蘭麗霞，劉慧慧，胡嘉瑋

（四川民族學(xué)院美術(shù)學(xué)院，四川 康定 626001）

甘孜藏族自治州博物館新館位于四川省甘孜州康定市榆林新區(qū)，于2016 年8 月9 日正式對(duì)外開放。近年來(lái)，隨著博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，甘孜藏族自治州博物館也適時(shí)推出了自己的文創(chuàng)產(chǎn)品。目前，館內(nèi)在售的文創(chuàng)產(chǎn)品包括阿西土陶的系列延伸產(chǎn)品、銀壺、擺件、掛飾、帽子、熏香、精油手工皂等，這些產(chǎn)品以生活用品、飾品為主，其產(chǎn)品的造型較為傳統(tǒng)，缺少創(chuàng)意性與時(shí)尚感，且售價(jià)偏高，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)缺乏吸引力，銷量慘淡。如何為甘孜藏族自治州博物館設(shè)計(jì)出一系列參觀者喜聞樂(lè)見的文創(chuàng)產(chǎn)品是值得我們探討的問(wèn)題。本文以館藏文物藥泥藏式面具為研究對(duì)象，在研究其視覺元素的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出一系列時(shí)尚化的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)宣傳甘孜州的特色文化，拉近館藏文物與參觀者之間的距離，進(jìn)而提高甘孜藏族自治州博物館的知名度。

1 甘孜藏族自治州博物館館藏藥泥藏式面具概述

相傳，藥泥藏式面具起源于1300 多年前藏王松贊干布時(shí)期。當(dāng)時(shí)一位老婦人去寺廟燒香時(shí)不甚引發(fā)了火災(zāi)，寺廟與佛像被燒毀。松贊干布和文成公主決定重建寺廟，為避免火災(zāi)的再次發(fā)生，他們想到了一個(gè)不用點(diǎn)火也能供佛的方法，即在泥土中摻入藏藥、香料、寶石等制成面具，供百姓膜拜求平安，藥泥面具由此而生。甘孜藏族自治州博物館館藏藥泥藏式面具為新龍藥泥藏式面具，因其遵循著古老的制作工藝，而成為了藏式藥泥面具的代表。2009 年，新龍藥泥藏式面具制作技藝被評(píng)為四川省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（編號(hào)97 Ⅷ—26）。過(guò)去，藥泥藏式面具的制作技藝有著“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的規(guī)矩，藏藥的配方只有藥泥藏式面具的傳人才可以知道。如今，藥泥藏式面具的傳承雖已不再拘泥于通過(guò)血緣關(guān)系進(jìn)行傳承，但因?yàn)槠渲谱鞴に噺?fù)雜，故愿意耐心學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝的年輕人并不多，現(xiàn)如今藥泥面具的制作技藝任面臨失傳。

制作藥泥藏式面具要經(jīng)過(guò)藥材配制、高山取土、和泥、藥泥發(fā)酵、塑像、著色等十多道嚴(yán)格的工序。其前期準(zhǔn)備工作十分復(fù)雜，首先要進(jìn)行藥材配置，將名貴藏藥、中草藥、礦物質(zhì)、宗教圣物嚴(yán)格按照配方比例稱量后研磨成粉待用，據(jù)傳承人四龍降澤介紹，藥材只有嚴(yán)格按照比例配置才能使用，否則人聞到就會(huì)打噴嚏，反而對(duì)人體無(wú)益。高山取土也是一項(xiàng)前期的重要準(zhǔn)備工作，制作面具的“雌泥”和“雄泥”需要在海拔4600 米以上的無(wú)污染高山上尋找，經(jīng)過(guò)祈山神儀式后，才能將泥土取走。前期準(zhǔn)備工作完成之后，將藥粉與泥土混合，再裝壇封缸深埋于地下發(fā)酵七天，若配方比例合適，且發(fā)酵成功，那藥泥既成。藥泥面具的制作過(guò)程沒有模型，對(duì)于匠人的手藝要求很高。藥泥藏式面具可掛在家中，小件可隨身攜帶，有吉祥如意等寓意，因加入特殊的藥材，藥泥面具可散發(fā)獨(dú)特的味道，具有殺菌、驅(qū)蚊、清潔空氣、預(yù)防流感、解除疲勞等功效，因此在藏區(qū)藥泥面具一直被奉為“圣物”。

2 藥泥藏式面具視覺元素的構(gòu)成特點(diǎn)

