耿步健

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

近百年來，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命的偉大勝利，取得了新中國社會(huì)主義建設(shè)的階段性偉大成就，取得了中國特色社會(huì)主義全面而輝煌的偉大飛躍。特別是進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，“我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)”“比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[1]。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，馬克思主義是立黨立國之本。中國共產(chǎn)黨之所以能取得如此驕人的輝煌成就，原因固然是多方面的，但從哲學(xué)層面來看，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持遵循并不斷創(chuàng)新發(fā)展唯物史觀是其中最大的奧秘。誠如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！盵2]當(dāng)然，需要指出的是，強(qiáng)調(diào)唯物史觀的哲學(xué)奧秘作用，一方面并不意味著要輕視辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義等馬克思主義理論，因?yàn)樽鳛椤敖?gòu)中國道路的完備的理論形態(tài)”，唯物史觀起著開啟中國道路構(gòu)想的哲學(xué)奠基作用，但也經(jīng)歷了從唯物史觀到辯證唯物主義再到“以中國元素為內(nèi)核的實(shí)踐唯物論”的轉(zhuǎn)換[3]；另一方面，“實(shí)踐唯物主義屬于歷史唯物主義”[4]，足以說明唯物史觀是建構(gòu)、形成中國道路的哲學(xué)基因。

一、唯物史觀是中國共產(chǎn)黨安身立命之本和成就偉業(yè)的哲學(xué)密碼

要理解唯物史觀何以成為中國共產(chǎn)黨安身立命和成就輝煌事業(yè)的哲學(xué)密碼，需要在正確把握唯物史觀基本內(nèi)涵及其偉大實(shí)踐意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)清唯物史觀對(duì)于中國共產(chǎn)黨的成立和中國革命正確道路選擇的理論價(jià)值，以及中國共產(chǎn)黨人把唯物史觀作為自身哲學(xué)根據(jù)的原因。

（一）唯物史觀是認(rèn)識(shí)和把握歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)

唯物史觀是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一，又稱歷史唯物主義[5]，是運(yùn)用辯證唯物主義研究和揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的理論觀點(diǎn)和方法。恩格斯曾對(duì)馬克思給全人類作出的石破天驚的理論貢獻(xiàn)進(jìn)行了精辟概括：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵6]結(jié)合馬克思的相關(guān)闡述，我們可以洞見：唯物史觀重視和強(qiáng)調(diào)人的自然屬性及建立在人的自然屬性基礎(chǔ)之上的社會(huì)屬性；重視和強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)（即生產(chǎn)實(shí)踐）是連接人的主觀世界與客觀世界的橋梁，在人進(jìn)化為人，并進(jìn)而形成一定社會(huì)關(guān)系過程中起著決定性作用；認(rèn)為勞動(dòng)既是運(yùn)用工具生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值的過程——呈現(xiàn)生產(chǎn)力的一般發(fā)展規(guī)律，又是形成人們之間相互關(guān)系的社會(huì)化過程——呈現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的一般發(fā)展規(guī)律；認(rèn)為勞動(dòng)不僅形成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也催生一定社會(huì)建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑；認(rèn)為“歷史的發(fā)源地在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”[7]，人類社會(huì)歷史規(guī)律建立在“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”兩大基本矛盾對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上；認(rèn)為人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正主人。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，正是運(yùn)用了唯物史觀，“以天才的透徹而鮮明的語言”[8]精辟分析和闡述了“兩個(gè)必然”，從而標(biāo)志著馬克思主義的真正形成。而在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思又依據(jù)唯物史觀，明確提出“兩個(gè)決不會(huì)”，從而為近現(xiàn)代中國選擇符合中國國情的革命和建設(shè)道路奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。

