宗海勇

(南通大學 馬克思主義學院,江蘇 南通 226019)

自列斐伏爾首次提出空間生產概念以來,包括大衛(wèi)·哈維和愛德華·蘇賈等在內的新馬克思主義者,通過政治經濟學批判語境,分析指出空間生產在資本主義生產生活中的本體性地位,將空間生產與城市化、全球化和地理不平衡發(fā)展直接關聯,深刻剖析資本的當代發(fā)展。20 世紀70 年代中后期開啟的空間生產轉向,將空間作為馬克思主義理論新的增長點,通過對生產的空間化轉向、空間生產的資本邏輯及其市場化轉向的研究,進一步厘清貫穿于其中的邏輯主線,為馬克思主義的當代出場提供了可能。

一、生產的空間化轉向維度

空間是哲學從未回避但一直未加重視的話題,對空間的好奇與探索雖然一直貫穿于人類發(fā)展史始終,但時間歷史辯證法等去空間化思維模式直接或間接消解了人們對空間地位重要性研究的努力。隨著對馬克思主義研究的深入和世界政治經濟的發(fā)展,人們開始對傳統左派政治理論和實踐展開批判與反思,生產的空間化轉向正是在這一契點上拓展了馬克思主義的全新生長點?！爸挥型ㄟ^空間化路向才能夠重申現代性話語的自我反思性或批判性”[1]。對于生產的空間化轉向,首先要注意到馬克思恩格斯關于生產的論述,以及他們處于資本主義大工業(yè)生產的初級階段這一特殊時代背景。馬克思正是主要通過對資本主義大工業(yè)城市中生產與資本的分析,堅持物質生產實踐在資本積累和歷史發(fā)展中的基礎位置,發(fā)現并確定了資本批判在實現無產階級革命和社會歷史進步中的核心作用,因為“生產只是為資本而生產,而不是反過來生產資料只是生產者社會的生活過程不斷擴大的手段”[2]。馬克思還基于此指出了通向人類未來社會即共產主義社會的必由之路——歷史唯物主義及其不同階段的具體形態(tài)。

數次工業(yè)革命之后,資本主義積累了廣泛的自我拓殖勢力、實現不斷增值的能力和水平,不斷通過城市空間在資源、技術等方面的集聚優(yōu)勢,強勢向第三世界國家不斷輸入過剩商品從而危機轉嫁。通過以全球化為引領、以城市化為核心的現代化進程,“在不到一百年的時間里創(chuàng)造了比以往一切時代的生產力的總和還要大”的價值,也直接形成了全球市場和世界歷史。資本積累可以通過固定資本和流動資本的市場化積累兩個維度有效達成。馬克思重點關注了商品、貨幣資本的循環(huán)和作為固定資本存在的物質生產資本的積累形式。新馬克思主義城市理論學家的研究指出,資本在不同空間的生產、交換、流動,是當代資本積累的主要方式?！皠趧拥慕粨Q、不同勞動部門的交換,它們的交錯連結和形成體系,生產勞動的并存,表現為資本的屬性”[3]。不同于傳統、一般物質生產領域的是,空間生產是生產力適應資本主義更高水平物質生產的客觀現狀,從而沖破一般物質生產界限并達到空間自身生產的階段?！敖袢?對生產的分析顯示我們已經由空間中事物的生產轉向空間本身的生產”[4]。這一階段是資本將空間囊括為提高資本周轉速度、提高資本增值能力的嶄新階段。而正是順應服從于資本的本性,使得空間生產階段具有了雙重性質。一來,空間生產代表著資本主義和生產力發(fā)展的最高水平;二來,資本的歷史本性決定著空間生產一旦以資本為核心,必然將人和自然同時置于過度開發(fā)的萬劫不復之中。特定的空間、時間和資源,特定發(fā)展階段和背景下的主體人,在無法承載資本的本性之后,必然在資本的引導和效用之下,又走向資本自身的對立面,成為對抗、消滅、埋葬資本主義的最終力量。馬克思指出,“解決辦法在于消滅資本主義生產方式”[5],說的正是這層含義。再者,生產力的空前發(fā)展發(fā)達形成空間生產的全新階段,和對資本增值迫切所需的空間、物質生產要素、人的直接需求,資本凌駕于創(chuàng)造資本的人之上,本末倒置、片面畸形的格局間接形成。此時,人的需要讓位于資本需求,生產不再以滿足創(chuàng)造城市和空間的動力主體,剩余價值統攝一切,空間、空間生產和城市發(fā)展弊端,簡單、深刻而一發(fā)不可收拾。失去回歸人這一主體的價值追求,空間生產的普遍化、公益化目標喪失,商品交換的資本邏輯成為絕對主流,必然將所有個性鮮明、個性文化的城市簡單同質齊一化為千篇一律的市場化存在。馬克思直接批判指出對資本的揚棄路線,合理利用資本并最終以資本的先進性和極端性消滅資本自身。新馬克思主義城市理論者也宣告了社會主義差異化的空間生產應運而生,摒棄空間生產的商品化前提,回歸空間的公共性、服務型,并將自然從資本邏輯中抽離,將私有財產與空間的政治支配權回歸人民,才是空間生產的發(fā)展之道。

