趙思慧

這其中，世界著名內(nèi)衣品牌“維多利亞的秘密”所打造的“身體神話”一直被很多內(nèi)衣品牌和消費(fèi)者奉為圭臬，影響著眾多女性對(duì)于身體美的定義。為了俘獲更多的消費(fèi)者眼球與情感共鳴，“維多利亞的秘密”所舉辦的內(nèi)衣秀對(duì)模特進(jìn)行了一系列的指向性編碼，容貌、頭身比、定點(diǎn)、人生經(jīng)歷等都有一定的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，通過(guò)場(chǎng)域和話語(yǔ)的運(yùn)用，最大限度地放大模特的身體美。而作為第一規(guī)訓(xùn)對(duì)象的模特在鎂光燈的照射下，將資本和權(quán)力所要傳達(dá)的“完美身體”的理念和標(biāo)準(zhǔn)傳達(dá)給受眾，以期更多的女性受眾從心理上產(chǎn)生認(rèn)同。

一、消費(fèi)主義與女性身體研究綜述

對(duì)于身體的思考始于古希臘，只是柏拉圖等哲學(xué)大家們均認(rèn)為精神高于肉體，肉體只是精神的附庸而已。因此，對(duì)于身體的審美也不甚在意。

尼采重新肯定了身體的價(jià)值，他認(rèn)為身體正是生命力的體現(xiàn)，一切都應(yīng)從身體出發(fā)。?？逻M(jìn)一步將身體與權(quán)力聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為身體不僅與自我有關(guān)，也與他者有關(guān)，“身體作為權(quán)力的規(guī)訓(xùn)要素，不僅是權(quán)力的規(guī)訓(xùn)對(duì)象，身體的懲罰與展示也將會(huì)產(chǎn)生知識(shí)、真理及權(quán)力”①?，旣悺さ栏窭固岢隽祟?lèi)似的觀點(diǎn)：“身體是一種有力的象征形式，文化中的主要規(guī)則和等級(jí)制度，都可以通過(guò)身體得以呈現(xiàn)”②。權(quán)力體系能夠向身體賦予意識(shí)形態(tài)，從而將身體改造成為呈現(xiàn)某種意識(shí)的載體。

鮑德里亞獨(dú)辟蹊徑地將身體引入到消費(fèi)社會(huì)中，在他的《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中，身體作為一種商品，受到消費(fèi)主義的操控。他指出身體具有無(wú)可比擬的力量：“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品……這便是身體……特別是女性身體?！雹墼邗U德里亞看來(lái)，資本對(duì)于身體消費(fèi)有著足夠的話語(yǔ)權(quán)，商家將社會(huì)認(rèn)同、人生觀念等抽象的概念物化，而消費(fèi)者也要屈從于“社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)”。

在視覺(jué)文化占據(jù)重要地位的消費(fèi)社會(huì)中，不少女性的身體也在權(quán)力和資本“凝視”下逐漸商品化與符號(hào)化，轉(zhuǎn)而變?yōu)椤榜Z良的身體”。國(guó)內(nèi)學(xué)者亦多從女性主義、權(quán)力的視角對(duì)女性身體消費(fèi)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行研究。例如，吳茵的論文《微觀權(quán)力下的女性身體與自我認(rèn)知建構(gòu)》借助?？碌摹拔⒂^權(quán)力論”，分析了微觀權(quán)力是如何對(duì)女性身體實(shí)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)的，以及女性自我認(rèn)知的突圍之策④。董渺的論文《權(quán)力視野下女性?xún)?nèi)衣廣告對(duì)女性身體規(guī)訓(xùn)》從消費(fèi)社會(huì)的視角闡釋了女性?xún)?nèi)衣廣告本質(zhì)上就是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)⑤。

二、“維密秀”對(duì)女性的身體規(guī)訓(xùn)

隨著消費(fèi)型社會(huì)的到來(lái)，消費(fèi)品的符號(hào)價(jià)值被無(wú)限夸大。而女性?xún)?nèi)衣作為鮮明的性別和文化符號(hào)，不再僅僅是一件商品，而是在消費(fèi)社會(huì)、大眾傳媒與商家的合謀下，成為一種用來(lái)宣泄欲望，博取眼球、實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的工具?！熬S密秀”并不是單純地展現(xiàn)女性?xún)?nèi)衣和女性身體的美，更多的是為了傳遞一種“性感”的身體美學(xué)和價(jià)值取向，人們相信并信奉這種“性感”美學(xué)?！熬S密秀”用“性感”美學(xué)營(yíng)造出消費(fèi)欲望，進(jìn)而促進(jìn)消費(fèi)行為。而女性的身體，也陷入權(quán)力和資本所建構(gòu)的“囹圄”之中，成為被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。