（二）唯物史觀為近代中國救亡圖存的道路選擇指明了方向

馬克思曾精辟指出，人們創(chuàng)造歷史，“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[9]。唯物史觀正是由于揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論和方法，因而最能彰顯馬克思主義的科學(xué)性，從而成為馬克思主義哲學(xué)的靈魂和無產(chǎn)階級(jí)通過解放全人類最終解放自己的戰(zhàn)斗武器，并為近代中國救亡圖存的道路選擇指明了方向。中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，由于沒有唯物史觀作為世界觀和方法論，使得那時(shí)一代代具有憂國憂民情懷、立志國家富強(qiáng)和民族振興的各種政治力量，雖然先后經(jīng)歷了向西學(xué)技術(shù)、向東學(xué)制度、繼而又向西學(xué)制度，最后還是沒有找到中國的出路，依然如毛澤東所描寫的“長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚”，這其中最根本的原因是沒有搞清楚歷史發(fā)展的規(guī)律和造成中國問題的關(guān)鍵性因素。事實(shí)上，隨著資本主義生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和資本殖民擴(kuò)張所導(dǎo)致的世界市場(chǎng)的激烈爭奪，“落后就要挨打”已經(jīng)成為歷史鐵律，統(tǒng)治者的昏庸與無能只能一次次忍受外侮和屈辱，救亡圖存者的蒙昧與野蠻只能用血和淚來祭奠不屈的抗?fàn)?。在馬克思主義傳入中國之前，指導(dǎo)一代代救亡圖存者的哲學(xué)觀總體上看是唯心史觀。而這種唯心史觀，由于把社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因要么歸結(jié)于某種神秘的超自然力的客觀精神——如孔子的“人天主宰人世的客觀精神”等，要么歸結(jié)于杰出人物的主觀意愿——如梁啟超的“大人物心理之動(dòng)進(jìn)”等，沒有真正看到縱貫整個(gè)人類漫長而又不斷斗轉(zhuǎn)星移歷史的“兩大基本矛盾”——“生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力”“上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”——在社會(huì)歷史螺旋發(fā)展中的內(nèi)生動(dòng)力作用，沒有真正意識(shí)到人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的強(qiáng)大推動(dòng)作用，因而不可能存在真正的推動(dòng)歷史發(fā)展和進(jìn)步的力量。中國近代孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的最終歷史性慘敗，實(shí)際上就是唯心史觀的“遭劫在數(shù)”。魯迅先生的小說《藥》所揭示的，也正是當(dāng)時(shí)的革命黨人由于沒有意識(shí)到唯心史觀的歷史局限性，沒有很好地喚醒民眾和爭取民眾的支持，使得辛亥革命還是以失敗告終。

1917年的俄國十月革命讓中國的先進(jìn)知識(shí)分子看到了中國的希望，認(rèn)為中國必須走俄國十月社會(huì)主義革命之路。但由于對(duì)馬克思主義特別是唯物史觀缺少真正的了解，那時(shí)的中國先進(jìn)知識(shí)分子還分不清科學(xué)社會(huì)主義與其他千奇百怪的社會(huì)主義流派的本質(zhì)界限。也正是在這樣的政治愚昧背景下，中國馬克思主義的思想先驅(qū)李大釗親自撰文《我的馬克思主義觀》等，發(fā)表在陳獨(dú)秀主編的白話文雜志《新青年》，從唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、科學(xué)社會(huì)主義等三個(gè)方面，比較全面而系統(tǒng)地介紹馬克思主義。除了《新青年》比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義外，一些留日的對(duì)馬克思主義學(xué)說情有獨(dú)鐘并有所研究的先進(jìn)青年，也開始在國內(nèi)傳播馬克思主義。留日青年李達(dá)還專譯《唯物史觀解說》，為中國早期先進(jìn)的知識(shí)分子了解馬克思主義、樹立正確的世界觀、歷史觀和方法論奠定了正確的哲學(xué)基礎(chǔ)，使得“那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子”，“經(jīng)過各自的摸索，逐步劃清了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)民主主義、科學(xué)社會(huì)主義和其他社會(huì)主義流派的界限，走上了馬克思主義的道路”[10]。特別是隨著充滿“唯物史觀”的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，早期的中國馬克思主義者領(lǐng)會(huì)了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，認(rèn)清了中國革命的出路和必由之路。毛澤東也曾經(jīng)說過，在其實(shí)現(xiàn)由唯心史觀徹底轉(zhuǎn)變到唯物史觀從而確立起馬克思主義信仰的過程中，《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)爭斗》《社會(huì)主義史》這三部著作對(duì)其影響最大。這三部著作有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都滲透著唯物史觀。正是由于唯物史觀教會(huì)毛澤東如何用階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)去研究歷史、如何用物質(zhì)生活條件決定論去觀察社會(huì)、如何用群眾史觀去改造現(xiàn)實(shí)，所以毛澤東在與蔡和森的信件交流中旗幟鮮明地提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[11]。

（三）唯物史觀成為中國共產(chǎn)黨人取得革命、建設(shè)、改革勝利的哲學(xué)根據(jù)

