王雨辰，周玉林

王雨辰（1967－），湖北省武漢市人，分別于1989年、1992年、2008年在武漢大學(xué)哲學(xué)院獲得哲學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。1992年7月至今在中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)從事教學(xué)與科研工作。2002年破格晉升為教授，2006年擔(dān)任哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。自2004年10月－2015年11月?lián)稳宋膶W(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)院院長(zhǎng)；2019年5月至今擔(dān)任哲學(xué)院院長(zhǎng)。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。先后入選教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、國(guó)家“萬人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才、中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”人才、國(guó)家級(jí)百千萬人才、入選教育部?jī)?yōu)秀人才支持計(jì)劃和湖北省新世紀(jì)人才工程（第一層次）、入選湖北省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、湖北省中青年馬克思主義理論家培育計(jì)劃等。社會(huì)兼職主要有：全國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。

王雨辰教授主要從事國(guó)外馬克思主義哲學(xué)和生態(tài)文明理論研究。自1991年以來在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《馬克思主義研究》《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文290多篇，其中，《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》全文轉(zhuǎn)載25篇、《人大復(fù)印資料》《高校文科學(xué)報(bào)文摘》等全文轉(zhuǎn)載70余篇，先后在人民出版社等出版社出版《生態(tài)批判與綠色烏托邦：生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》《倫理批判與道德烏托邦：西方馬克思主義倫理思想研究》《哲學(xué)批判與解放的烏托邦》《生態(tài)學(xué)馬克思主義與后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論研究》《生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)文明研究》和《阿爾都塞的馬克思主義理論研究》等個(gè)人學(xué)術(shù)專著15部。研究成果先后12次獲得教育部高校人文社科獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，湖北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)，湖北省高校人文社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)和武漢市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)等。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目4項(xiàng)（重大專項(xiàng)、重點(diǎn)各1項(xiàng)），中宣部、教育部和省社科基金等課題9項(xiàng)。

周玉林（以下簡(jiǎn)稱“周”）：感謝王教授接受我們的采訪。我們注意到，您主要從事國(guó)外馬克思主義哲學(xué)和生態(tài)文明理論研究，并取得了豐碩的研究成果。能否談?wù)勀鷮W(xué)術(shù)研究軌跡的發(fā)展與原因？