（一）運(yùn)用“完美”身體符號(hào)的呈現(xiàn)進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)

在鮑德里亞的身體觀里，時(shí)裝模特的身體，不是原來(lái)意義上的身體，也不再是承載欲望的客體，而是混雜著時(shí)尚和色情符號(hào)的集合，是一種“功用性客體”。模特——“維密”天使們是“維多利亞的秘密”內(nèi)衣秀的核心，對(duì)于模特的身體和形象的指向性選擇，是“維密秀”對(duì)女性身體進(jìn)行編碼和規(guī)訓(xùn)的重要手段。“維密秀”對(duì)于模特的身材有固定且嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)，比如模特的身高大體在1.75至1.80米，體重要在41至55公斤之間，腰圍在60厘米左右，體脂率不得高于18%，頭頂?shù)蕉悄毰c肚臍到腳底的比例是5：8。皮膚光滑潔凈，不能有明顯的疤痕。要求模特的容貌、儀態(tài)和氣質(zhì)俱佳。此外，還需要有一定的名氣和話題度。

大櫻桃是消費(fèi)者喜歡的果品，近年發(fā)展效益不錯(cuò)。我們發(fā)現(xiàn)，一些生產(chǎn)者，特別是種植新手，習(xí)慣于沿襲其他果樹(shù)的管理方法來(lái)管理大櫻桃。這種不熟悉“脾性”盲目管理的結(jié)果，會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)者走不少?gòu)澛贰Ｏ旅?，總結(jié)大櫻桃生長(zhǎng)結(jié)果的基本特性，供參考。

苛刻的生理選擇條件，是對(duì)天使模特身體的遴選，同時(shí)更成為一把判斷與衡量女性身體是否標(biāo)準(zhǔn)和完美的“戒尺”，只要不在標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)的，就是不合格的身體。誠(chéng)然，一群“天使面孔，魔鬼身材”的天使們?cè)谖枧_(tái)上走過(guò)，的確令人大飽眼福，也成功地樹(shù)立起了“維多利亞的秘密”性感、優(yōu)雅的品牌形象，但同樣會(huì)造成的一種結(jié)果是，這些視覺(jué)印象一旦進(jìn)入到受眾，尤其是女性受眾的頭腦中，她們很容易就會(huì)將這些標(biāo)準(zhǔn)套用在自己身上，對(duì)自己的身體進(jìn)行反思和審視。

在精神分析學(xué)者雅克·拉康提出的“鏡像理論”中，他人通過(guò)鏡像可以獲得一種身份認(rèn)同與自我確認(rèn)，從而對(duì)主體的自我進(jìn)行修正。在“維多利亞的秘密”這樣一些女性?xún)?nèi)衣品牌打造的標(biāo)準(zhǔn)身體的“鏡子”前，女性審視自己的身體，與鏡子里的“她”進(jìn)行比較，其中的差距很可能導(dǎo)致思想和行為上的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生精神上的焦慮和不安，無(wú)休止地追尋“標(biāo)準(zhǔn)的身體”，在不知不覺(jué)中加入到被規(guī)訓(xùn)的隊(duì)伍中。

（二）運(yùn)用舞臺(tái)場(chǎng)景的隱喻進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)

作為“最美的消費(fèi)品”的女性身體不僅受到消費(fèi)話語(yǔ)的呈現(xiàn)與建構(gòu)，在高度分化的社會(huì)里，女性身體還被要求符合某些“小世界”的特定規(guī)范。這些小世界就是布爾迪厄所謂的“場(chǎng)域”⑥。場(chǎng)域?qū)ε陨眢w的規(guī)訓(xùn)也表現(xiàn)得十分明顯，女性為了能夠進(jìn)入到某種場(chǎng)域，就要突破諸多的壁壘，遵循該場(chǎng)域的“游戲規(guī)則”，將自己的身體塑造成契合該場(chǎng)域風(fēng)格和氣氛的樣子。比如，在參加宴會(huì)時(shí)，女性一般會(huì)著端莊、優(yōu)雅的禮服，牛仔褲、T恤這些休閑、隨性的裝扮往往被排除在外。場(chǎng)域正是借助“游戲規(guī)則”來(lái)衡量女性的身體，實(shí)現(xiàn)對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)。