中國共產(chǎn)黨人之所以把唯物史觀作為自身進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的哲學(xué)根據(jù)，乃是因?yàn)椋旱谝?，五四運(yùn)動(dòng)前后，中國面臨著向何處去的問題，新生的具有馬克思主義思想覺悟和觀念的知識(shí)分子意識(shí)到必須運(yùn)用唯物史觀來對(duì)中國的上層建筑——階級(jí)與國家、政黨與革命等諸多問題——進(jìn)行整體性的哲學(xué)層面的政治考量和研究闡發(fā)，從而與“多研究些問題，少談些主義”（即主張“不談?wù)巍保┑拿つ扛锩搫澢褰缦?；第二，早期中國的共產(chǎn)黨人及用馬克思主義武裝起來的先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到，未來成立的真正屬于勞苦大眾的政黨（即中國共產(chǎn)黨），只有用唯物史觀武裝自己才能具有正確的世界觀和方法論，才能“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要”[12]；第三，唯物史觀彰顯了早期中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，因而是不是具有和堅(jiān)持唯物史觀、能否將唯物史觀作為開展革命工作的世界觀和方法論，成了檢驗(yàn)一個(gè)人是否屬于真正的共產(chǎn)黨人的顯著標(biāo)志；第四，將唯物史觀作為中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)基礎(chǔ)，有利于中國共產(chǎn)黨人更好地從中國實(shí)際出發(fā)，將作為共性的馬克思主義同作為個(gè)性的中國革命具體實(shí)際完美地結(jié)合，跳出教條主義的唯理論陷阱，正確理解中國革命史和世界革命史的外部同一性和內(nèi)部的特殊性，從而科學(xué)探索中國革命的正確道路。

歷史證明，正是由于中國共產(chǎn)黨將唯物史觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，才真正看到了中國革命的主力軍是當(dāng)時(shí)最廣大的農(nóng)民，才真正找到了中國革命的正確道路是在馬克思主義的指導(dǎo)下走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權(quán)的新民主主義革命道路，才真正在實(shí)踐中形成了克敵制勝的“三大法寶”（即武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)）和“三大優(yōu)良作風(fēng)”（即理論與實(shí)際相結(jié)合的作風(fēng)、與人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)）；才使中國在馬克思主義世界觀和方法論（即辯證唯物主義和歷史唯物主義）的指導(dǎo)下，遵循歷史發(fā)展規(guī)律、不斷糾正自己在社會(huì)主義建設(shè)中的錯(cuò)誤、實(shí)事求是地開辟新的發(fā)展道路，并在改革開放的進(jìn)程中謹(jǐn)慎處理國際國內(nèi)各種關(guān)系與矛盾，成為“世界上各個(gè)社會(huì)主義政權(quán)相繼垮臺(tái)后”“碩果僅存的（除古巴、朝鮮和越南之外）仍保持社會(huì)政治結(jié)構(gòu)安然穩(wěn)定的社會(huì)主義國家”，“得以逐步地成功躋身于世界強(qiáng)國之列”[13]，徹底擊碎了那些持有某種“錯(cuò)覺或者幻覺”——“認(rèn)為中國實(shí)行改革開放，推行完全的市場(chǎng)化，就可以追趕上來，很快成為一個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義的主權(quán)國家”人的早已被國民黨證明了不可能實(shí)現(xiàn)的“夢(mèng)”[14]。即便是當(dāng)今西方世界，唯物史觀也使越來越多的學(xué)者認(rèn)清資本主義的周期性危機(jī)，“讓我們能夠更清楚地從本質(zhì)上認(rèn)清資本主義向社會(huì)主義過渡的可能趨勢(shì)”[15]，這也在一定意義上加深了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的屬于我們每個(gè)中國人的“四個(gè)自信”。

二、中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中一以貫之堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀的實(shí)踐之緯

唯物史觀在中國的生動(dòng)實(shí)踐及不斷發(fā)展，宛若一幅生動(dòng)壯美、充滿生機(jī)的“寫意畫”。在中國革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨之所以能夠推動(dòng)黨和人民的事業(yè)取得一個(gè)又一個(gè)輝煌的勝利，就在于能夠不斷運(yùn)用唯物史觀，即歷史唯物主義（或稱辯證唯物主義的歷史觀），“系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律”[2]，并在此基礎(chǔ)上“使我們能從理論和實(shí)踐相結(jié)合上深刻理解和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律”[16]。那么，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的奮斗歷程中是如何堅(jiān)持和踐行唯物史觀的呢？

