朱志民

傳統(tǒng)村落景觀是農(nóng)耕文明產(chǎn)物的延續(xù)，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主導(dǎo)之下農(nóng)業(yè)資源聚集的社會性組織形式[1]。伴隨著我國城市化建設(shè)的發(fā)展，城鄉(xiāng)差距越發(fā)突出，失衡問題愈加嚴(yán)重，傳統(tǒng)村落漸漸朝著現(xiàn)代化村落、小城鎮(zhèn)變更，很多傳統(tǒng)村落就此沒落、消亡。而文化是這些村落景觀的靈魂要素，展現(xiàn)著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村居民的生活生產(chǎn)習(xí)慣，極具鮮明的地域性，也是我國文化多樣性的一大載體，因此保護(hù)傳統(tǒng)村落景觀的原真性、激發(fā)其活化性至關(guān)重要，如此方能促進(jìn)其可持續(xù)化發(fā)展。

1 、傳統(tǒng)村落景觀價值性闡述

首先，具有資源稀缺性的經(jīng)濟(jì)價值。傳統(tǒng)村落景觀是村落生產(chǎn)、生活方式的積淀，不同的傳統(tǒng)村落間迥異化的生產(chǎn)生活方式使得其文化也具有特色性，因此每一個傳統(tǒng)村落景觀都具有資源稀缺性價值。從經(jīng)濟(jì)視角看，生產(chǎn)要素的經(jīng)濟(jì)價值主要是源自于要素的稀缺性，因此傳統(tǒng)村落景觀的經(jīng)濟(jì)價值應(yīng)獲得高度重視。

其次，具有村落治理的社會價值。傳統(tǒng)村落的管轄治理因處于不同的歷史階段而呈現(xiàn)出截然不同的治理形式，歸納來看是政府政治、村民自治、資本沁入三者此消彼長的權(quán)衡[2]。歷史長河中，村民自治在很長一段時間內(nèi)都發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。這是村民在道德倫理、傳統(tǒng)文化、價值理念等前提下展開的自行性治理。而文化要素是該治理模式中的核心要素，同時又在政府政治中起到了不錯的協(xié)調(diào)作用。

最后，具有思想弘揚(yáng)的文化價值。文化是思想傳承、弘揚(yáng)的主要載體，傳統(tǒng)的村落文化包含了物質(zhì)文化、生態(tài)文化、精神文化等多種。傳統(tǒng)村落村民思想的承繼要建立在村落傳統(tǒng)文化前提下，這些傳統(tǒng)文化既囊括了宗教信仰，又囊括有倫理道德、生產(chǎn)生活模式習(xí)慣等。對傳統(tǒng)村落景觀的保護(hù)、發(fā)展也需要借助于文化、思想的升華、弘揚(yáng)才能真正實現(xiàn)。

2 、當(dāng)前傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)的問題探究

2.1 法律、政策方面的不足

我國傳統(tǒng)村落景觀所牽扯到的利益群體非常多，因此在歸屬性上無法清晰界定，傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)的公共法理沒辦法確定，可見這方面的法律法規(guī)亟待制定和試行應(yīng)用。目前和傳統(tǒng)村落景觀相接近的法律文件是《文物保護(hù)法》，該法律中對于文物的管理、歸屬等問題給出了明確嚴(yán)苛的范圍界定，不過不能照搬用于傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)上。盡管傳統(tǒng)村落景觀具備一定的“文物性”特質(zhì)，但不能夠等同。《文物保護(hù)法》和傳統(tǒng)村落景觀文化的對應(yīng)、適應(yīng)都不夠貼合，所以無法把傳統(tǒng)村落景觀納入其約束范疇內(nèi)。在法律缺失的前提下，政府對傳統(tǒng)村落景觀的保護(hù)舉措也不夠全面，暴露諸多問題。比如，傳統(tǒng)村落景觀類別極為豐富，政府的政策文件是無法全覆蓋的，也不可能對這些景觀加以管轄約束。同時傳統(tǒng)村落景觀的分布非常廣泛，不同村落居民對于自身的傳統(tǒng)村落景觀都有著不同程度的保護(hù)認(rèn)知，政策文件也無法做到符合這些多元性的保護(hù)認(rèn)知。最后，傳統(tǒng)村落景觀涉及的利益群體各有不一，他們的角度也比較多樣，因而形成的利益序列也是截然不同的，政府文件要選擇哪種視角、序列，干預(yù)的程度大小等問題都不容易理清和解決的。