二、空間生產的資本化邏輯

資本及其資本主義生產方式是空間生產得以可能的前提。對于資本擴張形成對生產和增值的極致追求,馬克思指出“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經直接包含在資本的概念本身中”[6]。占有包括空間在內的一切可利用的資源并使其商品化,將一切物質和社會空間外化為資本的權力場域,是貫穿空間生產始終的鮮明邏輯。

(一)通過生產生活將自然納入資本的邏輯

馬克思認為,物質自然是“人類生存的第一個前提”,也是人類歷史的現實起點,對物質自然非現成采用的改造生產還是人與動物的根本區(qū)別。物質生產實踐作為人類最早期的歷史活動,是隨著人類對自然的干預和介入能力即人類自身勞動實踐能力和層次的增強而不斷深入的。早期人類社會在敬畏自然的同時向自然索取基本物質生產資料,經過科學與理性的啟蒙,自然是人類實踐與征服全球市場的首要資源與索取對象,最終人類步入消費社會,資本成為“發(fā)展社會生產力的重要的關系”[7],因為“它生產的產品是商品”。人類對自然的實踐改造迫使“自在自然”不斷退讓于“人化自然”,自然的社會屬性越發(fā)深入而凸顯。正是在這一不斷深化的實踐進程中,生產力發(fā)展水平不斷提升,人類改造客觀世界的能力持續(xù)躍進。發(fā)達生產力成為人類確證自我價值的最佳方式,成為資本增值的最好載體。對發(fā)達生產力的片面占有,以及對資本增值的無限需要,使得自工業(yè)革命以來的社會風險不斷集中,自然風險表現出更加狂暴激烈的對人類“報復”的反饋方式,社會風險驅使人類與發(fā)展目標之間漸行漸遠。“勞動資料在勞動過程本身取得社會性質之前就已經取得了社會性質”[8]。很明顯,擁堵的交通不會因為豪車而暢通,霧霾空氣也不會只停留在窮人的房前屋后,對自然的瘋狂攫取只會導致地球生態(tài)的日趨崩潰,并遭到自然一視同仁的瘋狂報復,面對這一態(tài)勢人類如果依然是通過促進生產和擴大消費,以此強勢推動經濟發(fā)展、不斷延滯資本主義不可避免的危機,只能招致自身發(fā)展更大更全面的危機。

(二)通過城市將生產生活納入資本的邏輯

這一進程中,資本首先將自然納入生產,并在不同時期形成對自然的利用與改造能力,使分工成為物質生產力實踐的具體形式。與早期生產不發(fā)達階段自然產生的分工與不平等分配不同,分工隨著人類實踐充當了與私有制相伴相生的歷史產物,并與外界交往能力、社會發(fā)展、生產力水平等相互作用,出現了“物質勞動和精神勞動的最大的一次分工,就是城市和鄉(xiāng)村的分離”[9]。資本主義發(fā)展由此進入了資本造就的城市快速繁榮的新紀元。