王雨辰（以下簡(jiǎn)稱“王”）：感謝你們的采訪。我的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的選擇與我的個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。我較早經(jīng)歷的人生挫折和后來的人生經(jīng)歷對(duì)我學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的選擇有很大的關(guān)系。我從小讀書應(yīng)該說是比較聰明的，因?yàn)槲腋改付际墙處?，所以在?dāng)時(shí)的鎮(zhèn)上我是非?！坝忻钡?。1979年黃陂一中第一次在全縣招生，我順利上了黃陂一中讀初中。因?yàn)楫?dāng)時(shí)貪玩，而且在外地讀書非常想家，因此初中學(xué)習(xí)很不順利?？几咧袝r(shí)，我從黃陂一中考到了低一級(jí)的黃陂四中，成了全鎮(zhèn)的新聞，我的父親因此在我人生中第一次打了我，身旁的人對(duì)我的態(tài)度從夸獎(jiǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槔涑盁嶂S，這種轉(zhuǎn)變使我第一次感覺到人生真正的孤獨(dú)和自卑，也養(yǎng)成了我外表粗獷卻內(nèi)心敏感細(xì)膩的矛盾性格，時(shí)時(shí)感到生活中的孤獨(dú)與憂傷。到黃陂四中讀高中后，對(duì)學(xué)習(xí)文化知識(shí)毫無興趣，整天看朦朧詩(shī)和新時(shí)期的小說。高中一年級(jí)第二學(xué)期期末考試，數(shù)學(xué)竟然只考了38分。那年暑假我在家正好讀了我父親的一本藏書《培根論人生》（何新譯），這本書不僅從根本上改變了我的人生態(tài)度，使我下定決心認(rèn)真學(xué)習(xí)，而且也是我第一次與哲學(xué)結(jié)緣。到了高中二年級(jí)的時(shí)候，我發(fā)瘋地學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)有一門課程叫作“哲學(xué)常識(shí)”，當(dāng)時(shí)的任課教師黃緒意老師講得讓我如癡如醉，但一般同學(xué)都聽不懂，期中考試時(shí)，全班就我一個(gè)人及格，這個(gè)現(xiàn)在看來是很小的事情，卻讓我品嘗到久違的所謂“成功”，也更加堅(jiān)定了我努力學(xué)習(xí)的決心。當(dāng)時(shí)每天早自習(xí)我不是去背英語或語文，而是去背數(shù)學(xué)公式，期中考試的時(shí)候，我成為全班的第一名，并堅(jiān)持到以后每次大考我都比第二名多100分左右。經(jīng)過兩年的努力，我順利進(jìn)入武漢大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。按照現(xiàn)在衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，我就屬于應(yīng)該被清理的有嚴(yán)重“心理問題”的學(xué)生，內(nèi)心深處充滿了入世和出世的矛盾，因此希望通過過上審美的生活來逃避現(xiàn)實(shí)和解決內(nèi)心的孤獨(dú)，我立志考劉綱紀(jì)先生的美學(xué)研究生，研究魏晉玄學(xué)和美學(xué)，并為此作了充分的準(zhǔn)備，中西哲學(xué)史、美學(xué)史、美學(xué)原理爛熟于心。但是在臨考試報(bào)名前4個(gè)月，在哲學(xué)系舉辦的紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上，我第一次見到了我的碩士導(dǎo)師張守正（張本）先生，我被他的純真和激情所吸引，毫不猶豫地報(bào)考了他的研究生，這是我一生中最幸運(yùn)的選擇。他的研究領(lǐng)域是西方馬克思主義，張守正老師對(duì)理想的執(zhí)著追求和純真的性格深深影響了我后來的學(xué)習(xí)和工作，同時(shí)西方馬克思主義的批判精神和美學(xué)超越滿足我當(dāng)時(shí)的心靈追求。我的本科學(xué)位論文就是寫的《論馬爾庫(kù)塞單向度理論及其美學(xué)救世主義》，論文后來修改發(fā)表在《社會(huì)科學(xué)家》1993年第3期上，并為人大復(fù)印資料所轉(zhuǎn)載。

研究生畢業(yè)后，我被分到中南財(cái)經(jīng)大學(xué)（2000年與中南政法學(xué)院合并成為現(xiàn)在的中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）從事教學(xué)和研究工作。這雖然是一所以財(cái)經(jīng)政法為主干的大學(xué)，但是它具有自由和寬容的良好的工作環(huán)境，支持和鼓勵(lì)教職工在各自領(lǐng)域展開學(xué)術(shù)研究。我到中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)后，一是為本科生開設(shè)“西方馬克思主義思潮”的課程，二是先后為我校哲學(xué)專業(yè)和倫理學(xué)專業(yè)開設(shè)“西方哲學(xué)專題”“現(xiàn)代西方哲學(xué)專題”以及“現(xiàn)代西方倫理學(xué)專題”的研究課程，講授這些課程為我后來的研究打下了很好的基礎(chǔ)。盡管當(dāng)時(shí)的社會(huì)和學(xué)術(shù)氣氛，都不利于對(duì)西方馬克思主義的研究，但學(xué)校各級(jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)不僅寬容我的個(gè)性和缺點(diǎn)，對(duì)我的研究總是鼓勵(lì)有加，這使我能夠把西方馬克思主義研究堅(jiān)持下來；而且在我很年輕的時(shí)候就把整個(gè)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的規(guī)劃和組織實(shí)施的任務(wù)交給了我，使我能夠施展自己的抱負(fù)和才華，先后拿下了馬克思主義哲學(xué)博士學(xué)位點(diǎn)和哲學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了我校經(jīng)法管學(xué)科以外學(xué)位點(diǎn)的突破，并組建了一支比較有競(jìng)爭(zhēng)力的從事國(guó)外馬克思主義研究的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，被學(xué)術(shù)界稱作“西方馬克思主義研究”的四大重鎮(zhèn)之一，也對(duì)我克服內(nèi)心的孤獨(dú)和憂傷情緒起了很大的作用。正因?yàn)槿绱?，盡管我畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，但我的根、我的青春記憶卻在中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，是中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)培育和成就了我個(gè)人的發(fā)展。

