蔡思明

(中山大學資訊管理學院，廣東廣州 510006)

中山大學黃仕忠教授，1960年11月出生于浙江諸暨，1985年師從杭州大學中文系徐朔方教授獲碩士學位，1989年6月師從中山大學王季思、黃天驥教授獲博士學位，現(xiàn)為中山大學中國古文獻研究所所長，主要從事中國古代戲曲研究與整理?；仡欬S仕忠一路走來的成長、求學、從業(yè)經(jīng)歷，不難看出書籍在其人生中占據(jù)著重要位置，與其有著須臾不可分離的聯(lián)系。本文試圖從黃仕忠所出版和發(fā)表的著述出發(fā)，梳理其個人成長和閱讀史，從而探析其“書文化情結(jié)”。

實際上，探討當代個體的“書文化情結(jié)”，是了解社會精神文明進步和當代閱讀文化發(fā)展的重要切入點?！皶幕榻Y(jié)”由“書文化”和“情結(jié)”兩詞構(gòu)成?！扒榻Y(jié)”在《當代漢語詞典》中被解釋為“心中的感情糾葛；埋藏在心底的某種感情”[1]?！皶幕榻Y(jié)”從字面上可以理解為深埋心中的對于書籍文化的獨特情感。

在更深的層次上，“書文化”在我國有著悠久的人文歷史傳統(tǒng)，其所包含的是以書籍為中心而串聯(lián)起來的在書籍印刷、出版、流通、傳播、收藏、管理等各個環(huán)節(jié)中積淀下來的歷史人文傳統(tǒng)，其中所蘊含的文化深意更是引發(fā)諸多學者專門著書撰文以進行闡述。我國圖書館學家謝灼華先生認為“圖書是一種社會現(xiàn)象，因此，它的出現(xiàn)就具有強烈的社會意義。圖書，又是一種文化的記錄，同樣，它具有強烈的文化內(nèi)涵，又因其流傳、交流、閱讀、保存上的文化行動，所以，圖書是一種文化，自然是順理成章的事[2]。中山大學程煥文教授將圖書的文化意義闡述為四個方面：圖書是人類文化的物質(zhì)載體和具象；圖書是人類社會與文化進步的階梯；圖書是維系社會發(fā)展和進行社會變革的工具；圖書是人類社會的高級消費產(chǎn)品[3]。南京大學徐雁教授則進一步將“書文化情結(jié)”的內(nèi)涵詮釋為“由古代藏書家們所構(gòu)建的敬惜字紙、追求知識、崇尚文雅”的一種情意[4]。蘊含著古典人文情意的“書文化情結(jié)”在當代社會進一步被發(fā)揚和繼承，集中體現(xiàn)在當代學人群體的學術活動和研究著述上。

1 求學成長：埋下書籍的種子

黃仕忠，1960年11月出生于浙江諸暨一個叫錢家山下的小村子里。自兒時起，書籍便對其產(chǎn)生了巨大的誘惑，這不僅得益于小時候在家中建立的讀書情意，更得益于其求學過程中，不斷獲得良師的啟迪、鼓勵和影響。

20世紀六七十年代的中國鄉(xiāng)村，書籍資源極度匱乏。黃仕忠只能反反復復閱讀家中殘缺不全的《說岳》《今古奇觀》《水滸》《三國演義》等白話小說。家里留存下來的五十年代到七十年代的老教科書、“大躍進”時事手冊、語法書、成語詞典等在閑極無聊下也成為了其閱讀的對象。這樣的閱讀雖然被動且無目的，但對幾種中國古典文學作品的閱讀，為其積累了大量的古代文學知識。

因得書不易，一旦家中有了新的書籍，黃仕忠姐弟四人常常爭相著一起閱讀，而他因搶占不到有利的閱讀位置，常常只能趴在哥哥姐姐對面，卻由此而練成了“倒讀”的絕技。在親友家中，他首要的興趣就是找書看，以至于“只要有書，獨坐一隅，就不在乎招待是否熱情，飯菜是否豐盛”[5]，直至養(yǎng)成如有幾天摸不到書本看看，竟然“像失落了魂靈似的，無精打采，寢食難安”[6]。這種對書本著了魔似的讀書情意，在兒時饑不擇食的知識積累中，導引他在學業(yè)的道路上不斷進取。