（一）明確將唯物史觀與辯證唯物主義作為黨和國家必須長期堅(jiān)持的科學(xué)世界觀和方法論

唯物史觀是“堅(jiān)定理想信念的關(guān)鍵”[17]，宛如人世間“最強(qiáng)神明”，照亮著各國共產(chǎn)黨人前行的路。由于唯物史觀既是科學(xué)的世界觀也是科學(xué)的方法論，因而我們黨從成立的那一天起就高度重視，并如前文毛澤東所說要將唯物史觀作為“吾黨哲學(xué)的根據(jù)”?？梢哉f，我們黨學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用唯物史觀的過程，就是努力克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義、自覺地將馬克思主義普遍真理與中國不同時(shí)期的革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程。鑒于此，黨的七大通過的黨章明確規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)，批判地接收中國的與外國的歷史遺產(chǎn)，反對(duì)任何唯心主義的或機(jī)械唯物主義的世界觀?！盵18]黨的八大通過的黨章更是守正篤實(shí)：“黨堅(jiān)持馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的世界觀。”[18]盡管非常遺憾的是九大、十大黨章沒有將這一規(guī)定寫進(jìn)去，但黨的十一大通過的黨章重新恢復(fù)了“黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的世界觀”[18]的規(guī)定。之所以要恢復(fù)這一規(guī)定，葉劍英說：“‘四人幫’妄圖從根本思想上擾亂我們黨。他們打著馬克思主義的旗號(hào)，大搞修正主義，唯心主義泛濫，形而上學(xué)猖獗?！盵18]就憲法而言，早在1949年9月新政協(xié)第一屆全體會(huì)議通過的起臨時(shí)憲法作用的《共同綱領(lǐng)》就規(guī)定：“提倡用科學(xué)的歷史觀點(diǎn)，研究和解釋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及國際事務(wù)。”[19]這里所說的“科學(xué)的歷史觀點(diǎn)”就是指馬克思主義的唯物史觀。1982年《憲法》強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對(duì)資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想?！盵20]從中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史可以看出，什么時(shí)候我們真正堅(jiān)持和貫徹了唯物史觀，黨的各項(xiàng)事業(yè)就能得到穩(wěn)步發(fā)展，什么時(shí)候偏離或忘記了唯物史觀，黨的事業(yè)就會(huì)遭遇重大挫折。遵義會(huì)議之前黨在革命中遭遇的挫折，以及黨的八大以后發(fā)生的反右派斗爭擴(kuò)大化、大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)，以及后來的十年“文革”，從根本上說都偏離了唯物史觀，是教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想在作祟。也正因?yàn)槿绱?，所以?xí)近平高度重視唯物史觀在新時(shí)代黨和國家各項(xiàng)工作中的理論指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國情，更好認(rèn)識(shí)黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作”，并要努力“處理好尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系”[2]，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民按照“一張藍(lán)圖抓到底”的接力要求，努力擘畫和書寫改革開放歷史和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的新篇章。

（二）明確將“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！弊鳛辄h堅(jiān)持不懈奮斗的初心和使命

“唯物史觀把規(guī)律和真理奠定在客觀實(shí)在的基礎(chǔ)上，形成兩個(gè)概念，即客觀規(guī)律（客觀真理）和人民主體……”[21]其中的“客觀規(guī)律”使我們黨懂得必須將唯物史觀作為“吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，“人民主體”使我們黨懂得推動(dòng)歷史進(jìn)步的真正力量，從而秉持“人民立場(chǎng)”。作為唯物史觀成熟標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》第一次向全世界闡明了共產(chǎn)黨人的“人民立場(chǎng)”：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[9]；共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，“不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”[9]。正是由于《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用唯物史觀正確地闡述了共產(chǎn)黨人的“人民立場(chǎng)”這一合規(guī)律性的崇高價(jià)值性，使得五四運(yùn)動(dòng)前后接觸到馬克思主義并用馬克思主義武裝起來的中國先進(jìn)知識(shí)分子，都自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)邦濟(jì)世，強(qiáng)國富民”思想與救亡圖存、推翻三座大山、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共產(chǎn)主義的理想抱負(fù)結(jié)合起來，從而決定了由這些先進(jìn)知識(shí)分子組建的中國共產(chǎn)黨自誕生的那一天起，就將“為中國人民謀利益、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命寫在自己的旗幟上。正是這樣的初心和使命不斷鍛造著中國共產(chǎn)黨人“鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”[22]，使得中國共產(chǎn)黨能夠在各種各樣的艱難困苦中不斷獲得人民群眾的支持而得到成長、發(fā)展和壯大。也正是有了這樣的初心和使命，使得我們黨不斷贏得人民群眾的理解支持和衷心擁護(hù)。

