夏令偉

（魯東大學(xué) 文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025）

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族最為偉大的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民為之付出了沉痛代價(jià)。在烽火連天的歲月里，人們被迫逃亡，或者撤向祖國(guó)的大后方，或者寄居于地處海隅的香港。特別是在1938年10月廣州淪陷到1941年圣誕節(jié)香港淪陷的這段時(shí)間里，不少士人從廣州流落到此，艱難苦恨，遂將蒿目時(shí)艱、心系故園的長(zhǎng)歌短吟留了下來(lái)。這其中就有吳笑生的《笑吟集》。

一、笑吟與志苦：《笑吟集》的“名不副實(shí)”

吳笑生（1910—1960），廣東羅定人。畢業(yè)于東吳大學(xué)國(guó)文科，受洗為基督徒?？箲?zhàn)爆發(fā)后，輾轉(zhuǎn)香港、桂林、曲江、重慶等地，任職于思思中學(xué)、培聯(lián)中學(xué)、嶺南大學(xué)、東吳文理學(xué)院等校。1945年返回廣州，從事金飾業(yè)。后前往香港，合營(yíng)運(yùn)輸。1954年于香港崇基學(xué)院講授中西文學(xué)史［1］69-70。

廣州淪陷后，吳笑生遷港。據(jù)載：“思思中學(xué)，是嶺南大學(xué)思思學(xué)社所創(chuàng)立，于1938年由廣州遷港，在九龍通菜街繼續(xù)上課，吳笑生任校長(zhǎng)?！保?］居港前后，他創(chuàng)作了不少詩(shī)詞作品，其中一部分命名為《偊偊集》，與蔡語(yǔ)邨《思非室吟草》合刊為《海角吟》（穗風(fēng)社1940年鉛印本），后又收入續(xù)作作品，獨(dú)立編為《笑吟集》，由穗風(fēng)社1943年刊行。關(guān)于《笑吟集》的編集情況，吳笑生《笑吟集序》云：

余幼病方差，靜處家園，無(wú)與為伍。幸邀姊憐，且輒挑燈課韻，繇是知詩(shī)。自后哀樂(lè)逾恒，吟哦寄意。罹難以來(lái)，悲憤無(wú)已，偊偊獨(dú)行，踉蹌千里，馳目騁懷，率多詩(shī)作。爰輯錄如干首，顏曰《笑吟集》，用志飲苦茹甘也。集成，為之槧刊校閱者，有覺(jué)奔、子殷兩先生；為之分別抄錄者，有菉文、讓寬、懷德諸生。癸未，瀧州吳笑生序于嶺南大學(xué)。［3］卷首

在這篇自序中，吳笑生點(diǎn)明作序時(shí)間為癸未（1943）年，地點(diǎn)為嶺南大學(xué)，揆之于史實(shí)，知為嶺南大學(xué)從香港被迫遷至韶關(guān)曲江之后，此時(shí)他“應(yīng)嶺南大學(xué)之聘，講授國(guó)文”［1］70。至于創(chuàng)作緣起，除自來(lái)積習(xí)之外，則與時(shí)局身世息息相關(guān)。所謂“罹難以來(lái)，悲憤無(wú)已，偊偊獨(dú)行，踉蹌千里，馳目騁懷，率多詩(shī)作”，直揭其作詩(shī)的背景及情感：因國(guó)難而生的悲憤之情，因道路流離而起的亂離之思。此皆是“哀樂(lè)逾恒”者。

此集名為《笑吟集》，“用志飲苦茹甘也”，似乎甘苦參半、悲樂(lè)相敵，但通檢全文，又以苦、悲為主，因此題目與內(nèi)文之間便形成了一種矛盾，可謂“名不副實(shí)”。所以然者，有兩個(gè)因素值得注意。其一，此集得名于作者姓名，“笑生”與“笑吟”皆主于“笑”字；其二，與作者的人生態(tài)度有關(guān)。在1945年發(fā)表的《作品的兩個(gè)場(chǎng)面》中，吳笑生就文學(xué)作品中悲慘與愉快兩個(gè)場(chǎng)面作了分析，實(shí)與他的人生觀念相通。