早期求學道路上，數(shù)位良師的引導，更進一步激發(fā)了黃仕忠對文學的熱愛。他曾撰文回憶其初中語文老師郭恒松，“他說文章要寫得樸實、準確、簡潔才好。這個話我記得牢牢的。從此一概排除漂亮浮華的字句，只走樸實一路，力求準確”[7]。還有在高考補習班上教語文的梅村夫老師，“聲音很低，講解課文，其實如同囈語，不知所云；但當他離開課文而作抒發(fā)時，卻是神采飛揚，抑揚頓挫的語調(diào)，仿佛幫我們推開了一扇深扃的門戶，讓我深深感受到語言文字的魅力”[8]。這是黃仕忠最早關于寫作的訓練，郭恒松老師的指點讓其悟出文章需摒棄浮華、務求樸實的道理，梅老師的教導則使其喜歡上了寫文章，埋下了進入中文系的種子。

2 問學良師：踏上中國戲曲史研究之路

1978年，黃仕忠考取杭州大學中文系。本科畢業(yè)后，在杭州大學師從徐朔方教授(1923—2007年)繼續(xù)攻讀碩士學位。獲得碩士學位后，南下廣州師從中山大學中文系王季思(1906-1996年)、黃天驥教授繼續(xù)研學中國古代戲曲，于1989年6月獲得文學博士學位。這兩個階段的求學歷程，使他得以求學于三位中國古代戲曲研究的名家，不僅指引其走上了學術研究之路，更助他增添了學術的閱歷，獲得了人生的智慧。

在杭州大學師從徐朔方教授攻讀中國戲曲史方向的碩士學位期間，黃仕忠在有關《琵琶記》的研究中，逐漸產(chǎn)生了與導師相左的見解，這令身邊的師友一度為其憂慮，孰料徐先生不以為意，且予以鼓勵，從而激發(fā)了其在此專題上進行更為深入的探究，并以《〈琵琶記〉新論》為題寫成碩士學位論文。十年后，黃仕忠更完成一部《〈琵琶記〉研究》專著，1996年由廣東高等教育出版社出版。對此，其感懷道：徐先生在學術上的“求真”態(tài)度，“讓我堅信‘吾愛吾師，吾更愛真理’是可行的，一切以學術為本位，應當是學者所堅守的，這對我后來的學術道路，有很大的影響”[9]，“一個學者應該以求真為務，只要所據(jù)者為真，且不管有無人認同，有用抑無用，都應該堅持”[10]。

結(jié)束在杭大的碩士研究生學業(yè)以后，黃仕忠到中山大學中文系繼續(xù)攻讀博士學位，師從王季思和黃天驥教授。王季思先生關于“名與實”“銳氣與成熟”“思想與教條”及“專精與博學”的教誨，讓他默識于心，終身不忘。

回顧三位良師的教導，黃仕忠心懷感恩，他回憶道：“我很幸運地受到幾位名師的指導與影響。這種影響不僅是專業(yè)知識和基礎訓練方面，還在于思想層面。徐朔方先生讓我明白了學術研究的意義與價值，讓我感悟到學術的目標應是求真。王季思先生讓我懂得在更廣闊的視野和胸懷下思考問題、面對社會人生。他們的言傳與身教，還讓我能夠感受并承接民國以來學術的脈絡，明白何為真正的學問，并且讓我在九十年代學術最困難的時候，也從未失去對學術的興趣與信心”[11]。

由此，黃仕忠在專業(yè)閱讀上不斷精進，為古代戲曲史研究打下了良好的基礎。進入大學后，學校的書籍資源大為豐富，使得讀書不再向兒時那般無從選擇。初入杭州大學中文系，黃仕忠領到了系里分配的課外閱讀書籍，乃汪辟疆先生(1887—1966)編選的《唐人小說》。其自言“因此開讀唐人小說，然后是宋元話本，再到明清小說，后來決定考古代文學研究生，這可能是最初的機緣”[12]。這一段最初的書緣，也為其日后的中國戲曲史研究埋下了種子。