（三）明確將從中國的實(shí)際出發(fā)走中國特色的革命、建設(shè)和改革道路作為永遠(yuǎn)堅(jiān)持的發(fā)展方略

馬克思創(chuàng)立唯物史觀并通過唯物史觀科學(xué)揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及“兩個(gè)必然”的必然性，但并不意味著可以將唯物史觀教條化。就連馬克思恩格斯也強(qiáng)調(diào)：《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的一般原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，甚至有些內(nèi)容“已經(jīng)過時(shí)”或“根本沒有特別的意義”[9]。馬克思晚年也意識(shí)到東方社會(huì)“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”有其獨(dú)特性，有可能走出一條不同于西方社會(huì)的革命道路——直接跨越“卡夫丁峽谷”進(jìn)入社會(huì)主義。青年馬克思受黑格爾的影響，認(rèn)為世界歷史的形成是整個(gè)世界資本主義化的過程，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[9]，在此基礎(chǔ)上通過革命走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。到了中晚年，馬克思意識(shí)到他所闡述的資本主義“歷史必然性”僅“限于西歐各國”[23]，明確反對(duì)把帶有西歐特點(diǎn)的資本主義歷史規(guī)律“徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”[6]，認(rèn)為“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那末現(xiàn)今的俄國土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”[9]。馬克思的上述唯物史觀決定了中國共產(chǎn)黨從一開始就努力從中國實(shí)際出發(fā)，將馬克思主義普遍原理同中國具體的國情相結(jié)合。過去的新民主主義革命是這樣，新中國成立后的社會(huì)主義改造、建設(shè)和改革都是這樣。新民主主義革命之所以取得成功，完全得益于以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路；社會(huì)主義改造能夠順利完成是基于毛澤東等人提出的“和平贖買”方針政策，中國社會(huì)主義建設(shè)能夠取得那么好的成就是基于毛澤東等人對(duì)蘇聯(lián)模式的積極反思，改革開放以來所取得的輝煌成就同樣是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，從中國國情出發(fā)，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[24]，而是走中國特色社會(huì)主義道路的結(jié)果。

（四）明確將“教育引導(dǎo)人民群眾”與“加強(qiáng)黨的革命性鍛造”有機(jī)結(jié)合作為黨永遠(yuǎn)接續(xù)奮斗的重要保障

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述德國的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)時(shí)曾說：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所必然帶來的社會(huì)的和政治的條件作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器，以便在推翻德國的反動(dòng)階級(jí)之后立即開始反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身的斗爭?！盵9]唯物史觀強(qiáng)調(diào)并充分尊重人民群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程的推動(dòng)作用，但并不意味著人民群眾能夠自發(fā)地具有先進(jìn)的思想、高度的政治自覺和高尚的道德行為，甚至“真理不一定取決于大多數(shù)，大多數(shù)不一定就代表真理”[5]，人民也不是“毫無缺點(diǎn)，全知全能”“永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)誤的一種力量”[5]。魯迅的《藥》就曾深刻剖析了傳統(tǒng)社會(huì)的人性弱點(diǎn)——愚昧無知，麻木不仁，缺乏犧牲、追求真理與奮斗進(jìn)取的精神。這就需要用馬克思主義先進(jìn)理論武裝起來的中國共產(chǎn)黨去領(lǐng)導(dǎo)、教育引導(dǎo)廣大人民群眾，使他們能夠真正覺悟起來，成為社會(huì)和國家的主人。早在大革命時(shí)期，毛澤東就意識(shí)到黨內(nèi)和黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍中存在著大量的“建立于農(nóng)民、游民、小資產(chǎn)階級(jí)之上的不正確的思想”，很不利于黨的團(tuán)結(jié)、正確路線的執(zhí)行和革命的前途，因而需要我們必須和這種思想奮斗，并努力克服這種思想[11]。即便是新中國成立以后，毛澤東也不忘加強(qiáng)黨內(nèi)教育和對(duì)人民的思想引領(lǐng)，把“三反”和“五反”有機(jī)結(jié)合，保證新中國各方面建設(shè)的順利進(jìn)行。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的負(fù)面影響、西方政治和思想價(jià)值觀念的滲透、以往經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中累積的諸多問題和矛盾、黨內(nèi)腐敗和四風(fēng)問題等，使得國家和社會(huì)內(nèi)部的不穩(wěn)定因素明顯增多，這就更加需要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)廣大人民群眾的教育引導(dǎo)，以形成有統(tǒng)一理想信念、目標(biāo)追求、堅(jiān)強(qiáng)意志、行動(dòng)有力的推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的積極力量。與此同時(shí)，我們黨自身也需要不斷加強(qiáng)對(duì)廣大黨員干部的教育管理和革命性鍛造，畢竟堡壘出問題很多時(shí)候是在內(nèi)部。因而，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，適時(shí)開展了以“八項(xiàng)規(guī)定”、反“四風(fēng)”等為主要內(nèi)容的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)和“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”“不忘初心、牢記使命”等主題教育活動(dòng)，同時(shí)把反腐敗工作與“全面從嚴(yán)治黨”的制度建設(shè)緊密結(jié)合，很好地凈化了黨內(nèi)政治生態(tài)，“把為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值追求深深植根于全黨同志的思想和行動(dòng)中”，樹立了黨的良好形象，增強(qiáng)了人民對(duì)黨的信任和支持。

