彭詠，姚紹將

（凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011）

1 苗族女性文化與多彩的傳統(tǒng)工藝

人類(lèi)的生活多姿多彩，婦女們的生活不能沒(méi)有色彩，少數(shù)民族婦女的生活更是色彩斑斕，尤其是婦女傳統(tǒng)手工藝的色彩表現(xiàn)，可以稱(chēng)之為色彩生活。苗族文化及女性文化歷史悠久，充滿(mǎn)遠(yuǎn)古意蘊(yùn)，大量歷史文獻(xiàn)和調(diào)研證實(shí)著苗族文化保留著由母系氏族社會(huì)向父系氏族過(guò)渡、由妻居婚向夫居婚的遺風(fēng)。因此，很多母系社會(huì)的文化特點(diǎn)得到顯現(xiàn)，苗族婦女色彩文化也非常突出。苗族女性文化包括苗族女性創(chuàng)造的文化和反映、紀(jì)錄、表現(xiàn)苗族女性的物質(zhì)和精神生產(chǎn)生活的文化，苗族女性文化肯定從屬于苗族的民族文化，但相對(duì)而言，苗族女性并沒(méi)有那么鮮明的“男耕女織”的社會(huì)分工，她們創(chuàng)造或參與了整個(gè)苗族歷史的豐富多彩的精神文明和物質(zhì)文明。

苗族女性文化同樣也由傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化構(gòu)成。但在實(shí)際的民族文化場(chǎng)域中都是物質(zhì)與精神的雙重奏存在。苗族女性的傳統(tǒng)文化包括了滿(mǎn)足基本生命需求的生產(chǎn)生活、萬(wàn)物有靈的宗教信仰、浪漫情愫的戀婚生活、天工奪巧般手工藝、熱情奔放的歌舞、絢麗多彩的民族服飾、令人神往的節(jié)日節(jié)慶等。這些內(nèi)容也在苗族歷史發(fā)展中生成了整生性的天態(tài)文化生態(tài)圈。苗族女性傳統(tǒng)手工造物文化是苗族（女性）最經(jīng)典的傳統(tǒng)文化之一，在這里“為什么沒(méi)有偉大的女藝術(shù)家？”，“為什么沒(méi)有偉大的女設(shè)計(jì)師？”以及（民族）女性是“沒(méi)有文化的，無(wú)知的或落后的”等等觀念都可能需要重新來(lái)思考。苗族五大經(jīng)典傳統(tǒng)工藝：蠟染、刺繡、織錦、剪紙、銀飾，除了銀飾制作出自男性之手外，其他四大經(jīng)典工藝都是苗族女性的杰作，而擁有著豐富的感性色彩特征。法國(guó)著名啟蒙思想家盧梭在《愛(ài)彌兒》中曾強(qiáng)調(diào)“工藝的功用最大，從視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和語(yǔ)言四者合力從事自我活動(dòng)，由此可以得到‘自然’的發(fā)展，獲得事物的直觀，確定知識(shí)和陶冶道德的基礎(chǔ)?！盵1]苗族女性傳統(tǒng)工藝也正是基于她們的身體極其感官活動(dòng)獲得認(rèn)知知識(shí)，通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分尊重和利用自然界萬(wàn)物特質(zhì)和屬性，創(chuàng)造以青色、藍(lán)色和黑色為色調(diào)的視覺(jué)形式（紋樣、圖案、符號(hào)、圖像等）記錄民族歷史文化，表達(dá)審美傾向、思想感情，與西南六山六水文化生態(tài)融為一體，最終生成民族色彩視覺(jué)文化的經(jīng)典造物活動(dòng)。盧梭進(jìn)一步指出，人類(lèi)的傳統(tǒng)工藝是人的身體活動(dòng)與內(nèi)心體驗(yàn)的結(jié)合，是人類(lèi)職業(yè)中最古老最正直的教育方法。苗族女性傳統(tǒng)工藝文化是是苗族女性文化的基礎(chǔ)，同時(shí)也是苗族民族文化的基礎(chǔ)。女性傳統(tǒng)手作造物的過(guò)程首先基于她們身體差異的活動(dòng)，身體的感官是認(rèn)知五彩斑斕的外界自然的“第一印象”，苗族女性會(huì)習(xí)慣性地把目光定位在適合“女性氣質(zhì)與特質(zhì)”外界事物，因此艷麗的色彩、斑斕的花草植物、多樣的形色紋樣或圖案等女性氣質(zhì)的事物得到色彩化，視覺(jué)化。這些感官印象與眼睛和內(nèi)心體驗(yàn)的內(nèi)化，最終都都必須經(jīng)過(guò)我們身體的重要部分——手。從發(fā)生機(jī)制來(lái)看，苗族女性工藝是身體的“心靈手巧”，從工藝作品的觀看而言，是身體的“手巧心靈”。