我對(duì)西方馬克思主義的研究經(jīng)歷了從代表人物、流派研究到理論問題研究的發(fā)展過程，并在學(xué)術(shù)界最先提出了“經(jīng)典西方馬克思主義”的概念，最早獲得“西方馬克思主義倫理學(xué)研究”的國(guó)家社科基金項(xiàng)目，開拓了西方馬克思主義研究中全新的研究領(lǐng)域。在學(xué)術(shù)研究中，我深深感到要對(duì)西方馬克思主義有完整準(zhǔn)確的把握，僅僅研究西方馬克思主義思想發(fā)展史是不夠的，還必須進(jìn)一步展開對(duì)西方馬克思主義學(xué)術(shù)史的研究，探尋西方馬克思主義的理論問題史、理論效應(yīng)與實(shí)踐效應(yīng)、理論的解釋史、接受史和傳播史，只有從上述多維度展開對(duì)西方馬克思主義的研究，才能真正把握其理論的實(shí)質(zhì)與價(jià)值。

周：您能談?wù)劇敖?jīng)典西方馬克思主義”的內(nèi)涵與價(jià)值嗎？

王：所謂“經(jīng)典西方馬克思主義”就是指從盧卡奇到阿爾都塞的西方馬克思主義。我之所以提出這個(gè)概念，與我國(guó)西方馬克思主義研究的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。“經(jīng)典西方馬克思主義”應(yīng)該說是我國(guó)西方馬克思主義研究最早的領(lǐng)域，盡管取得了豐碩的研究成果，但是由于受社會(huì)歷史條件和研究范式的限制，很難說我們真正理解和把握了經(jīng)典西方馬克思主義理論家的理論運(yùn)思的內(nèi)在邏輯和理論實(shí)質(zhì)，長(zhǎng)期停留在“資料評(píng)介”的基礎(chǔ)上。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著改革開放的深入和哲學(xué)觀念的變革，原本我們有條件對(duì)經(jīng)典西方馬克思主義展開更加深入的研究，但是2005年國(guó)務(wù)院學(xué)位辦設(shè)立了“國(guó)外馬克思主義研究”這個(gè)新的二級(jí)學(xué)科，我國(guó)學(xué)術(shù)界的研究熱情都放在對(duì)國(guó)外馬克思主義新思潮的追蹤研究上了，經(jīng)典西方馬克思主義研究則相對(duì)被冷落，甚至有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)典西方馬克思主義研究已無新話可說了。事實(shí)上，在國(guó)外馬克思主義諸流派中，經(jīng)典西方馬克思主義不僅與歷史唯物主義有直接的理論淵源，而且國(guó)外馬克思主義新思潮都是借用或引申經(jīng)典西方馬克思主義的理論觀點(diǎn)建構(gòu)理論體系的，對(duì)經(jīng)典西方馬克思主義的把握程度決定了我們能否正確理解和評(píng)價(jià)國(guó)外馬克思主義新思潮。而當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)典西方馬克思主義的研究必須從長(zhǎng)期的資料評(píng)介進(jìn)一步轉(zhuǎn)換到理論問題研究上，同時(shí)脫離經(jīng)典西方馬克思主義研究對(duì)國(guó)外馬克思主義新思潮的追蹤研究，脫離國(guó)外馬克思主義發(fā)展的歷史和邏輯，實(shí)際上是被一種抽象地評(píng)介國(guó)外馬克思主義新思潮的研究方法所支配，勢(shì)必?zé)o法準(zhǔn)確把握國(guó)外馬克思主義新思潮的理論譜系和理論性質(zhì)，只能是只見樹木，不見森林，無法得出有利于促進(jìn)中國(guó)馬克思主義理論建設(shè)的研究結(jié)論。我們一方面考察國(guó)外馬克思主義新思潮是否準(zhǔn)確理解和引申了經(jīng)典西方馬克思主義的理論觀點(diǎn)，另一方面從國(guó)外馬克思主義新思潮出發(fā)，從全新的理論視域深化經(jīng)典西方馬克思主義理論研究，把深化經(jīng)典西方馬克思主義的研究與國(guó)外馬克思主義新思潮的追蹤研究有機(jī)結(jié)合起來。