三、中國共產(chǎn)黨成功運(yùn)用唯物史觀取得輝煌成就的基本經(jīng)驗(yàn)

中國共產(chǎn)黨之所以能取得舉世矚目的輝煌成就，奧秘就在于中國共產(chǎn)黨始終以唯物史觀為指導(dǎo)，抵制西方資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透，破除對(duì)蘇聯(lián)模式的迷信思想，將科學(xué)社會(huì)主義的基本原理與中國國情相結(jié)合，創(chuàng)造性地進(jìn)行了中國式的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，并成功開辟了中國特色社會(huì)主義道路，使科學(xué)社會(huì)主義的偉大旗幟能夠在中國大地上屹立不倒并高高飄揚(yáng)。

（一）始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，獨(dú)立自主謀求中國發(fā)展

唯物史觀最講政治正確。只要是一個(gè)真正客觀公正而又科學(xué)理性的人，都會(huì)從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出這樣的結(jié)論：沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就不可能有新民主主義革命的勝利，就不可能有新中國在改革開放前那么艱難復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下取得相對(duì)穩(wěn)定甚至令人難以置信的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更不可能取得改革開放以來的輝煌成就。中國共產(chǎn)黨之所以能夠從勝利走向勝利和取得如此輝煌的成就，就在于“我們黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大革命的同時(shí)，不斷進(jìn)行偉大自我革命”[25]。易言之，我們黨為了實(shí)現(xiàn)“初心、使命”，既有膽量也有雅量，既能不斷創(chuàng)新又能自我糾偏，從而“在革命性鍛造中堅(jiān)定走在時(shí)代前列”，成了中國實(shí)現(xiàn)“從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”[25]的核心力量。單就新中國成立七十年來的歷史來看，能夠取得西方資本主義國家用幾百年時(shí)間才取得的輝煌成就，除了中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會(huì)主義制度和廣大人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不懈奮斗外，還有一條最根本的經(jīng)驗(yàn)就是獨(dú)立自主謀求中國發(fā)展。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民站起來，建立了嶄新的新中國，為獨(dú)立自主謀求發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。在獨(dú)立自主謀發(fā)展精神的感召下，新中國又在毛澤東主席勵(lì)精圖治的領(lǐng)導(dǎo)下，做規(guī)劃、定目標(biāo)、搞突破，并在打開國門吸收借鑒的過程中進(jìn)行社會(huì)領(lǐng)域的全方面深刻變革，取得了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人才、科技、軍事、外交等方面的諸多突破，其中最根本的突破就是“勇于走自己路”，不再依賴任何外國的勢(shì)力和資本，即便是改革開放以來也是如此。黨的十八大報(bào)告提出、十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，實(shí)質(zhì)上就是我們黨堅(jiān)定不移帶領(lǐng)中國人民獨(dú)立自主地走中國特色社會(huì)主義這一嶄新之路的莊嚴(yán)承諾。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、我國大踏步邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程中，必須始終堅(jiān)持“獨(dú)立自主謀發(fā)展”的方針，誠如習(xí)近平所說：“獨(dú)立自主是我們黨從中國實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路?！盵26]