2 性別研究：多彩的苗族女性工藝研究

中國(guó)古代對(duì)“女紅”所從事的工藝稱(chēng)為“畫(huà)繢”“章施”“填彩”“敷彩”等，《禮記·天官》記載“染人染絲帛”，“掌以春秋斂染草之物，以權(quán)量受之，以待時(shí)而頒之”，“染人”的專(zhuān)職官員管理印染紡織，南方楚國(guó)設(shè)“藍(lán)尹”工官主管印染事務(wù)。《后漢書(shū)》《臨海水土志》《新唐書(shū)》等雖有“染彩”“班文布”“卉服鳥(niǎo)章”等記述，《后漢書(shū)》記載西南夷巧工“知染彩紋繡”；漢代《淮南子·齊俗篇》載“三苗”時(shí)代用頭發(fā)與麻摻盤(pán)于頭頂?shù)牧?xí)俗；《貴州通志》曰“用蠟繪花于布而染之，既去蠟，則花紋如繪”明確了貴州民間蠟染的工藝過(guò)程。雖然這些古籍文獻(xiàn)中沒(méi)有性別觀念的描述，但我們根據(jù)歷史描述這些事務(wù)正如工筆畫(huà)《搗練圖》的視覺(jué)呈現(xiàn)是女性的專(zhuān)職工作。那么，清代的“百苗圖”也成為了苗族女性傳統(tǒng)工藝的“字符”或視覺(jué)證史。

圖1

黔地聚居著世界最大的苗族聚落，苗族女性手藝都是生活的色彩，研究也往往是貴州女性文化研究的重要內(nèi)容。《貴州少數(shù)民族婦女問(wèn)題研究》（1955）《貴州婦女社會(huì)地位調(diào)查》（1984）《貴州少數(shù)民族婦女問(wèn)題調(diào)查專(zhuān)輯》（1994）《貴州婦女社會(huì)地方研究2000-2010》（2014），《貴州婦女發(fā)展報(bào)告2011-2015》（2016）等著作都涉及了苗族女性社會(huì)地位的研究，有著一定的參考價(jià)值。《錦繡之路——貴州婦女特色手工產(chǎn)業(yè)成就》（2016）包含了絢麗多彩的婦女手藝及優(yōu)秀工藝品，圖文并茂，她們把生活的色彩，織成了錦繡的色彩生活。從統(tǒng)計(jì)分析可知，苗族女性文化（包括傳統(tǒng)工藝文化）的真正研究始于貴州苗學(xué)研究的第一階段（20 世紀(jì)20 年代左右），按此時(shí)間至今剛好一百年，對(duì)苗族女性傳統(tǒng)文化的研究水平也明顯提高，不僅僅是零星膚淺的獵奇型記錄。從這一時(shí)期就伊始，對(duì)苗族文化的似乎無(wú)法逃避女性傳統(tǒng)文化，或女性工藝合成的服飾文化，如鳥(niǎo)居龍藏、簡(jiǎn)美玲、楊昌鳥(niǎo)國(guó)等等學(xué)者的研究。90 年代出現(xiàn)了研究苗族女性文化的重要文獻(xiàn)。韋啟光等學(xué)者的《中國(guó)苗族婚俗》（1991）比較全面地發(fā)掘了苗族民族歷史發(fā)展“活化石”民間傳統(tǒng)婚俗婚戀全過(guò)程，涉及到是苗族女性傳統(tǒng)文化研究的重要內(nèi)容；楊昌鳥(niǎo)國(guó)是研究苗族服飾重要學(xué)者，其1991 年的論文《服飾·歷史·神話——苗族女性藝術(shù)簡(jiǎn)論》討論了苗族女性文化中心的陸離斑駁的服飾文化——服飾圖案特點(diǎn)和含義，這些觀點(diǎn)也延伸至他的苗族服飾專(zhuān)著中。90 年代西方性別理論傳進(jìn)國(guó)內(nèi)，受該思潮影響并長(zhǎng)期從事女性文化研究的王慧琴女士出版了專(zhuān)著《苗族女性文化研究》（1995）。該著作基于她深入貴州苗區(qū)的多年田野調(diào)查和女性思潮理論，從苗族女性絢麗服飾、民間文學(xué)中的苗族女性多姿形象、歌舞與節(jié)日、苗族女性的愛(ài)情生活、婚姻習(xí)俗等等幾個(gè)方面展開(kāi)，并從性別內(nèi)視角族群外視角的角度指出“苗族女性幾乎參與了苗族全部精神文化和物質(zhì)文明的創(chuàng)造。苗族女性文化要比男性文化更具代表性，更具有苗族的文化特征?！盵2]