不同于古代的城邑和中世紀封建的自然增長的城市,由于大規(guī)模工業(yè)生產和相對固定的資本積累進程,城市逐步向經濟社會中心發(fā)展過渡,傳統的、曾經的作為宗教文化中心的城市消失殆盡。但是工業(yè)文明主導開啟的城市化和世界歷史進程,一方面產生了發(fā)達的生產力和繁榮的城市,另一方面直接造成了尖銳的社會對立,這樣的對立主要表現為人與自然生態(tài)的對立、生產力與生產關系的對立以及階級對立。馬克思批判地指出,資本主義生產方式和城市的必然聯系,重點是指工業(yè)城市是工業(yè)資本的建成形式,是空間介入資本主義生產方式的直接產物。城市是生產、聚集、交往、裂變的主體,多維生產要素在城市空間的廣泛聯系,形成生產與交換的直接需要,城市體量不斷增大,應對于專業(yè)分工的專門需要,現實的通勤、倉儲、運輸需求,形成分門別類、功能齊全、特色鮮明的空間分類。相比較于農村的簡單閉塞,城市展現出得天獨厚的資源配置優(yōu)勢,市場化功能逐步放大。城市的快速繁榮又進一步擴大城市居民的生產生活方式,福特式生產和規(guī)模集中,開始取代傳統單一、孤立的手工和家庭作坊式生產,細化分工、生產協作成為主流。而出于滿足人自身基本生活等生活生產的簡單需要,城市居民不得不在龐大、復雜、畸形的城市體系中螻蟻生存,市場化將不同角色、不同工作的市民統一納入功能劃分、追求交換與資本的價值體系之中,追求交換價值、資本增值成為生產生活的首要目標,滿足市場而不是人的需要的過程中,人賤賣自己的勞動,生產出奴役自身的商品,逐步墮落成為物的奴隸。城市化、工業(yè)化、全球化的快速發(fā)展,加快形成資本對全部生產生活的統治,資本主義進一步通過“中心—依附”的世界格局,轉嫁自身危機,將世界納入資本生產增值和危機共同體之中。隨著世界市場體系導致經濟交往和市場化水平最終突破民族地域限制而一發(fā)不可收拾,空間生產力開始躍升進入歷史舞臺。

(三)通過空間生產將城市納入資本的邏輯

列斐伏爾指出,本質上處于自然狀態(tài)的絕對空間即物質自然空間正在消失,代之出現的是任何一種生產方式都會生產出的自己的空間,并在不同生產方式過渡中產生新的差異空間,“(社會)空間是(社會的)產物”[10]。資本主義生產方式將城市納入空間生產的過程中,資本具體形態(tài)的變化表現為原始資本、工業(yè)資本、知識資本、空間資本的歷史演變。隨著早期西方社會生產力的發(fā)展和對世界商品市場、原材料產地的早期殖民擴張,以及由此推動世界市場的初步形成,到資產階級工業(yè)革命和改革浪潮造成主要的壟斷資本主義國家在全球經濟與空間等方面的擴張與瓜分,資本主義生產方式顯然通過城市,促進了世界生產力的蓬勃發(fā)展和世界經濟體系的形成,導致了工業(yè)文明最終取代農業(yè)文明、東方從屬于西方。而隨著世界經濟的發(fā)展和文明的進步,加上資本擴張遭遇原始界限,開始出現物質生產不能滿足資本增值的本性驅動時,空間生產成為資本擴張的全新領域,生產力在空間的擴張將不同的、更多的空間納入商品和資本的邏輯。

在資本邏輯和資本主義生產方式的作用下,將城市和空間納入從事商品生產的整體布局,導致空間重塑過程中清晰可辨的資本印痕。交換與剩余價值成為空間轉向的風向標,城市和空間均質化、片段化服務于商品化邏輯,人口和廣泛生產要素在空間資本化引導下不斷重塑,風景名勝、教學醫(yī)療資源、學區(qū)地段都被納入資本增值的手段,公共空間異化成為可計量的商品,空間、空間產品和人被普遍異化,單一、畸形、歇斯底里的發(fā)展模式,推使資本極端發(fā)展自身但又必定走進末路的窮途。

三、空間生產的市場化轉向與批判

空間生產及其理解方式的關鍵在于對資本核心的深刻認識。資本是空間生產市場化轉向的邏輯前提,是城市主體作用發(fā)揮、不斷開拓世界市場的全球化的動力核心,其不斷依靠城市,通過對資本主義生產方式的介入,和對日常生活世界的滲透,實現其市場化轉向的基礎構建和邏輯生成。