在大學里，黃仕忠成為了校圖書館的?？?，并且掌握了“廣種薄收”的借書技巧，即事先準備好多張索書單，期待著能高效率從圖書館借出更多的書。在讀研究生后，則自己開始攢錢購置一些必備的書籍。每天埋首于書堆，其自然對書有著難以言狀的感情。在《書的誘惑》文末，他甚至將書比作戀人，“每天醒來是書，睡倒是書，聊天閑談還是書，我搞不清楚是書纏住了我，還是我離不了書”[13]。

在研學的道路上，黃仕忠逐漸領悟到書籍的誘惑中，還有更迷人的所在，那就是探究學問的樂趣和由此帶來的學識獲得感，如能在文獻資料的深閱讀中，撥開塵封的迷霧，接近歷史的真相，那更有學術上的成就感了。從其圍繞清代著名女詞人顧太清展開的系列研究便可知一二。

首先，他從署名為“云槎外史撰”的《桃園記傳奇》而起，考證得知，“云槎外史”乃是顧太清之名號，從而對其生平加以考述，繼而引出太清與龔定庵的一段“丁香花案”，接著又發(fā)現(xiàn)太清女婿車王所藏戲曲文獻的巨大價值，從而有了《顧太清與龔定庵交往時間考》《車王府藏曲本考》等系列研究。而從《琵琶記》研究入手，開拓出去，則是一片中國戲曲史研究的新天地。正是懷抱這種樂趣，黃仕忠才能數(shù)十年如一日地甘坐在“冷板凳”上，用功于故紙堆里，并收獲了豐碩的學術成果。

3 傳道授業(yè)：但從文獻筑根基

黃仕忠先后問學于徐朔方、王季思等先生，從熱愛閱讀和寫作而進入到專業(yè)的學術研究中。在諸位先生門下問學的經(jīng)歷，不僅使其學術之路不斷精進，更再現(xiàn)了前輩學者對后學的教育方式。

獲得文學博士學位后，黃仕忠留校做了教師，在對學生和弟子的教導上，他繼承并發(fā)揚了兩位先生嚴謹求實的治學精神以及傳道授業(yè)的教育品質(zhì)，他說：“我的期待，只是讓我的學生，首先成為一個合格的學者，然后再論其他”[14]。他認為，要達到“合格”的標準，也并不是什么難事，因為“學問其實也不是什么大不了的事，只是需要老老實實地去做而已，只是需要用心去體悟、全身心去愛而已”[15]。

在答復一位學者對做資料校箋時間跨度長難以出成果而產(chǎn)生焦慮感時，他強調(diào)了文獻學從資料搜集再到針對某個問題展開研究的一般流程，告誡說，“搜集資料則是一切學問的第一步。若是如此做了，你又如何會三五年只搜集了資料卻沒有成果呢？”[16]這些看似簡單直白的話語，道出了個中真諦，可為救治浮躁之良藥。

在學生即將開始國外訪學之旅時，他鼓勵學生面對中外文化差異要“迎風而上”，從“訪”和“學”的角度去充實這段經(jīng)歷，提醒學生要善于突破既定思維的限制，“如果一切皆在既定的范圍內(nèi)，既定的理論指導下，在前人一覽無余的地方，說來說去不過是那些內(nèi)容，便難以有新意。所以，必須對這些現(xiàn)象從新的角度去提問，必須有超出原定框架的東西，才可能問出真正的問題”[17]。

4 學術研究：十年成得事一樁

黃仕忠自杭州大學中文系起，開始接觸古代文學，在徐朔方先生的指導下，經(jīng)過系統(tǒng)的學術方法訓練后，開始研讀《琵琶記》，自此開始了中國古代戲曲的研究工作。

就如同他后來教育學生所言，他自己所開展的研究工作大多時間周期在十年以上，因而他為所編之《日本所藏中國戲曲文獻研究》撰寫的后記題為《十年成得事一樁》，并且說幾乎他所做的每一個課題，都是在十年以上，由此可見他在遍地“浮躁”的境遇中，有自己的堅守。