苗族女性文化研究繞不開(kāi)的學(xué)者是張曉教授及其研究成果。張本身是土生土長(zhǎng)的苗族女學(xué)者，諳熟苗族婦女五彩繽紛的生活文化，受西方女性主義觀念影響，其研究往往以獨(dú)特的“性別+族群的內(nèi)視角”深入開(kāi)展了大量的研究。1997 年出版首部苗族女性口述史研究著作《西江苗族婦女口述史研究》[3]，2008 年出版《“好女人”的建構(gòu)---以西江苗寨一個(gè)家族為例》[4]，先后發(fā)表相關(guān)論文《西江苗寨傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》[5]等研究成果。張曉教授的多數(shù)研究都圍繞著雷山縣的西江苗族村落展開(kāi)，具備自己本民族的語(yǔ)言苗語(yǔ)作為研究的“生存家園”，占據(jù)天時(shí)地利人和的基礎(chǔ)，是百年來(lái)苗族女性文化研究重要參考成果。此外，再有《社會(huì)繼承制度變遷中的苗族女性研究——以貴州黔東南雷山郎德上寨為個(gè)案》、《傳統(tǒng)文化習(xí)俗下的苗族女性形象》、《苗族女性文化研究——以海南省為例》等研究主題苗族女性文化的論著，具有參考價(jià)值。

3 性別與身體：多彩多姿的傳統(tǒng)技藝生活

西方女性主義或女權(quán)主義產(chǎn)生于20 世紀(jì)60 年代，稱(chēng)為“女權(quán)主義”或“女性主義”是一種比較激進(jìn)的說(shuō)法，對(duì)于六山六水和諧民族地區(qū)女性文化的研究而言顯得更具尖銳，我們選擇使用緩和中性的“性別觀念”來(lái)理解該區(qū)域的女性傳統(tǒng)工藝文化。六山六水很多民族社會(huì)生活與歷史文化都有著濃郁的母系氏族社會(huì)的痕跡，也偏愛(ài)感性色彩生活。因此是苗族文化中民族女性文化更具代表性，然而在女性文化中各呈異彩的傳統(tǒng)手工文化（尤其是民族服飾文化）又是最具代表性。苗族女性人人都是色彩師、設(shè)計(jì)師，人人都是藝術(shù)家。苗族女性傳統(tǒng)工藝，如藍(lán)白相間的蠟染、五光十色刺繡、流光溢彩的織錦、一枝獨(dú)秀的挑花最終都以適合身體的民族傳統(tǒng)服飾工藝文化統(tǒng)領(lǐng)和生成綜合體。

性別多數(shù)情況下是以天生自然的身體差異來(lái)區(qū)別或被定義的，亦即性別一方面是天生的，一方面也是社會(huì)所生產(chǎn)的。女性主義最大的特點(diǎn)或貢獻(xiàn)是反對(duì)將生理固化差異性別上升為社會(huì)的、文化的和政治的標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，傳統(tǒng)工藝也有現(xiàn)代被稱(chēng)為“設(shè)計(jì)”的工序，在苗族傳統(tǒng)工藝色彩和構(gòu)圖“設(shè)計(jì)”中，我們不會(huì)遇到偉大設(shè)計(jì)師里只有男性的尷尬。因此，性別的設(shè)計(jì)批評(píng)完全是可以在我們民族民間的女性傳統(tǒng)工藝中得到全景式的運(yùn)用。在很多少數(shù)民族女性傳統(tǒng)工藝的多姿多彩技藝生活中，我們不能否認(rèn)除了“男耕女織”社會(huì)分工的自然身體差異是其形成的基礎(chǔ)，這也是符合“女性氣質(zhì)”。研究顯示，苗族女性在歷史發(fā)展中和實(shí)際生活中，很多時(shí)候并非僅僅在“男耕女織”的單調(diào)慣例中從事蠟染、刺繡、紡織等具“女性氣質(zhì)”的獨(dú)特“輕描淡寫(xiě)”的生活，她們也“常態(tài)化”地從事“女耕”“女狩”般的“濃墨重彩”之生活。作為日常生活實(shí)際的工藝“設(shè)計(jì)”及其產(chǎn)物并沒(méi)有在很大層面上以社會(huì)生產(chǎn)的性別機(jī)制對(duì)苗族女性身份認(rèn)同發(fā)揮著干涉。在崇山峻嶺、山高谷深、叢林密布，奇花異草，以及野獸出沒(méi)的上水世界里，女性天然性身體差異或“女性氣質(zhì)”的生活色彩與女性傳統(tǒng)技藝色彩生活是協(xié)和一致的。

西南六山六水?huà)D女們生活色彩與手工技藝的色彩生活獨(dú)特、真誠(chéng)和本真。傳統(tǒng)經(jīng)典傳統(tǒng)工藝是現(xiàn)代技術(shù)或科技的基礎(chǔ)，民族民間經(jīng)典的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝能夠傳承至今，是人類(lèi)文化“優(yōu)勝劣汰”自然競(jìng)擇的結(jié)果。六山六水地區(qū)是民族聚居腹地，長(zhǎng)期以來(lái)保持著民族文化百花竟艷，又和諧共處，及團(tuán)結(jié)進(jìn)步的生活生產(chǎn)局面。與其日夜相伴，相濡以沫的民族經(jīng)典婦女傳統(tǒng)工藝是民族婦女生活色彩和色彩生活的智慧結(jié)晶。