平街房客與包租公、包租婆之間斗智斗勇，房客與房客守望相助的一系列故事。該劇以其鮮明的人物性格、幽默的地方語言、生動的故事情節(jié)、揚善懲惡的主題思想贏得了廣大電視觀眾的喜愛。該劇在廣州地區(qū)以外的粵語地域和海外華人地區(qū)的收視反應相當熱烈，口碑極佳；良好的社會效應和收視效應使《七十二家房客》成為廣東影視一個無可爭議的品牌精品，曾獲得廣東省“五個一”工程獎、廣東省文藝百花精品獎、全國電視飛天獎提名、澳門國際電視節(jié)金蓮花最佳粵語電視劇大獎等多項榮譽。

粵語情景劇《七十二家房客》的創(chuàng)作是“借樹開花”，其內(nèi)容承襲了同名的上?；鼞?、粵港合拍電影、香港邵氏電影等多個不同時代的作品?！镀呤曳靠汀吩醋杂谏虾；鼞?。1963年，珠江電影制片廠以粵語為主要語言拍攝了電影版《七十二家房客》。為照顧電影目標接受群體的觀影偏好，黃谷柳和王為一在改編同名上?；鼞虻臅r候注重將其“廣東化”，不僅將故事發(fā)生地改在了廣州西關，還從角色、語言到內(nèi)容等各方面都進行了一番改造，將上海故事打造成了一個“廣府味”十足的廣東故事。1973年香港邵氏電影版、2004年周星馳導演的《功夫》轟動一時。從滑稽戲到一大批衍生作品，《七十二家房客》不僅具有了自己的作品譜系，還順利地獲得了所涉地域接受群體程度較深的認可。同一個故事與主題如何成功地邁過地域文化的隔閡，如獲新生般地在不同地域上傳播與再創(chuàng)作，是影視改編創(chuàng)作、獲取優(yōu)質(zhì)內(nèi)容資源重點關注的問題。將粵語情景劇《七十二家房客》與其它地域作品，尤其是原創(chuàng)作地上海的同系列作品進行比較，發(fā)掘其中共同的元素及其在接受中發(fā)揮的作用，是回答跨地域改編如何獲得觀眾認可的關鍵。

二、模因論：闡釋文化傳播的原理

影視作品的跨地域改編與接受，本質(zhì)上是文化的傳播。在基因理論基礎上構(gòu)建起來的“文化基因”理論——模因論，對文化傳播的原理有著深刻的解釋?！澳Ｒ蛘摚╩emetics）是基于達爾文進化論的觀點解釋文化進化規(guī)律的一種新理論?！雹傺莼飳W家道金斯（Richard Dawkins）以類比生物基因的方式，在他1976年的著作《自私的基因》中提出了“meme”一詞，用以代表“文化基因”，也就是文化傳播的基本單位。國內(nèi)最早推介模因理論的學者何自然將“meme”譯成“模因”，以引發(fā)人們對模因具有模仿、遺傳等特性的聯(lián)想。

模因論認為，文化像生物基因一樣，通過模仿復制而得以傳播，進而獲得遺傳的結(jié)果?！叭绻f基因是攜帶生物遺傳信息的DNA片段，那么模因就是攜帶人類文化傳播信息的儲存片段?！雹谏锿ㄟ^基因的復制實現(xiàn)繁衍，社會文化以模因的模仿而得以傳播。模因以語言或行為等形式，在人們的大腦中傳播，從而得到數(shù)量上的擴張。模因的復制實現(xiàn)了人類文化的傳播，文化的傳播機制就是模因的傳播。