在作品里，這兩個(gè)場(chǎng)面原本是現(xiàn)實(shí)人生的兩面觀，因?yàn)楸瘧K與愉快是相對(duì)的，是比較的。倘若人生有的只是愉快，便感不到愉快；人生有的只是悲慘，便感不到悲慘。因?yàn)槿松杏淇斓拇嬖诒阌斜瘧K的存在，有悲慘的存在便有愉快的存在了。悲與喜的交替起伏，便是人生。假使一輩子都是愉快的，或著是一輩子都是悲傷的，兩者都沒(méi)有人生的意味。

……

哀傷場(chǎng)面的作品給讀者以一種深刻的刺激，愉快場(chǎng)面的作品給讀者以一種興奮的鼓勵(lì)。前者的作品給讀者了解人生的痛苦，后者給讀者了解人生的幸福：兩者給予讀者才使讀者了解人生的意義，因?yàn)橥纯嗯c幸福都是生命的源泉［4］。

他認(rèn)為“悲與喜的交替起伏，便是人生”，作為現(xiàn)實(shí)人生的反映，哀傷場(chǎng)面與愉快場(chǎng)面也都是合理的，有價(jià)值的。吳笑生對(duì)待人生哀樂(lè)的這一看法可能來(lái)自基督教。他與基督教關(guān)系很深，“東吳為華東基督教著名學(xué)府，（吳笑生）居平習(xí)聞教義，于是始領(lǐng)洗禮”，之后供職單位多為教會(huì)學(xué)校［1］70。在基督教教義中，哀樂(lè)是相互轉(zhuǎn)化的，如“似乎要死，卻是活著的；似乎受責(zé)罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常?？鞓?lè)的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無(wú)所有，卻是樣樣都有的”［5］202；又如耶穌所言，“我實(shí)實(shí)在在地告訴你們：你們將要痛哭、哀號(hào)，世人倒要喜樂(lè)；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變?yōu)橄矘?lè)”［5］126。這種以樂(lè)觀悲、以樂(lè)化悲的態(tài)度自然也體現(xiàn)在吳笑生的身上，使他帶著強(qiáng)烈的必勝信念看待戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的的苦難，其詩(shī)詞固然充滿悲慨之情，但也始終鼓動(dòng)著希望的力量。

二、亂離之歌：《笑吟集》的詩(shī)史性質(zhì)

《笑吟集》產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的背景之下，舉凡戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、家庭的亂離、個(gè)人的憂憤，等等，作者都有涉筆，其詩(shī)史性質(zhì)彰顯無(wú)疑。杜甫《春望》詩(shī)中所描述的殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與痛苦的個(gè)人感受不幸也出現(xiàn)在了吳笑生的筆下，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，薄薄的一冊(cè)《笑吟集》不但承載了詩(shī)人濃重的感時(shí)傷亂情緒，也濃縮了中華民族在遭受異族入侵時(shí)的血和淚，恨與仇。

“感時(shí)風(fēng)物入詩(shī)詞”［3］13，這是吳笑生在《詩(shī)人節(jié)寄虞城雅集同寅》中的詩(shī)句，體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的要求，即直擊時(shí)世，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)使中華民族蒙受巨大災(zāi)難，也使中華民族團(tuán)結(jié)奮起，在詩(shī)詞中，吳笑生追蹤戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程，直接吟詠戰(zhàn)事，表明抗擊暴敵的態(tài)度和立場(chǎng)。如《七七》寫(xiě)道：“蘆溝橋畔戰(zhàn)笳聲，彌漫烽煙陷故京。壯志未酬紓國(guó)難，教他異日哭蓬瀛?！保?］6這首詩(shī)作于1937年7月7日盧溝橋事變爆發(fā)，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面展開(kāi)之際，面對(duì)北平陷落，國(guó)難當(dāng)頭的情形，詩(shī)人悲憤不已，立誓擊敗蓬瀛（我國(guó)對(duì)日本的稱謂之一）。