2.2 物質(zhì)文化和精神文化的失衡

傳統(tǒng)村落景觀中文化要素較為豐富，既有物質(zhì)這種有形文化，像村落建筑、村落傳統(tǒng)服飾、生產(chǎn)工具等，又有精神這種無形文化，比如語言、民風(fēng)民俗、信仰、音樂藝術(shù)等。如今我國傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)工作是在村落內(nèi)部自發(fā)性和外界元素干涉的共同作用下得以實施，但外界的干涉發(fā)揮著更多的主導(dǎo)性、轄制性，像外來資本、政策、外界理念等。而需要注意的是，精神文化比物質(zhì)文化的可控性、操作性都更具風(fēng)險，會出現(xiàn)諸多不確定因素的影響。因此，傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)更多的是集中在對物質(zhì)文化的保護(hù)上。例如借助于外部資金對傳統(tǒng)村落景觀建筑進(jìn)行修葺維護(hù)，對傳統(tǒng)村落生產(chǎn)工具等予以保存展覽，對傳統(tǒng)服飾加以改良使之和時代接軌。而對傳統(tǒng)村落景觀的精神文化保護(hù)則有所匱乏。盡管部分地區(qū)會把傳統(tǒng)村落歌曲引用到新產(chǎn)業(yè)中，不過傳統(tǒng)語言、禮儀、制度等元素還是沒有得到繼承、弘揚(yáng)。傳統(tǒng)村落景觀原生性、活化性保護(hù)發(fā)展過程中，精神文化發(fā)揮著舉足輕重的作用，它是物質(zhì)文化的根基和靈魂，倘若缺失了精神文化保護(hù)，那傳統(tǒng)村落景觀的保護(hù)只不過是外在的形式。造成這種問題的根本原因，是傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)主要是政府、外界資本的干涉與把控，這兩大主體力量的著力點通常都會集中在物質(zhì)文化上，對精神文化沒有找準(zhǔn)實際性的突破口。

2.3 重視外來關(guān)注，忽略內(nèi)生動力

傳統(tǒng)村落景觀的凋零、消亡，從某種角度看是因為在鄉(xiāng)村發(fā)展過程當(dāng)中村民們對自身傳統(tǒng)文化的摒棄和忽略，重心點都朝著經(jīng)濟(jì)利益、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)移[3]，而村落居民都放棄對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重視與繼承，更何談外界力量的傳承保護(hù)。傳統(tǒng)村落景觀失去了內(nèi)在的自發(fā)性重視與關(guān)注，僅憑外界是難以持續(xù)化地推進(jìn)保護(hù)工作的。當(dāng)前我國傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的兩大核心力量是政府、外界資本。從目的看，政府干涉是為了履行自己的職責(zé)。外界資本的滲透是為了借助于傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)騰飛，打造特色化村落文明。在這些目的導(dǎo)向下，對于傳統(tǒng)村落景觀的保護(hù)舉措重心只有美化、包裝兩類，導(dǎo)致對傳統(tǒng)村落景觀原真性、活力性的延續(xù)略顯不足。

3 、傳統(tǒng)村落景觀原真性保護(hù)和活化發(fā)展具體策略

3.1 改善

改善是指對傳統(tǒng)村落景觀內(nèi)外環(huán)境、原住民進(jìn)行保護(hù)和完善。我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)層面的浪漫主義、進(jìn)步主義間一直存有很大的差異性，因為各自的視角有所不同。經(jīng)濟(jì)指標(biāo)層面，傳統(tǒng)村落景觀在社會發(fā)展中居于偏下位置，原住民理念中更傾向于對其加以優(yōu)化革新，追求效益的增長和關(guān)注點的集中。但實際上傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)活化是基于浪漫主義，重視詩意、鄉(xiāng)愁等浪漫因素。這種矛盾是客觀存在的，但并非無法調(diào)解。對此，可以借助政策指令、外部資本介入等提高原住民的認(rèn)知，激發(fā)其對村落景觀的保護(hù)意識，使其理解短暫的眼前利益和長久的文明傳承間的聯(lián)系性，也可以出臺一些政策加以補(bǔ)貼，令原住民的經(jīng)濟(jì)收入獲得一定保障。

3.2 參與

傳統(tǒng)村落景觀的價值性包含文化、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、政治治理、社會發(fā)展多方面，不可只集中于一處推進(jìn)。近幾年我國供給側(cè)改革形勢鮮明，傳統(tǒng)村落景觀可以在這一背景下挖掘出更具意義的優(yōu)勢和發(fā)展?jié)摿?。從產(chǎn)業(yè)層面看，傳統(tǒng)村落景觀的價值點落在了商品化屬性上。商品化說白了就是買賣關(guān)系，但它要以產(chǎn)業(yè)為載體來繼續(xù)產(chǎn)品交換。傳統(tǒng)村落景觀可以此為基實行產(chǎn)業(yè)的全新布局，比如聚焦于文化藝術(shù)、現(xiàn)代服務(wù)，發(fā)展藝術(shù)品加工業(yè)、傳統(tǒng)村落旅游、展覽等。尤其互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展背景和農(nóng)旅融合政策提倡下，傳統(tǒng)村落景觀可在新興產(chǎn)業(yè)上進(jìn)行布局，來提高文化的經(jīng)濟(jì)價值[4]。