周：我們發(fā)現(xiàn)，您非常重視西方馬克思主義研究范式問題的研究，能談?wù)勂渲械脑騿幔?/p>

王：是的。因?yàn)楸泻畏N研究范式?jīng)Q定了我們?nèi)绾窝芯亢驮u(píng)價(jià)西方馬克思主義理論的性質(zhì)與價(jià)值。從我國(guó)西方馬克思主義研究范式來看，主要有“辯證唯物主義與歷史唯物主義”教科書研究范式、“問題式”研究范式、“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”的研究范式以及“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”研究范式。在不同研究范式的支配下，對(duì)西方馬克思主義研究的視角和評(píng)價(jià)是各不相同的。具體說：在“辯證唯物主義與歷史唯物主義”教科書研究范式的支配下，主要是把西方馬克思主義與教科書體系的具體理論觀點(diǎn)作抽象的對(duì)比，進(jìn)而得出西方馬克思主義是非馬克思主義思潮或馬克思主義發(fā)展史上的“異端”；在“問題式”研究范式的支配下，主要是脫離西方馬克思主義所處的社會(huì)歷史條件和文化傳統(tǒng)，對(duì)其理論文本作抽象的解讀，進(jìn)而提煉出其理論問題；在“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”的研究范式的支配下，則是把西方馬克思主義看作是馬克思主義與西方社會(huì)歷史條件和文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)西方馬克思主義是20世紀(jì)馬克思主義發(fā)展史的內(nèi)在組成部分；在“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”研究范式的支配下，西方馬克思主義研究的價(jià)值目的和歸宿應(yīng)當(dāng)定位于服從和服務(wù)于中國(guó)馬克思主義理論建設(shè)和中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐。筆者主張我國(guó)的西方馬克思主義研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”的研究范式和“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”研究范式有機(jī)結(jié)合，在準(zhǔn)確把握西方馬克思主義理論問題的基礎(chǔ)上，使之成為中國(guó)馬克思主義理論建設(shè)和解決中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐重大現(xiàn)實(shí)問題的思想資源。

周：生態(tài)學(xué)馬克思主義和生態(tài)文明理論是您近年來研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，對(duì)此能談?wù)勀闹饕紤]嗎？

王：的確如此。我對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注開始于21世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)主要是學(xué)習(xí)和了解西方環(huán)境倫理思潮。2008年我完成了《生態(tài)學(xué)馬克思主義的當(dāng)代資本主義批判理論研究》的博士論文，并以《生態(tài)批判與綠色烏托邦：生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》一書2009年在人民出版社出版。該書把生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論問題歸結(jié)為“對(duì)歷史唯物主義生態(tài)維度的開啟、對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)批判、對(duì)技術(shù)的資本主義使用的批判、對(duì)資本主義社會(huì)的文化價(jià)值批判和生態(tài)政治學(xué)”五大理論問題，該書被認(rèn)為開啟了我國(guó)學(xué)術(shù)界從對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義觀點(diǎn)評(píng)介轉(zhuǎn)換到了對(duì)理論問題研究的新階段，并在后來國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的生態(tài)學(xué)馬克思主義研究中廣泛引用，甚至被看作是生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的必備參考書。在寫作博士論文的過程中，我深深認(rèn)識(shí)到西方環(huán)境倫理學(xué)秉承的后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義研究范式以及西方中心主義的價(jià)值立場(chǎng)，無法揭示生態(tài)危機(jī)的根源和找到解決生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)途徑，其目的在于以損害包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)為前提來維護(hù)資本主義的既得利益，體現(xiàn)的是生態(tài)文明理論的西方霸權(quán)話語。我由此提出了應(yīng)當(dāng)利用生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論資源，挖掘、整理馬克思主義生態(tài)文明理論，以歷史唯物主義研究范式為基礎(chǔ)，建構(gòu)以環(huán)境正義為價(jià)值訴求的超越生態(tài)文明西方霸權(quán)話語的中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論的理論主張。正是圍繞這一問題，我先后完成了國(guó)家社科重大招標(biāo)專項(xiàng)課題“人與自然和諧共生關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)闡釋與中國(guó)生態(tài)文明發(fā)展道路研究”、國(guó)家社科基金課題“生態(tài)學(xué)馬克思主義理論問題與生態(tài)文明基本理論問題”和湖北省社科基金委托課題“后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論與實(shí)踐問題研究”，并在人民出版社、湖北人民出版社和崇文書局出版了《生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)文明》《生態(tài)學(xué)馬克思主義與后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論研究》《走進(jìn)生態(tài)文明》《生態(tài)文明理論的源流與當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明思想》《生態(tài)文明與文明的轉(zhuǎn)型》和《國(guó)外馬克思主義生態(tài)觀研究》等著作。但是要真正建構(gòu)一種超越生態(tài)文明西方霸權(quán)話語，捍衛(wèi)包括中國(guó)在內(nèi)的后發(fā)國(guó)家的發(fā)展權(quán)與環(huán)境權(quán)的同時(shí)，又能夠促進(jìn)當(dāng)代全球治理的中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論卻又面臨著一系列的難題。主要體現(xiàn)為：一是我們?cè)谂u(píng)西方生態(tài)文明理論的“西方中心主義”的價(jià)值立場(chǎng)的同時(shí)，又如何才能避免中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論不陷入“中國(guó)中心論”的失誤中；二是中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論的根本目的是維護(hù)包括中國(guó)在內(nèi)的后發(fā)國(guó)家的發(fā)展權(quán)與環(huán)境權(quán)，但并非所有后發(fā)都是社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了要求這種生態(tài)文明理論必須以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)存在著一個(gè)合法性問題；三是中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論既應(yīng)當(dāng)解決民族國(guó)家的生態(tài)問題與發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，又要求有利于解決全球環(huán)境治理，這在理論上實(shí)際上就是哲學(xué)研究范式與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式如何有機(jī)結(jié)合的問題。上述問題將是我將進(jìn)一步努力探索和力圖解決的問題。