在“維密秀”中，女性身體與舞臺(tái)場(chǎng)景的關(guān)系非常緊密，在各種戲劇化的主題下，舞臺(tái)被裝扮成特定的場(chǎng)域，而模特們穿著迎合舞臺(tái)場(chǎng)景的內(nèi)衣走秀，屈從于潛在的場(chǎng)域的“游戲規(guī)則”。比如2014年“維密秀”的開(kāi)場(chǎng)單元“鎏金天使”，舞臺(tái)被設(shè)定成金碧輝煌的宮殿，模特們背著金色的翅膀，宛若希臘女神般降臨在舞臺(tái)上，仿佛只有這樣性感、完美的身姿才能與華麗的場(chǎng)景相配。而在2010年的開(kāi)場(chǎng)單元“熾烈之愛(ài)”中，舞臺(tái)中央更是出現(xiàn)了一個(gè)巨大的圓形旋轉(zhuǎn)鐵籠，模特們被“囚禁”在其中，在昏暗的燈光下依次走出，展示著半透明的蕾絲內(nèi)衣。“維密秀”對(duì)舞臺(tái)的大膽設(shè)計(jì)，無(wú)不是男性欲望的展現(xiàn)，而女性的身體也不再擁有自我意志，只是一具迎合烙印著欲望的場(chǎng)景的軀殼。

（三）運(yùn)用話語(yǔ)進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)

在“語(yǔ)言與符號(hào)暴力”理論中，布迪厄認(rèn)為語(yǔ)言不僅是溝通的手段，更是一種權(quán)力關(guān)系的媒介和工具。福柯認(rèn)為，話語(yǔ)就是權(quán)力，社會(huì)的權(quán)力正是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)運(yùn)作和維持的。在一個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)中，是社會(huì)權(quán)力、階級(jí)決定著生存規(guī)則⑦。隨著大眾傳媒的發(fā)展，女性無(wú)可避免地受到更多的消費(fèi)話語(yǔ)的說(shuō)服和鼓舞，而女性的身體也要受到大眾傳媒的品頭論足。大眾傳媒對(duì)于女性身體“性感”“嬌媚”這些刻板印象的高度贊美和隱晦認(rèn)同也反哺著社會(huì)輿論，對(duì)女性進(jìn)行著新一輪的身體規(guī)訓(xùn)。

為了全方位、多角度地展示模特的性感、美麗，“維密秀”還給了后臺(tái)鏡頭，比如工作人員為模特們?cè)囈?、化妝，模特們之間互動(dòng)以及對(duì)模特的采訪等等。在這些花絮里，工作人員和模特們頻繁地說(shuō)著“l(fā)ovely”“sexy”“hot”等贊美身體的詞匯，這些脫口而出的話語(yǔ)，豐富了女性身體和女性?xún)?nèi)衣的符號(hào)意義。一些模特也會(huì)在采訪中回顧自己的人生經(jīng)歷，其中不少人出身普通，靠著努力成為“維密秀”的模特改變了自己的命運(yùn)。比如2011年，米蘭達(dá)·可兒、亞歷山大德拉·安布羅休等幾位模特就在花絮中分享了自己小時(shí)候的照片，感嘆成為模特雖然改變了她們的人生，但也給她們帶來(lái)了更多的光環(huán)。這些話語(yǔ)巧妙地將女性身體與成功、光芒、關(guān)注度聯(lián)系起來(lái)，暗示著唯有完美的身體才能獲得成功與關(guān)注，也是一種對(duì)女性身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的手段。

三、結(jié)論與反思

（一）規(guī)訓(xùn)背后是權(quán)力的“凝視”

“凝視”最早可以追溯到古希臘的視覺(jué)至上原則，后來(lái)成為文化批評(píng)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要理論。英國(guó)學(xué)者丹尼·卡拉瓦羅把“凝視”定義為一種與眼睛和視覺(jué)有關(guān)的權(quán)利形式，它同時(shí)也是在探查和控制⑧?？梢?jiàn)，“凝視”不僅僅是單純的視覺(jué)上的觀看，而是凝結(jié)了階級(jí)、性別、職業(yè)等問(wèn)題的一種帶有權(quán)力色彩的觀看方式。

女性主義學(xué)者西蒙娜·德·波伏娃在她的著作《第二性》中提出了“人造女性”的觀點(diǎn)，她指出：“一個(gè)人不是生下來(lái)就是女人，她是變成女人的。”⑨在男性領(lǐng)導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的既定社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，女性和女性的身體常常作為“被看”和被評(píng)價(jià)的客體。而消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，人視覺(jué)上的感官體驗(yàn)在鎂光燈的照射和刺激下被無(wú)限放大?！胺溲薄氨∮窆恰边@些形容女性身體美的詞匯逐漸被凝練成一種固定的“標(biāo)準(zhǔn)”，只要不在“標(biāo)準(zhǔn)”內(nèi)，那就是不美的身體，更不用說(shuō)去深入探究?jī)?nèi)在的人格美了。同樣存在的，還有不同社會(huì)文化語(yǔ)境下對(duì)美詮釋的“恃強(qiáng)凌弱”現(xiàn)象。