傳統(tǒng)村落村民的聚焦點有教育、就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療、環(huán)境生態(tài)等幾方面，傳統(tǒng)的農(nóng)村發(fā)展模式多是憑借政策的引導(dǎo)和帶動，內(nèi)生性動力有所欠缺。身為必要的社會元素，傳統(tǒng)村落景觀文化可以成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大助推力，所以可以號召村落居民將村落景觀文化運(yùn)用到教育、就業(yè)、生態(tài)環(huán)境、文化傳播等他們看重的元素上，以此為抓手來彰顯城鄉(xiāng)文化、村村文化的迥異，增強(qiáng)他們對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落景觀文化的自信和自豪感。此外，農(nóng)村治理模式在很長歷史階段內(nèi)都是村民自治、政府治理中交替更迭，村民自治也多是在族長治理、民主治理、精英治理等幾個力量中交迭，新時代的發(fā)展要重視和發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值，以道德倫理、信仰等文化準(zhǔn)則促進(jìn)民主自治模式的落實，提高參與度。

3.3 賦權(quán)

傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)主體力量無外乎政府、外部資本、村民。因此要界定清楚三者間的權(quán)責(zé)關(guān)系，這樣才有助于傳統(tǒng)村落景觀的持續(xù)化發(fā)展。傳統(tǒng)村落景觀文化保護(hù)的政府意志集中在治理、政績兩點上，這方面可借助于對傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)工程來實現(xiàn)，同時也進(jìn)一步落實了政府對傳統(tǒng)村落景觀的保護(hù)義務(wù)。傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)和發(fā)展離不開政府的合理干預(yù)、科學(xué)定位。外部資本力量介入到傳統(tǒng)村落景觀中的動機(jī)多是為了經(jīng)濟(jì)利益、社會價值，這一權(quán)利是在政府默許、村民認(rèn)可的基礎(chǔ)上施行的，相對的也擔(dān)負(fù)著對傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)傳承的義務(wù)。相較于這兩者，村民可以說是傳統(tǒng)村落景觀文化最重要的載體，肩負(fù)著傳承的重大職責(zé)，享有著對外部力量的監(jiān)督、落實相關(guān)政策政令等權(quán)利，擁有獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼、享受村落景觀文化發(fā)展繁榮紅利的權(quán)利，另一方面也有責(zé)任保護(hù)和傳承傳統(tǒng)村落景觀文化，并積極配合政府、外界資本兩大主體在保護(hù)激活景觀文化上實行的舉措。

從上述分析中可知，三大主體力量的權(quán)責(zé)并不是完全一致的，三者間彼此賦予權(quán)力，擔(dān)負(fù)義務(wù)。而從我國傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)實際情況看，筆者認(rèn)為要給予村民更多的賦權(quán)力，借助這種方式來建立和增強(qiáng)村民對自身文化的認(rèn)同感、自信心，激發(fā)他們的保護(hù)意識、監(jiān)督意識，從而充分調(diào)動其他們的能動性，以內(nèi)生性原動力推動傳統(tǒng)村落景觀的持續(xù)化發(fā)展。

3.4 持續(xù)

傳統(tǒng)村落景觀文化的保護(hù)、活化并不是一件易事，需要長久的堅持努力，因此本質(zhì)上它就帶有持續(xù)化的特征。而這種保護(hù)和活化更多的體現(xiàn)于文化的傳播、傳承兩方面上。其中傳播的主體力量可以是政府、外資，也可以是村民。而傳承的主體力量只能是村民自身。政府在傳播傳統(tǒng)村落景觀文化時可以實行下述舉措：加大宣傳力度，建立特色的文化產(chǎn)品，進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)、制定相關(guān)文化政策制度等。外界力量可通過對自我經(jīng)營的文化產(chǎn)品宣傳營銷來推動傳播職能的發(fā)揮。村民對傳統(tǒng)村落景觀文化的傳承傳播可相互統(tǒng)一，借助于生產(chǎn)生活方式來加強(qiáng)人際、代際傳播力度。

傳統(tǒng)村落景觀文化的保護(hù)和活化還要注意和社會總體的發(fā)展步調(diào)相一致，它身為寶貴的鄉(xiāng)土文明的重要構(gòu)成元素，要展現(xiàn)文化在社會、人類發(fā)展歷程中的需求、意義，而這種需求和意義的迫切感、重要性可幫助村落景觀發(fā)展的更為久遠(yuǎn)。三大主體力量在踐行相關(guān)保護(hù)活化舉措時，要適度的進(jìn)行加工和提升，這和保持其原真性并不相悖，適度的嬗變能令傳統(tǒng)村落景觀的發(fā)展更契合人類社會發(fā)展需求，多舉措的融合也更利于提高傳承的協(xié)同共榮性。

4 、結(jié)語與展望

傳統(tǒng)村落景觀是我國文化的重要構(gòu)成，對其保護(hù)上要堅守維持原真性、激發(fā)活力性的準(zhǔn)則，具體策略可概括為四點：保護(hù)傳統(tǒng)村落景觀的生存載體、創(chuàng)建相應(yīng)的參與機(jī)制、界定參與主體的權(quán)責(zé)、推動持續(xù)化發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落景觀在新時代下的弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展。