再如《朝中措》寫(xiě)臺(tái)兒莊戰(zhàn)役：“臺(tái)兒莊上起烽煙。春暮遍荒田。但見(jiàn)綠楊垂地，徒聞炮火連天 聚殲幾日倭奴折，俘虜狀堪憐。云霧也曾斑赤，幽魂此地長(zhǎng)眠?！保?］25-26此戰(zhàn)發(fā)生于1938年三四月間，我方以傷亡5萬(wàn)余人的代價(jià)，斃傷日軍2萬(wàn)余人，取得了中國(guó)人民自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)的最大勝利。這首詞上闋寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷：本應(yīng)春種夏長(zhǎng)的地方，卻烽煙彌漫，炮火連天；下闋將敵我雙方對(duì)照而寫(xiě)，一方面嘲謔倭寇損兵折將，氣焰全無(wú)的可憐之狀，另一方面則深深地表達(dá)了對(duì)我方犧牲將士的哀悼之情。

又如《港亂雜詠》六首寫(xiě)日軍占港之事，其一云：“刀鋒無(wú)力任縱橫，底事鳴金究莫明。半島今宵誰(shuí)是主，且看他日定輸贏?！保?］16香港原為戰(zhàn)時(shí)暫安之區(qū)，吳笑生在此避難已逾三年，然而日軍占港僅用半月時(shí)間而已。面對(duì)如此局面，詩(shī)人雖然無(wú)力殺敵，但并未失去必勝的信念。

在豫湘桂戰(zhàn)役我方取得階段性勝利時(shí)，詩(shī)人則奮筆疾書(shū)，以志慷慨：“汨羅江畔掃夷虜，肝膽堪稱比屈平。玉露湮埋壯士血，金風(fēng)吹送馬蹄聲。黃花傲骨憐忠節(jié)，紅樹(shù)丹心照汗青?？蜕徇b知有此日，喜聞倭賊哭蓬瀛。”［3］22此詩(shī)極力贊譽(yù)我方殉難將士，表彰他們掃除夷虜所做出的的巨大犧牲，所謂快意恩仇，莫過(guò)于是。

事實(shí)上，面對(duì)強(qiáng)敵入侵、亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)時(shí)，中華優(yōu)秀兒女無(wú)不抱著滅倭寇，保家園的決心，視死如歸，同聲共奏，發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音。吳笑生有一首《祈戰(zhàn)死》，很典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)：

1.適應(yīng)轉(zhuǎn)型，營(yíng)造良好內(nèi)審環(huán)境。高校內(nèi)部審計(jì)文化根植于內(nèi)部審計(jì)的歷史、現(xiàn)實(shí)和發(fā)展并體現(xiàn)高校內(nèi)審工作的服務(wù)性、建設(shè)性以及時(shí)代性特征［3］，因此高校領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)高度重視并加強(qiáng)引導(dǎo)，給予政策和物質(zhì)上的支持，內(nèi)審機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)在倡導(dǎo)審計(jì)新理念、實(shí)踐審計(jì)新功能中率先垂范。內(nèi)部審計(jì)工作物質(zhì)條件改善提高、內(nèi)部審計(jì)文化價(jià)值認(rèn)識(shí)到位，才能確保其建設(shè)行動(dòng)的自覺(jué)，所以既要以物質(zhì)為載體對(duì)文化建設(shè)提供經(jīng)費(fèi)物質(zhì)保障，又要對(duì)全體內(nèi)審人員及其他人員開(kāi)展思想動(dòng)員。

浩浩乎！愁云慘蔽日，塵土四縱橫。關(guān)山傳羽檄，一夕頻數(shù)驚。飲馬黃河畔，赤血灑古城。勖我勇壯士，戰(zhàn)死莫偷生。君不見(jiàn)塞北風(fēng)云已變色，敵占平津不費(fèi)力。慘殺同胞血肉飛，轟毀樓房火不熄。興乎來(lái)！愿殺敵者為我友，與敵友者為我仇。拔刀舉槍祈戰(zhàn)死，不滅倭奴誓不休。［3］1-2