（二）始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，全面貫徹黨的群眾路線

唯物史觀最講人民立場(chǎng)。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就秉承了《共產(chǎn)黨宣言》中的“人民立場(chǎng)”，強(qiáng)調(diào)“必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家的政權(quán)，必須援助工人階級(jí)，直到社會(huì)階級(jí)區(qū)分消除的時(shí)候”[18]。在新中國成立前，我們黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利，根本原因就在于在長期的革命斗爭中始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“與人民利益適合的東西，我們要堅(jiān)持下去，與人民利益矛盾的東西，我們要努力改掉”[27]，形成了“無敵于天下”的密切聯(lián)系群眾的工作作風(fēng)。以密切聯(lián)系群眾作為根本要求的黨的群眾路線，是“黨的生命線和根本工作路線”，它與實(shí)事求是、獨(dú)立自主一起被稱為毛澤東思想的三個(gè)活的靈魂。新中國七十年來之所以取得社會(huì)各領(lǐng)域的重大突破，使我國不斷由世界大國向世界強(qiáng)國邁進(jìn)，就在于我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義的人民立場(chǎng)，并把“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為我們黨的初心，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。毛澤東多次告誡黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部：革命的最終勝利不是由“鋼鐵數(shù)量多少”做決定的，而是“首先由人心的向背來作決定的”[28]，想得到人民群眾的真心擁護(hù)，使他們自愿為黨和國家的事業(yè)而奮斗，“就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題”[29]。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)堅(jiān)持群眾路線這一傳家寶，指出：“黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)。”[30]中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同樣高度重視黨的群眾路線：“群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。只有堅(jiān)持這一基本原理，我們才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律。只有按歷史規(guī)律辦事，我們才能無往而不勝?！盵26]他還語重心長地告誡全黨，人民是我們黨的根基和血脈，黨的密切聯(lián)系人民群眾的作風(fēng)建設(shè)既是一場(chǎng)“攻堅(jiān)戰(zhàn)”，也是一場(chǎng)“持久戰(zhàn)”，必須充分發(fā)揮群眾路線在治國理政和從嚴(yán)治黨中作用，沉下身子，以人民群眾為師，保證人民群眾“建言獻(xiàn)策渠道”和“批評(píng)監(jiān)督渠道”的暢通，要把人民群眾的“秘笈”和“逆言”作為我們工作最好的鏡子和全天候的“探照燈”，使“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[31]成為我們黨的工作的啟明星和指南針。

（三）敢于糾正以往錯(cuò)誤，堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無主義

唯物史觀最講尊重歷史。用馬克思主義鑄魂凝志的中國共產(chǎn)黨，秉持《共產(chǎn)黨宣言》的理想宗旨，牢牢堅(jiān)持建黨時(shí)的初心，從不徇一黨之私情，因而能夠在每一個(gè)重大歷史關(guān)頭敢于直面自己、審視自己，以實(shí)事求是的態(tài)度和“刮骨療毒”“壯士斷腕”的勇氣對(duì)待我們黨史和國史，既不否定自己過去通過偉大革命、偉大奮斗取得的輝煌成就，也不遮蔽、否定自己過去存在的問題和不足。毛澤東曾在1942年3月的中央學(xué)習(xí)組提出，要用“全面的歷史的方法”研究黨的歷史，“要研究哪些是過去的成功和勝利，哪些是失敗，前車之覆，后車之鑒”[32]，這樣才能“使我們對(duì)今天的路線和政策有更好的認(rèn)識(shí)，使工作做得更好，更有進(jìn)步”[32]。鄧小平在毛澤東去世以后，旗幟鮮明地提出“應(yīng)該科學(xué)地歷史地”看待黨的歷史和黨的領(lǐng)袖，“要完整地準(zhǔn)確在理解和掌握毛澤東思想的科學(xué)原理，并在新的歷史條件下加以發(fā)展”[30]，同時(shí)本著“有錯(cuò)必糾”的原則，對(duì)于過去“搞錯(cuò)了的東西”，統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)該“實(shí)事求是”“干脆利落”地解決[30]。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平更是強(qiáng)調(diào)“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”[33]，“重視吸取歷史經(jīng)驗(yàn)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”[34]，我們黨之所以能夠在每個(gè)歷史關(guān)頭把握自己、取得勝利，就在于“我們黨對(duì)自己包括領(lǐng)袖人物的失誤和錯(cuò)誤歷來采取鄭重的態(tài)度，一是敢于承認(rèn)，二是正確分析，三是堅(jiān)決糾正，從而使失誤和錯(cuò)誤連同黨的成功經(jīng)驗(yàn)一起成為寶貴的歷史教材”[26]。他還要求人們對(duì)于改革開放前后兩段社會(huì)主義建設(shè)的探索史不能相互否定。綜上，正因?yàn)槲覀凕h能夠以敬畏之心、寬容之情對(duì)待歷史，并在總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中洞悉把握“歷史之勢(shì)”，從而能夠很好地帶領(lǐng)一代代共產(chǎn)黨人傳遞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“接力捧”，以“無我”“忠誠”“奮斗”“犧牲”的全心全意為人民服務(wù)的精神領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的接力賽。需要強(qiáng)調(diào)的是，一方面，“我們不能夠因?yàn)檫^去有些國家有些時(shí)期有了比較快的發(fā)展，而相反的在我們自己的社會(huì)主義國家出現(xiàn)了一些不幸，就產(chǎn)生一種對(duì)于社會(huì)主義的懷疑”[5]；另一方面，要正確認(rèn)識(shí)我們黨敢于糾正以往錯(cuò)誤與歷史虛無主義有著本質(zhì)的區(qū)別。歷史虛無主義的本質(zhì)特點(diǎn)就是違背實(shí)事求是的歷史研究原則，以解密、反思和重新評(píng)價(jià)歷史為幌子，竭力營造“塔西佗陷阱”話語，歪曲否定我們黨和國家的光榮奮斗史和現(xiàn)行憲法確立的“四項(xiàng)基本原則”，從而達(dá)到告別我們黨和國家歷史、投入西方資本主義懷抱的目的。歷史虛無主義不符合唯物史觀，因而我們黨一直都是旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義，并努力防止其荼毒未來，這也是我們黨能夠取得百年輝煌成就的重要意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