周：2017年您申報(bào)并獲得了國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“西方馬克思主義學(xué)術(shù)史研究”，能否談?wù)勀鷮?duì)此的考慮？

王：從對(duì)西方馬克思主義思想發(fā)展史研究轉(zhuǎn)到對(duì)西方馬克思主義學(xué)術(shù)史研究，既是推進(jìn)我國(guó)西方馬克思主義研究的重要路徑，又是實(shí)現(xiàn)我國(guó)西方馬克思主義研究?jī)r(jià)值和目的的必然選擇。對(duì)于如何深化我國(guó)的西方馬克思主義研究這一問題，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界提出了諸如加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究、強(qiáng)化追蹤研究、實(shí)現(xiàn)研究范式的變革等多種途徑，這些都是必要和重要的。但我個(gè)人認(rèn)為展開對(duì)西方馬克思主義學(xué)術(shù)史研究是深化我國(guó)西方馬克思主義研究最根本的解決途徑。這是因?yàn)槲鞣今R克思主義學(xué)術(shù)史研究不僅必然包含上述途徑，而且還具有上述途徑所不能包含的內(nèi)容。按照我個(gè)人的設(shè)想，西方馬克思主義學(xué)術(shù)史研究應(yīng)當(dāng)包括對(duì)支配西方馬克思主義研究的哲學(xué)觀念的清理與研究、對(duì)西方馬克思主義思想發(fā)展史的研究、對(duì)西方馬克思主義理論問題史的研究、對(duì)西方馬克思主義理論效應(yīng)史和實(shí)踐效應(yīng)史的研究、對(duì)西方馬克思主義傳播史的研究等內(nèi)容，通過上述問題的研究，既可以大大深化我們對(duì)西方馬克思主義的整體發(fā)展過程和理論實(shí)質(zhì)的把握，又可以將西方馬克思主義研究同對(duì)西方社會(huì)歷史條件、文化傳統(tǒng)、理論家的理論個(gè)性的把握有機(jī)聯(lián)系起來，同時(shí)又可以將西方馬克思主義研究同中國(guó)馬克思主義理論建設(shè)和現(xiàn)代化實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)西方馬克思主義的研究目的，凸顯我國(guó)西方馬克思主義研究的價(jià)值與意義。當(dāng)然，西方馬克思主義學(xué)術(shù)史研究在我國(guó)學(xué)術(shù)界尚待展開，我只是僅僅明確提出了這個(gè)全新的研究領(lǐng)域，也期待學(xué)術(shù)界從不同的角度共同努力，協(xié)同攻關(guān)，科學(xué)地推進(jìn)對(duì)這一領(lǐng)域的研究。