這首詩(shī)仿佛一篇檄文，振聾發(fā)聵，起頑啟愚，令敵者懦，友者勇。直到今天，我們?nèi)钥筛惺艿阶髡吣欠N同仇敵愾、殺敵赴死的決心。

基于這樣的心態(tài)，他對(duì)抗戰(zhàn)者作了熱情謳歌，如悼念巾幗英雄晴靄：“巾幗正多撼虜庭，刀光劍影血猶腥。未看底定中原日，先在天南隕一星?！保?］12又如《臨江仙》悼念無(wú)名勇士：“頹垣敗壁烽煙后，嬌陽(yáng)無(wú)力西沉。垂垂暮色遍陰森。星河耿耿。唧唧聽(tīng)蟲(chóng)吟 原野毀家流浪子，復(fù)仇報(bào)國(guó)胸襟?？v橫殺敵出荒林。無(wú)名勇士，千古照丹心?！保?］26這首詞上闋描摹戰(zhàn)爭(zhēng)陰云下的恐怖環(huán)境，下闋贊美“復(fù)仇報(bào)國(guó)”的“勇士”，贊嘆他們彪炳史冊(cè)的行為。

由于戰(zhàn)爭(zhēng)陰云持續(xù)不斷，國(guó)土日益淪喪，詩(shī)人被迫流亡。廣州淪陷后，他孤身一人來(lái)到江門(mén)、澳門(mén)、香港，又在香港淪陷后，到過(guò)桂林、湘潭、韶關(guān)等地。因此，一部《笑吟集》不僅是他的悲國(guó)伐敵之歌，也是他的戰(zhàn)爭(zhēng)流亡之歌。在這一過(guò)程中，無(wú)論什么題材的詩(shī)詞，實(shí)際上都包裹在濃重的黍離之悲中。下面試分類(lèi)而例言之。

悲國(guó)者。對(duì)于古老中國(guó)而言，日軍的入侵是空前劫難。大片領(lǐng)土淪陷，人民顛沛流離，令詩(shī)人悲不自勝，因此在其筆下，“烽煙”“流亡”“江山”“河山”之類(lèi)的字眼比比皆是，令人觸目驚心。如：“烽煙無(wú)去路，何處好登高?！保ā吨仃?yáng)金唐，喜值鸞羽、語(yǔ)邨》）［3］6“無(wú)限江山辭別后，不堪回首恨依依。”（《暮春》）［3］8“海外棲遲酒一杯，望云猶念濟(jì)時(shí)才。踉蹌千里云何定，邑有流亡劫后灰。”（《三十一初度》）［3］11“回眸遍是舊河山，只恨年年世事艱?！保ā吨赜毋@石山》之一）［3］12“烽火余生信可哀?！保ā顿I(mǎi)棹逃難，同舟有元?jiǎng)追驄D，伯琴、漢英、釗平、德新、南昌諸子，德華姊妹暨葡萄牙人二》）［3］16“世事滄桑嘆陸沉，一溝埋恨客傷心。寸金橋外盡吾土，一寸河山重寸金?！保ā哆^(guò)寸金橋》）［3］19“林外烽煙起，何時(shí)報(bào)凱歌?！保ā洞骸罚?］21“蒿目流亡夜夜眠，都門(mén)蛇蝎正縱橫。”（《書(shū)憤》）［3］23“無(wú)那烽煙拂面來(lái)，沉沉夜色自徘徊……瞬息江山無(wú)限恨，百年心事有余哀?！保ā肚矐选罚?］24“去國(guó)悲歌，悵懷多感詠?！保ā肚迳淘埂罚?］27“又憶漢家明月?！保ā稇洕h月》）［3］27“一聲鼙鼓登華陸，暗自哀吟。淚灑衣襟。徒惹閨中夢(mèng)里尋。”（《丑奴兒》）［3］26“天涯窮目，江山無(wú)際，嬌陽(yáng)萬(wàn)丈云宵。山抹血痕，寒林欲醉，滄波怒起高潮。空抱恨難消。”（《望海潮》）［3］29等等。這些詩(shī)句直抒胸臆，體現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的沉痛心情，反映了當(dāng)時(shí)中華兒女的境遇心聲。