2.1 形態(tài)寫實(shí)化

藥泥藏式面具造型夸張、形態(tài)寫實(shí)，其整體形象借鑒了藏傳佛教各個(gè)教派的護(hù)法神形態(tài)，在確定面具的形狀后，按照比例大小用合格的藥泥制作面具。人形面具的外部輪廓、內(nèi)部結(jié)構(gòu)均與教派的護(hù)法神的形態(tài)一致，面具的面部神態(tài)以及頭飾的刻畫極為細(xì)致。

2.2 色彩多元化

藥泥藏式面具有色彩絢麗，紋飾古樸的特點(diǎn)。其顏色借鑒了藏傳佛教中各個(gè)教派的護(hù)法神的配色，在此基礎(chǔ)上顏色的對(duì)比更強(qiáng)烈、更夸張、更有地域特色。在色彩的運(yùn)用上十分注重色塊與整體的相襯與和諧，除去藏族佛像都有的金色外，運(yùn)用最多的是紅、橙、黃、藍(lán)、綠等純度、明度較高的顏色。其色彩對(duì)比極其強(qiáng)烈、夸張，充滿了濃郁的地域文化特色，保持了古印度、西藏藏傳佛教的藝術(shù)風(fēng)格。上色所用的顏料為天然礦物質(zhì)制成，不易褪色、不會(huì)封閉藏藥的功效以及香味。

3 藥泥藏式面具視覺元素的提取及設(shè)計(jì)

3.1 藥泥藏式面具基本元素提取

通過(guò)對(duì)藥泥藏式面具圖案構(gòu)成特點(diǎn)以及藏族的護(hù)法神的研究對(duì)比，選出幾個(gè)最具有藏族特色的藥泥面具進(jìn)行造型、圖案、顏色三個(gè)方面的提取，組建一組視覺元素，在此基礎(chǔ)上，對(duì)藥泥藏式面具進(jìn)行視覺元素的對(duì)比，選擇更具有藏族特色的元素結(jié)合轉(zhuǎn)化，形成具有時(shí)尚感的面具圖案。

造型、圖案和色彩的提取以不改圖案的寓意為原則，選擇代表性的面具進(jìn)行造型的繪制，同時(shí)借鑒該面具模仿的對(duì)應(yīng)護(hù)法神的形態(tài)；在藥泥面具紋樣與面具所表達(dá)的寓意聯(lián)系中，提取出有特殊含義的圖案元素并分析其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；對(duì)藥泥面具進(jìn)行色彩元素的提取、歸類和整理，從中篩選出紋樣重復(fù)使用率較高的色彩基因進(jìn)行色值標(biāo)注和整合，建立色彩設(shè)計(jì)基因庫(kù)[1]。從而分析面具整體色彩運(yùn)用手法以及面具神態(tài)細(xì)節(jié)處的色彩運(yùn)用手法，再對(duì)色彩元素進(jìn)行提取、歸類、整理，建立新的符合現(xiàn)代審美的色彩元素組。

3.2 藥泥藏式面具圖案的衍生設(shè)計(jì)

隨著生活質(zhì)量的提高，在對(duì)生活用品的選擇上不僅要求產(chǎn)品的實(shí)用性，對(duì)產(chǎn)品的外觀也更加追求簡(jiǎn)約時(shí)尚的美。藥泥藏式面具作為文創(chuàng)產(chǎn)品基本造型圖案的借鑒對(duì)象，要對(duì)面具的輪廓造型、圖案、色彩設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，賦予面具時(shí)尚、個(gè)性、簡(jiǎn)約的感情色彩。

在面具的形象上，將時(shí)尚潮流元素與其本身相結(jié)合，設(shè)計(jì)成一個(gè)具有文化內(nèi)涵的新形象。藥泥藏式面具的改良采用平面化的畫風(fēng)，如圖一所示，將面具中的獠牙利齒變成帶大金牙的可愛大嘴，給消費(fèi)者呈現(xiàn)出一個(gè)既擁有厚重文化底蘊(yùn)，又具有趣味性的藏式面具形象。大金牙與發(fā)出閃光的大嘴使面具整個(gè)形象都生動(dòng)可愛起來(lái)，為人們呈現(xiàn)出一種不一樣的視覺沖擊。打破了人們對(duì)莊嚴(yán)神像片面認(rèn)知和對(duì)文物的距離感，把嚴(yán)肅的面具形象和現(xiàn)代化潮流結(jié)合起來(lái)，使之從神圣莊嚴(yán)變得丑萌可愛，給予它一種趣味性的反差（如圖1）。