不同的模因具有不同的傳播能力，這在很大程度上決定了模因的“壽命”?！芭c物種進化相似，模因的傳播（包括橫向傳播和代際遺傳）也受‘優(yōu)勝劣汰、適者生存’生物進化法則的影響。”③模因在傳播的過程中，為了自身生存而不斷與同類發(fā)生競爭與排斥。傳播能力較強的模因更容易吸引人腦的注意力，驅(qū)使人腦接受和模仿，也更容易排除其它模因?qū)Υ竽X產(chǎn)生的影響；而傳播能力弱的模因則不容易被人腦注意，只能在小范圍和短時間里流傳。模因的傳播能力在很大程度上影響了文化作品的傳播能力。粗略地說，如果一個文化作品承載的模因具有較強的傳播能力，那么，這個文化作品也會因此而具有較強的傳播能力。在影視作品中，模因的傳播能力在很大程度上決定了作品本身的傳播能力。傳播力強的模因是跨地域改編的影視作品能夠獲得廣泛接受、得到有效傳播的重要原因。

一般而言，影視作品中承載的模因并非只有一個。有學者根據(jù)模因的表現(xiàn)形式，將模因劃分為模因復合體和簡單模因這兩類。影視作品承載的多是模因復合體，模因之間會形成相互支持的關系。要分析影視作品的傳播能力，就需要厘清其具體的模因。

三、跨地域的文化傳承：《七十二家房客》中的模因分析

從模因論的視角看，粵語版情景劇《七十二家房客》與上海同名舞臺劇、上海電視劇、電影版等具有共同的模因。本文擬對其中突出的四個模因進行分析，從文化層面上闡釋其被不同地域受眾群接受的理論。

（一）集體主義模因

在不同版本《七十二家房客》的人物中，作為社會底層市民的房客們在面對房東的欺壓時，往往相互幫助，共渡難關。因為處境的相似，他們逐漸形成了一個臨時的、非嚴格意義上的集體，并在具體的行動中表現(xiàn)出了集體主義的精神。

集體主義模因在流傳下來的過程中，其形式和內(nèi)容發(fā)生了變化，但本質(zhì)上的價值取向沒有改變。在《七十二家房客》中，房客們組成的臨時集體在沒有宗族組織的情況下相互幫扶。房客們在一起對付房東、流氓和偽警察時，常常會“心往一處想，勁往一處使”，比如齊心協(xié)力幫助房東養(yǎng)女阿香、反對房東限制用水。從他們在劇中的表現(xiàn)來看，集體主義主要體現(xiàn)在“遠親不如近鄰”“少數(shù)服從多數(shù)”“舍己為人”等具體的觀念和行動上。由于體量上的需要，情景喜劇與舞臺劇、電影相比，具有更多的故事情節(jié)，但由于故事中對抗性的元素和基本矛盾并沒有發(fā)生根本性的變化，比如房東剝削房客、房東逼遷房客改建逍遙宮等，因此，房客們抱團取暖、對抗壓迫的集體意識就不會消退。

集體主義強調(diào)集體或社會對于個人的優(yōu)先性，從道德層面上形成了具有普適性的原則。對于不同地域文化的人群，集體主義觀念是被普遍接受的，這也是人們對于人類共同體的基本認知和維護。集體主義模因的承繼促進了跨地域改編情景劇的接受度。

（二）因果報應模因

因果報應在《七十二家房客》中常出現(xiàn)的敘事邏輯具體可以描述為“善有善報、惡有惡報”。在劇中，不論誰做壞事，在后面的情節(jié)發(fā)展中都會遭遇失敗，而壞事本身往往都會“流產(chǎn)”，如房東八姑將養(yǎng)女阿香送給警察分局長當姨太太、房東偷竊布料、偽警察“三六九”對房客的盤剝克扣等。

從某種意義上講，因果報應思想對人們能起到心理安慰的作用。當惡行發(fā)生而暫時沒能阻斷之時，因果報應會幫助人們延宕心理的憤怒和委屈，讓人們在設想報應“不是不報，時辰未到”中得到安慰。這也是影視劇情節(jié)里的因果報應與大眾之間產(chǎn)生心理契合的原因：人們從影視敘事中看到現(xiàn)實少有的、比較及時的因果報應，從而舒緩心理困乏，獲得心理安慰。因果報應模因因此具有了較強的傳播能力，能長久地“遺傳”下來，被不同地域的人們廣泛接受。