懷鄉(xiāng)者。香港與廣州同里、同文、同種，雖然前者當(dāng)時(shí)為英租界，但二者的聯(lián)系相當(dāng)密切。由于日軍的持續(xù)侵略，聯(lián)系中斷，遂使相距一步之遙的詩(shī)人時(shí)時(shí)生出對(duì)廣州的牽念之情。“故園不似故人非?！保ā队菝廊恕罚?］28“江上遙聞故里笛，歸舟何處是家鄉(xiāng)?！保ā冻跸摹罚?］8“寄跡天南香島住。一片離懷別愫?！保ā肚迤綐?lè)》）［3］28“諜報(bào)倉(cāng)皇去五羊，廿年人事盡滄桑?！保ā都难龉庠S蕃芳》）［3］11“聲聲鼙鼓急，處處烽煙聞?！保ā稇洀V州》）［3］21“峨峨粵秀音塵絕。悠悠珠海空懸月。今夕又中秋，三年抱客愁?！保ā镀兴_蠻·憶廣州》兩首之二）［3］25“悵望鄉(xiāng)關(guān)路杳，崇樓早已成灰?！保ā逗訚M子》）［3］26“離國(guó)遠(yuǎn)，怨波長(zhǎng)。無(wú)奈江山惹感傷。水冷煙迷無(wú)去路，問(wèn)君何日好還鄉(xiāng)?！保ā稉v練子》）［3］27“春到了。依舊哀鴻啼鳥(niǎo)。淪落天涯君莫笑。鄉(xiāng)關(guān)愁路杳 除卻金門(mén)夜悄。盡是悲多歡少。斗米十千途餓殍。窗前聞苦叫。”（《謁金門(mén)·壬午元旦同重翰、鐵尹、小釵金門(mén)有感》）［3］29那樣的魂?duì)繅?mèng)繞，那樣的鄉(xiāng)關(guān)望斷，在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云里，平添了一層黯淡滋味。

贈(zèng)友者。去國(guó)懷鄉(xiāng)已是令人心緒難平，加上客里送別，詩(shī)人更加悲從中來(lái)，難以自持?！笆纴y傷零落，寒禽擇木棲。避秦?zé)o凈土，君去武陵溪。”（《送茝芳、美月歸安南》）［3］6“故國(guó)傷秋零落甚，中原無(wú)處不交兵。”（《送蔡守仁之檀香山》二首之一）［3］13“燕趙已無(wú)干凈土，于茲胡騎逐三韓?！保ā端团死手貞c》）［3］23這些詩(shī)句雖然皆為送別友人而發(fā)，但隨處可見(jiàn)的時(shí)局之感幾乎淹沒(méi)了送別的主題。在僻居一隅之地，他懷念故交，“異地秋風(fēng)同一夢(mèng)，月明無(wú)處不相思。五羊舊事從何說(shuō)，盡是篇篇落淚詞”（《懷桂林李志明、申江陳耀慈》）［3］14，與友人共勉，“故國(guó)傷零落，聞雞起舞晨”（《原韻答語(yǔ)邨》）［3］22，期待著報(bào)國(guó)復(fù)仇。

悼亡者。吳笑生之妻歿于戰(zhàn)時(shí)，他寫(xiě)了不少作品來(lái)悼念亡妻。《悼亡》一詩(shī)詳細(xì)記錄了其妻去世前后的情形，發(fā)出了“結(jié)縭三千日，從此形影單”［3］2的浩嘆。在《亡婦忌日寄意》中，他說(shuō)“生離六百日，死別亦一年”［3］3，已有度日如年之感。在此后流亡的歲月里，他又有《紀(jì)夢(mèng)》《佳約》《寒夜》《秋夜遣懷》《憶舊》《無(wú)題》《夜懷》《無(wú)眠》《秋水》《元夜憶亡人》《西環(huán)再度》《題照》等作，寄托了對(duì)于亡妻的無(wú)限哀思。