身體價(jià)值觀是生活方式和社會(huì)文化的重要表征之一。無(wú)可否認(rèn)的是，追求美好是人的天性，“維密秀”所打造的“性感”盛宴的確滿足了受眾的視覺(jué)享受，也有助于樹(shù)立品牌精神。但可能造成的一種情景是：女性消費(fèi)者會(huì)更加看重女性?xún)?nèi)衣的符號(hào)和視覺(jué)價(jià)值，將“維密秀”塑造的“性感神話”和現(xiàn)實(shí)畫(huà)上等號(hào)。比如內(nèi)衣能否帶給她和模特一樣的完美身材，能否像舞臺(tái)上的模特一樣受到追捧，在“性感神話”的感召下，向著單一、標(biāo)準(zhǔn)的身體美展開(kāi)了病態(tài)般的追求。

（二）女性主義的崛起與“性感神話”的落幕

女性主義認(rèn)為“男性凝視”背后蘊(yùn)含著鮮明的性別意識(shí)與權(quán)力，女性處于一種不平等的地位。而反凝視就立足于此，主體通過(guò)一系列行為建立自己的話語(yǔ)權(quán)⑩。近些年來(lái)，隨著“她經(jīng)濟(jì)”的崛起，女性的社會(huì)地位和購(gòu)買(mǎi)能力獲得了普遍認(rèn)可，加之女性主義思想的進(jìn)一步擴(kuò)散，女性對(duì)于身體的認(rèn)知開(kāi)始重構(gòu)。越來(lái)越多的女性認(rèn)識(shí)到女性的身體不應(yīng)該僅僅是被物化、被“凝視”、被規(guī)訓(xùn)的客體，相反，女性應(yīng)該在身體的自我認(rèn)知和主觀感受上掌握主動(dòng)權(quán)。

如今，越來(lái)越多的女性?xún)?nèi)衣品牌從女性的視角來(lái)研發(fā)產(chǎn)品、創(chuàng)作廣告，不再以完美的身體為噱頭，而是更多地關(guān)注女性?xún)?nèi)心深處的訴求。大量地使用女性符號(hào)，輸出新興的文化價(jià)值觀，成為重要的促銷(xiāo)手段和廣告文化現(xiàn)象之一。一直以販賣(mài)“性感”為傲的“維多利亞的秘密”也不得不低下了頭，2019年首次啟用了大碼模特拍攝廣告，以示打破固定的身體審美標(biāo)準(zhǔn)，但為時(shí)已晚，無(wú)法挽回品牌的頹勢(shì)，曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的“維密秀”也在2019年停辦，“性感神話”就此破滅。

當(dāng)然，女性?xún)?nèi)衣品牌是否只是借助女性主義文化的外衣，獲得女性受眾的共情，實(shí)現(xiàn)自己的商業(yè)目標(biāo)還有待商榷，也無(wú)法改變女性?xún)?nèi)衣本身就是對(duì)女性身體的一種規(guī)訓(xùn)的根本事實(shí)。但是，越來(lái)越多元的女性身體和美的定義出現(xiàn)在大眾的視野中，總歸是一種正確的指引。

注釋?zhuān)?/p>

①羅鋼,王中忱.消費(fèi)文化讀本[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:265.

②馬藜.視覺(jué)文化下的女性身體敘事[M].成都:四川大學(xué)出版社,2009:144.

③[法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,全志鋼譯.南京:南京大學(xué)出版社,2014:139.

④⑥吳茵.微觀權(quán)力下的女性身體與自我認(rèn)知建構(gòu)[D].上海:復(fù)旦大學(xué),2011.

⑤⑦董渺.權(quán)力視野下女性?xún)?nèi)衣廣告對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)[D].西安:陜西師范大學(xué),2014.

⑧[英]丹尼·卡拉瓦羅.文化理論關(guān)鍵詞[M].張衛(wèi)東譯.南京:江蘇人民出版社,2006:127.

⑨[法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性Ⅱ:實(shí)際體驗(yàn)[M].鄭克魯 譯.上海:上海譯文出版社,2018:357.

⑩李翔.“凝視”理論下的影像廣告——以香奈兒可可小姐香水廣告為例[J].文化與傳播,2019(06):65-69.