（三）“大團圓”模因

《七十二家房客》的劇情在因果報應的邏輯推動下，呈現(xiàn)出“大團圓”的特色：房東、偽警察等得到懲戒，房客們集體性地贏得勝利。中國古代傳統(tǒng)敘事作品中普遍存在的一種固定情節(jié)模式“大團圓”，即不管主角們經(jīng)歷了多少磨難，最終總能施展正義或重新團聚?！按髨F圓”在中國傳統(tǒng)戲曲中得到了廣泛的接受，以至于不少悲劇在結(jié)局的時候也要補充一個團圓的“尾巴”，如《梁?！返摹盎?、《竇娥冤》的“竇父當官”與“六月飛雪”等。

《七十二家房客》中的“大團圓”模因與因果報應模因組成了復合模因體。善惡有報的結(jié)果是“大團圓”的結(jié)局，而“大團圓”的局面又反證了因果報應的必然。兩者在劇情中相伴相隨，實現(xiàn)了情節(jié)上的邏輯自洽，增強了作品獲得接受的能力。

（四）智慧崇尚模因

在《七十二家房客》里，房客們勢弱權(quán)無，全靠智慧和團結(jié)才有效地實施了反迫害、反敲詐、反搬家與反逼嫁。他們在與包租婆、包租公、偽警察“三六九”、警察局長等對抗的過程中，充分地表現(xiàn)出了勞動人民的智慧。在“偷竊布料”“燙壞褲子”“黑吃黑”等大量情節(jié)里，我們可以看到房客們是如何機智地與房東、流氓和偽警察周旋，進而實現(xiàn)懲惡揚善的目的的。

在《七十二家房客》里，房客們的機智讓正義得到了聲張?？梢哉f，是智慧落實了因果報應，促進了結(jié)局的團圓化。因此，智慧崇尚模因成為了該劇不同版本內(nèi)容上必不可少的、吸引觀眾的重要元素。

四、本土化的落地：模因的取舍與接受

模因論揭示了文化基因遺傳的原理，為文化傳播提供了具有建設性的思路，也從內(nèi)容層面上為文藝創(chuàng)作提供了原則性的策略。實際上，文化傳播本身就不是一個完整的復制過程，模因在傳播過程中會做出適應性轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生變體，也會為了順應變化而與其他模因一起形成模因復合體。

從模因論的視角來看跨地域改編后的情景劇《七十二家房客》，可以發(fā)現(xiàn)，它保留了傳播能力強的模因，進而增強了自身的傳播能力，尤其是面對不同地域的群體時。模因的傳承是跨地域改編情景劇被接受的基礎，這對情景劇創(chuàng)作具有重要的啟示?？绲赜蚋木幍那榫皠≡趦?nèi)容制作上，要注意保留其中具有較強傳播力的模因，具體做法就是保留被普遍認可、具有較強普適性的觀念和思想，然后，在此基礎上再以目標接受群體為依據(jù)進行地方化改編。

把持傳播能力強的模因是擴大文藝作品傳播范圍、獲得更多群體接受的重要策略。作為文化觀念的模因，在不同社會環(huán)境和不同的社會年代，很有可能發(fā)揮不同的社會作用。這不僅是情景劇創(chuàng)作者需要從價值層面上考慮的問題，也是模因應用研究可以繼續(xù)深入探索的方向。

注釋：

①何自然.語言中的模因[J].語言科學,2005(06):54-64.

②劉開驊,自國天然.社交媒體環(huán)境下網(wǎng)絡流行語的模因傳播[J].傳媒觀察,2017(06):20-22.

③馮建明,莫愛屏.模因三論與文化進化研究[J].外國語(上海外國語大學學報),2019(02):54-61.