以上種種代表了吳笑生避居香港時(shí)期生活與情感的主要方面。當(dāng)然，也有短暫的休閑時(shí)光，將他從國(guó)恨家愁中暫時(shí)拯救出來(lái)，為他的世界投射了一抹陽(yáng)光。如《馬交海角游魂踏暮》：“暮靄薰風(fēng)海上浮，漁舟點(diǎn)點(diǎn)逐清流。遠(yuǎn)山云鎖金波淡，回首斜陽(yáng)尚未收”［3］19，可謂用筆清淡，描景如畫(huà)，令人對(duì)這海邊的美景生出無(wú)限遐思。但在大多數(shù)時(shí)候，這類(lèi)清游總是悲樂(lè)無(wú)端的，如《冒雨訪九龍城》：“海色迷離煙雨中，隔江惆悵對(duì)青蔥。河山萬(wàn)里繞城郭，云霧千里鎖太空。歸燕有情還舊宅，落花無(wú)主怨東風(fēng)。宋皇臺(tái)畔君臣?jí)?，望斷臨安泣故宮?！保?］23又如《重陽(yáng)后五日，沙田探勝，同樂(lè)生》：“去國(guó)同為客，郊原把臂尋。叢林聞鵲噪，鐘鼓送梵音。狹路通幽徑，長(zhǎng)橋望遠(yuǎn)岑。沙灘秋水落，湖海動(dòng)歸心。”［3］22本欲尋樂(lè)，卻生客愁，這很典型地折射了吳笑生戰(zhàn)時(shí)客居的心境。

三、《笑吟集外鈔》：黎明前的暗夜之章

大概在1944年，豫湘桂戰(zhàn)役爆發(fā)，吳笑生前往貴州貴陽(yáng)，并創(chuàng)作了四首詩(shī)，發(fā)表在《星期周刊》上，總題為《笑吟集外鈔》，具體如下：

《筑郊閑步》：“金鎖橋頭浪作堆，南明河畔好徘徊。曉風(fēng)放步朝陽(yáng)上，半路垂楊半路槐?！?/p>

《入黔》：“東望情何限，西行感慨深。早知山險(xiǎn)惡，未許志消沉。蒼莽西南地，郁陰金筑心。艱危存節(jié)義，一亂到如今?！?/p>

《甲申辭歲》：“連天□雪客心驚，半載勞勞萬(wàn)里征。得子寒□懷父母，無(wú)錢(qián)壓歲愧書(shū)生。家園初落淪胥淚，瀧水長(zhǎng)流泣別聲。明日東風(fēng)誰(shuí)與便，西南猶有半邊耕?！?/p>

《乙酉清明過(guò)筑郊難民?！罚骸笆f(wàn)流亡西撤去，何如撒手竟西歸。夜郎寂寂多新冢，金筑沉沉異舊時(shí)。冤鬼生前胸滿恨，桃花開(kāi)后綠盈枝。家家上插垂絲柳，滴灑何人滴（筆者按：“滴”字疑誤）淚悲。”［6］

依然是亂離之歌，只不過(guò)場(chǎng)景換到了貴陽(yáng)。詩(shī)人寫(xiě)漂泊無(wú)定，寫(xiě)死難成堆，令人觸目驚心。雖然偶有閑景入目，但一樂(lè)三悲，雖為“外鈔”，卻也體現(xiàn)著《笑吟集》的底色。此時(shí)離抗戰(zhàn)勝利已經(jīng)不遠(yuǎn)，作為《笑吟集》的殿尾，這些詩(shī)或可看作黎明前的暗夜之章。艱難，屈辱，仇恨與信念，都將在光明來(lái)臨時(shí)寫(xiě)入民族的記憶之中。