(一)空間生產依靠城市,實現市場化轉向的動力支撐

空間生產市場化的主體是城市,基本形式是以城市化為核心的全球化,媒介是城市發(fā)達社會分工基礎上的發(fā)達生產力。(空間生產)市場化進程可以說是經濟運行機制現代化的代名詞,資本主義工業(yè)化和市場化進程不斷推動實現經濟現代化。縱觀世界經濟發(fā)展史可以發(fā)現,工業(yè)社會大生產之前,世界的普遍聯系和全面發(fā)展呈現孤立片面化的特點,直到資本主義生產方式的出現才實現了質的飛躍。馬克思指出,“資本主義是第一個把自行調節(jié)的經濟增長機制加以制度化的生產方式”[11]。這種制度化生產方式的主要特點即市場化。因此,應當最大程度地發(fā)揮市場的作用,以市場化為基礎推動城鎮(zhèn)化、現代化,以城市化為動力推動空間生產的市場化,讓市場在資源配置和社會分配領域起決定性作用。

全球化的城市發(fā)展還形成了空間生產市場化的空間前提、文化價值和邏輯基礎。首先,城市空間生產的集聚功能為資本市場化提供了空間前提和基礎保證。眾所周知,空間生產中貫穿著資本邏輯和資產階級意志,其核心即在于交換價值對于資本主義生產方式的決定性主導地位。交換價值主導地位的確立是商品向貨幣轉化、市場化向資本積累的基礎前提,而交換價值只有在消費市場中通過生產、分配、交換、消費這一邏輯鏈條才有可能?？臻g生產中人口和生產資料聚集、擴大的社會分工基礎之上的空間轉移能力,形成商品生產、市場化流通消費的基礎。其次,資本主義物質生產和物質生產關系的巨大變革是當前資本城市形成、發(fā)展的基礎,而與之契合的文化體系、價值倫理則是推動資本主義發(fā)展的內在精神動力,空間生產促使城市生成城市主體“人”的經濟、信仰、習慣、人性,形成典型的社會關系和社會資本文化屬性,使之既成為維系資本主義社會的文化紐帶,也執(zhí)行著城市階級統治的基本功能。再者,城市空間生產形成空間自治性,具體表現為內化成城市價值取向、心理結構、行為模式的平等觀念、民主意識和法治精神。這其中,平等是對市場經濟主體的承認和尊重,并作為市場經濟的普遍原則貫穿于經濟交往行為對交換價值的追逐之中,逐漸形成平等、獨立的城市文化精髓。平等的城市塑造公民(市民)社會,并經過城市主體對社會運行制度和普遍規(guī)則的認同,產生廣泛的城市民主參與秩序。民主呼喚著確定、統一的法律規(guī)則和制度保障體系,而法律本身也內涵著與法制精神的本質是一致的對平等、自由、民主的價值追求。現實來看,實踐以及由之產生的現實的社會關系使平等、自治、自由基礎上產生的市民社會真正成為“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”,城市空間正是市民社會的誕生地和發(fā)達健全的標志和世界市場的支配力量。

(二)空間生產介入資本主義生產方式,實現市場化轉向的邏輯融入

空間生產以資本追求無限增值的內在本性為驅動,但也時刻存在著資本市場競爭的壓力,這樣的壓力必須把發(fā)展生產力作為重要手段和動力,而無限發(fā)展生產力的驅動和現實資本有限增值之間存在著矛盾,也就是說,以資本逐利性為狹隘目的的生產力發(fā)展是不利于其自身健康協調持續(xù)的。馬克思將資本主義生產方式作為發(fā)展大工業(yè)生產階段特定生產力和世界市場的歷史手段加以分析,深刻批判了資本主義“為生產而生產”這一無條件發(fā)展的手段“不斷地和現有資本的增值這個有限的目的發(fā)生沖突”[12]的現象。資本出于自身發(fā)展的動力會角逐一切可能要素納入其自身發(fā)展的邏輯,于是空間生產成為了資本增值的全新增長點。在資本主義生產力的空間拓展中,空間商品化將更多、更廣闊的領域開拓發(fā)展為新的市場,而且“城市、區(qū)域、國家或大陸的空間配置增進了生產力”[13]。此外,資本主義社會關系因為空間的拓展得以再生產,特定空間組織形式還是與資本主義生產關系的統一,由于空間生產資本邏輯延續(xù)資本主義生產關系,空間生產鮮明的政治性表現為其為資本和資產階級服務的主旨。資本積累、控制下的地理空間直接體現了政治利益和權力結構,城市空間不是一個物態(tài)的積累而更是一個異質社會關系的生產過程,資本關系主導空間成為可計量的特殊商品。列斐伏爾在解釋資本主義的當代生存時指出,對空間的占據、劃分、盈利拓展了資本主義的生存空間和增值能力,資本主義生產關系差異化再生產也通過空間生產成為可能。