（四）捍衛(wèi)實(shí)踐真理標(biāo)準(zhǔn)，與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新

唯物史觀最講歷史規(guī)律。但歷史規(guī)律都是現(xiàn)實(shí)的人把握的，“道可道，非常道”，人要準(zhǔn)確地把握規(guī)律并不容易，必須依靠社會(huì)實(shí)踐，使對(duì)“規(guī)律”的認(rèn)識(shí)不斷升華為理論，并使理論在社會(huì)大熔爐的滾滾實(shí)踐中不斷與時(shí)俱進(jìn)，從而使理論更好把握歷史規(guī)律、服務(wù)于人類實(shí)踐。也就是說，絕不能將馬克思主義看作“一個(gè)封閉的孤立地存在的體系”，因?yàn)椤榜R克思主義只是為我們提供了解決中國革命的理論和實(shí)際問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”[5]?！榜R克思主義之所以成為馬克思主義，與它的時(shí)代的、階級(jí)的和文化的背景存在著因果制約性”，如果離開那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，“離開馬克思和恩格斯理論產(chǎn)生的思想土壤，離開他們畢生為之奮斗的事業(yè)”[16]，馬克思主義就不成為馬克思主義，因而每個(gè)時(shí)代的馬克思主義者都應(yīng)該“立足實(shí)踐、面對(duì)問題，運(yùn)用馬克思主義基本原理解決自己時(shí)代面對(duì)的問題和以不同方式為實(shí)現(xiàn)馬克思主義的社會(huì)理想而奮斗”[16]，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。這就是說，“與時(shí)俱進(jìn)”充滿了馬克思主義的辯證法和共產(chǎn)黨人正確的歷史觀，既意味著實(shí)踐中對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等做法的否定，也意味著理論上必須跟上時(shí)代和形勢(shì)發(fā)展的需要。而要實(shí)現(xiàn)理論上的與時(shí)俱進(jìn)，必須沖破教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等唯心論束縛，真正堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。正如毛澤東的驚夢(mèng)一語：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！盵29]他還告誡我們，要想保證黨的各項(xiàng)工作能夠取得實(shí)效和最終勝利，就必須保證自己的思想最大可能地在實(shí)踐中合于客觀規(guī)律，而要做到這一點(diǎn)就必須通過實(shí)踐，不斷“改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性”[29]。毛澤東之所以能正確提出新民主主義革命道路的理論，也是基于中國的國情和秋收起義的實(shí)踐。廣州起義的失敗進(jìn)一步驗(yàn)證了把馬克思列寧主義教條化的錯(cuò)誤和毛澤東新民主主義革命理論的正確。也正是基于長期的革命和建設(shè)實(shí)踐，毛澤東明確指出“馬列主義基本原理至今未變，個(gè)別結(jié)論可以改變”[35]。“文革”結(jié)束以后，本質(zhì)上屬于教條主義的“兩個(gè)凡是”禁錮著人們的思想，以實(shí)踐派著稱的鄧小平，發(fā)起了一場(chǎng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，最終捍衛(wèi)了實(shí)踐真理標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)立了鄧小平理論。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平緊跟時(shí)代步伐、順應(yīng)人民心聲，破解新的時(shí)代和實(shí)踐提出的重大棘手課題，進(jìn)一步創(chuàng)立了指導(dǎo)新時(shí)代“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[1]、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的偉大實(shí)踐的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，帶領(lǐng)全體華夏兒女實(shí)現(xiàn)由富起來到強(qiáng)起來的歷史性轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史表明，只要真正堅(jiān)持好實(shí)踐這一真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不教條化、庸俗化地對(duì)待經(jīng)典馬克思主義和一路走來從實(shí)踐中凝練而成的中國化馬克思主義，能夠堅(jiān)如磐石般遵循馬克思主義確立的初心、世界觀與方法論，把握好科學(xué)社會(huì)主義的正確方向和總體原則，在實(shí)踐中不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，就能取得一個(gè)又一個(gè)的輝煌勝利和人間奇跡。也正因?yàn)槿绱耍?xí)近平非常重視認(rèn)識(shí)與檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的實(shí)踐的辯證互促關(guān)系，啟迪全黨：“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)?！盵36]