在博士畢業(yè)后，黃仕忠經(jīng)歷了一段較長時間的自我學術轉(zhuǎn)型之路，他走訪日本各大學圖書館和公共藏書機構(gòu)，搜集日本所藏之中國戲曲文獻，他自述道：“1997-2007年，這十年間，我很少發(fā)表文章。但這十年‘停頓期’，通過對文獻的尋訪、比勘、校理，輔以思考、探索與積累，讓我完成了自我的學術轉(zhuǎn)型，得以在更寬廣的視野下來規(guī)劃學術，用較長的時段來耐心展開，走出一條適合自己的學術之路”[18]。

2006年12月，黃仕忠、金文秀、喬秀巖所編之《日本所藏中國稀見戲曲文獻叢刊》第一輯(共18冊)，由廣西師范大學出版社出版。這是作者于海外訪書所完成的第一部影印集。在其隨筆文集《書的誘惑》之《訪書記》一輯中，有多篇文章記錄了其在東京各地訪書的經(jīng)歷，如《影書記》《東京第一日》《東京淘書記》《東京一周》《訪長田夏樹先生藏書偶記》等篇章，均是為編印《日本所藏中國稀見戲曲文獻叢刊》一書而奔波的記錄，其間所遇種種柳暗之驚、花明之喜，讓人真切地了解為事之不易。

《日本所藏稀見中國戲曲文獻叢刊》第二輯直至2016年才得出版，前后兩輯囊括了日本所藏中國戲曲文獻之精華，對于海外所藏中國珍稀文獻的發(fā)現(xiàn)和整理以及中國戲曲史研究都有著重要意義。黃仕忠在日本所開展的多次戲曲文獻訪求活動，得到了諸多日本學者的支持。日本橫濱大學名譽教授、原中國學會會長波多野太郎(1912-2003)認為其訪書計劃，“堪與1930年代孫楷第氏《日本東京所見小說書目》相提并論”[19]。

除此之外，黃仕忠所完成的其他大型古籍整理項目還有《子弟書全集》(全10冊，社會科學文獻出版社2012年版)、《清車王府藏戲曲全編》(全20冊，廣東人民出版社2013年版)、《日本東京大學東洋文化研究所雙紅堂文庫藏稀見中國鈔本曲本匯刊》(全32冊，廣西師范大學出版社2013年版)、《明清孤本稀見戲曲匯刊》(全2冊，廣西師范大學出版社2014年版)、《日本關西大學長澤規(guī)矩也文庫藏稀見中國戲曲俗曲匯刊》(全14冊，廣西師范大學出版社2019年版)等。

而其自身還陸續(xù)出版了《琵琶記研究》(廣東高等教育出版社1996年10月版)、《中國戲曲史研究》(中山大學出版社1997年11月版)、《婚變、道德與文學——負心婚變母題研究》(人民文學出版社2000年7月版)、《戲曲文獻研究叢稿》(臺北“國家”出版社2006年6月版)、《日本所藏中國戲曲文獻研究》(高等教育出版社2011年4月版)等多部學術專著，并主持創(chuàng)建有《戲曲與俗文學研究》集刊。2020年1月，廣西師范大學出版社出版其隨筆新著《書的誘惑》，全書六編，依次為《上學記》《訪書記》《品書集》《論學集》《懷人集》及《序跋集》，共26萬字，是其“書文化情結(jié)”的集中體現(xiàn)。

5 結(jié)語

“學問本是冷門事，但從文獻筑根基”[20]，這是2020年4月12日《南方都市報》專訪黃仕忠教授時所用的題目。這既是黃先生從徐朔方、王季思、黃天驥等先生所習得的治學之道，也是其多年來鉆研中國戲曲史學的經(jīng)驗總結(jié)?？梢娨詴疄楹诵牡奈墨I學，真是有大誘惑甚至大魔力的，而其關鍵則是“知書善用”?！肮偶⒎撬廊サ墓始?，而是有靈之物，只是需要人們用心靈去觸碰，用文史之學識去還原，在與歷史進程的關聯(lián)之中，尋找到鮮活的一幕”[21]。正是懷抱著這樣的書文化情結(jié)，黃仕忠在訪書、品書、著書中怡然自得，堪稱是當代學者中勤奮讀書、善于用書和嚴謹著書的典范人物之一，應該獲得后學的致敬。