生產方式推動、發(fā)展、形成工業(yè)社會的主要機制是實現其與市場的契合,空間生產市場化伴隨著空間的商品化進程,是資本主義生產方式通過以資本增值的沖動為核心動力,通過城市實現全球空間拓殖的過程?？臻g生產是生產力發(fā)展的結果,也是進一步推動著生產力發(fā)展的重要因素。

(三)空間生產重塑日常生活,實現市場化轉向的深度滲透

物質生產與消費主義原則始終貫穿于現代資本之中。首先,主要體現在城市建筑和空間規(guī)劃上。城市設計管理者目標構建一個個“繁榮活力”的城市經濟空間:標準齊一的水泥森林、臨街而建的商業(yè)中心、靈活便利的消費方式和(意想不到但又是情理之中)擁堵不堪的城市交通……不同空間被割裂成為功能差異明顯的使用區(qū),市場經濟原則貫穿于其中和衣食住行的全部日常生活。其次,資本主義生產關系以及消費主義原則對生活世界的同一化,還表現于不同空間組織類型的同質化:工作空間和生活空間、休閑空間和消費空間、個人空間和公共空間等一同被商品化潮流吞沒。日常生活領域成為資產階級生活一體化的主要場所,習慣于消費品牌和身份而不是商品本身,在成為單向度的人而渾然不知中,逐步喪失了應有的批判性、革命性和超越能力。再者,空間生產還通過中心邊緣地區(qū)的等級劃分與控制來規(guī)范日常生活。城市空間通過四通八達的城市高架和現代交通體系緊密相連,同時又劃分出等級森嚴、涇渭分明的區(qū)域空間,具有文化特色的“地方”空間被吞沒于商品化潮流。市場化準則將適者生存的商業(yè)理念表現為“中心—邊緣”的城市內部體系劃分。更甚者,城市與城市之間的競爭能力之分,產生出一線、二線和三四五線城市的階段性劃分。直至,國家與國家之間的“中心—邊緣”體系的形成后,落后國家進一步喪失了追趕發(fā)達國家的能力。這些發(fā)達建立在資源掠奪基礎上,擁有先進的科學技術和發(fā)達生產力,以及排斥第三世界等落后國家在競爭體系之外。

“人類始終只提出自己能夠解決的任務,……任務本身,只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產生”[14]。綜上所述,空間生產市場化是生產力發(fā)展的必然趨勢與結果,但又是必然被超越的特定歷史階段,只要這一市場化邏輯完全遵照服從于資本本性,完全摒棄服務于人的根本原則,就必然呼喚社會主義的空間生產進入歷史舞臺,也直接宣告了自身的破產和走向沒落的深淵。

四、結語

空間生產是適應生產力發(fā)展趨勢的自我積極“轉型”,展現出更加靈活豐富的發(fā)展樣態(tài),透過其市場化轉向中清晰可辨的資本邏輯,對空間生產市場化轉向的審視和批判,應當回到馬克思主義經典著作中來。馬克思指出,資本不斷掠奪剩余價值的本性,一方面會直接導致使用價值的回歸,另一方面由于資本的“先天缺陷”是其埋葬自身的根本所在?？臻g生產的理論轉向,以及如何在理論層面為空間生產的現代發(fā)展抑或轉向進行“解惑”,以及如何在實踐層面,即以新時代中國特色社會主義加強揚棄資本的積極嘗試,需要發(fā)揮制度優(yōu)勢而非單一市場的主導作用,從以人民為中心的出發(fā)點和滿足人民日常生活需要的落腳點,以適度商品化推進社會主義空間生產的積極實踐,才是實現空間生產市場化轉向的合理旨歸。