在面具圖案上，對(duì)藥泥藏式面具的原始圖案進(jìn)行提取，其中在面具中運(yùn)用率較高的紋樣作為初始圖案，利用刪繁就簡(jiǎn)、化曲為直、明確特征的設(shè)計(jì)手法生成新的設(shè)計(jì)圖案[2]。再結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)的消費(fèi)觀念可知，參觀者對(duì)博物館紀(jì)念品有著一定的興趣，但往往止步于紀(jì)念品的設(shè)計(jì)風(fēng)格和造型。改變以往的設(shè)計(jì)風(fēng)格，靈活運(yùn)用面具的視覺元素在紀(jì)念品上，使產(chǎn)品給人以時(shí)尚、個(gè)性、可愛的視覺感，并讓其具有現(xiàn)代審美特點(diǎn)，將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代潮流元素相結(jié)合，有利于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。

在面具顏色上，因藥泥藏式面具本身的顏色比較艷麗、厚重，對(duì)比過(guò)于夸張，不太符合現(xiàn)代人的審美傾向，因此我們通過(guò)降低面具原來(lái)顏色的純度和明度。在藥泥藏式面具本身色彩的基礎(chǔ)上，進(jìn)行輕微的改動(dòng)，不泯滅藥泥藏式面具本身的色彩特點(diǎn)與基調(diào)，從而使之既符合現(xiàn)代人審美，又保持傳統(tǒng)的特點(diǎn)。在調(diào)整面具顏色的同時(shí)分析研究面具色彩的運(yùn)用方法，借鑒傳統(tǒng)藥泥藏式面具中的主色彩鋪滿整個(gè)形象，五官和頭飾采用比主色彩更加引人注目的顏色上色，使設(shè)計(jì)后的面具形象在整體上與傳統(tǒng)藥泥藏式面具相似，但又有其獨(dú)特的亮點(diǎn)。重新設(shè)計(jì)后的面具形象既保證了面具的創(chuàng)新性，又保留了原有面具的典型特征。

圖1 藏式藥泥面具圖案再設(shè)計(jì)

圖2 藏式藥泥面具文創(chuàng)產(chǎn)品

4 “藥泥藏式面具”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案生成

根據(jù)現(xiàn)代流行元素與市場(chǎng)現(xiàn)狀分析，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將現(xiàn)代流行的時(shí)尚單品或常用的生活用品，與藥泥藏式面具再設(shè)計(jì)后的形象相結(jié)合，在保證其藝術(shù)性、文化性、傳承性皆具的同時(shí)，讓神圣、莊嚴(yán)的藥泥藏式面具變得更具有現(xiàn)代生活的趣味性和潮流性，使之與消費(fèi)者之間產(chǎn)生了文化共鳴。如圖二所示，將再設(shè)計(jì)后平面化的面具形象印在帆布包、T 恤衫、卡套、鑰匙扣、冰箱貼、小鏡子、手機(jī)殼、筆記本等產(chǎn)品上面，既美觀又擁有實(shí)用性。而來(lái)自神像上的面具造型，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)和融入時(shí)尚潮流元素后，特征仍較為明顯，擁有獨(dú)特的辯識(shí)性。藥泥藏式面具可愛丑萌的形象，又讓產(chǎn)品與消費(fèi)群體之間建立了一種互動(dòng)的橋梁，增加趣味性。讓傳統(tǒng)文化變得更加通俗易懂、平易近人的展現(xiàn)在人們眼前，讓人們更容易解讀了解產(chǎn)品中面具圖案所呈現(xiàn)的文化意象，產(chǎn)品和消費(fèi)者之間也產(chǎn)生了文化互動(dòng)。通過(guò)藥泥藏式面具設(shè)計(jì)的一系列平面化的面具形象，讓文創(chuàng)產(chǎn)品有了更多顏色和圖案，也給予消費(fèi)者更多的選擇，讓其成為消費(fèi)者樂(lè)于購(gòu)買的產(chǎn)品。讓消費(fèi)者感到在現(xiàn)代文化消費(fèi)過(guò)程中的樂(lè)趣，感受藝術(shù)文化的傳承和新生（如圖2）。

結(jié)語(yǔ)

藏式面具在藏族獨(dú)特的文化空間中傳承下來(lái)，是一門融合了“民族文化、民間工藝文化、宗教文化、醫(yī)學(xué)文化”的古老傳統(tǒng)手工藝制作技藝[3]。其反映了藏族先民的精神寄托和對(duì)美好生活的向往，它承載了藏族人民千年來(lái)的民族記憶。對(duì)藥泥藏式面具視覺元素的提取與運(yùn)用，一方面有利于藥泥藏式面具的保護(hù)與傳承；另一方面，具有藥泥藏式面具視覺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品可以拉近博物館文物與參觀者之間的距離。這樣以文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方式傳播傳統(tǒng)文化，能夠使博物館當(dāng)中的文物更容易被大眾所喜愛，可見，利用博物館當(dāng)中典型文物的視覺元素設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品是一種行之有效的方式。