馮 兵，趙 一

(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610065)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，以蔣介石為首的國民黨反動(dòng)派撕毀和談協(xié)議，轟轟烈烈的解放戰(zhàn)爭(zhēng)拉開序幕。在這場(chǎng)由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，文化建設(shè)是以這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨軍事力量的逐步壯大為前提的。在廣大民眾的支持下，解放區(qū)的文化建設(shè)如火如荼地開展，中國共產(chǎn)黨軍事力量的不斷強(qiáng)大為文化建設(shè)提供了重要保障。另外，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)突變，中國共產(chǎn)黨政治地位逐步穩(wěn)固，政治影響力的迅速提升為解放區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)狀況的日益改善是文化建設(shè)的重要條件。

這一時(shí)期的解放區(qū)具有人口集中、地處偏遠(yuǎn)農(nóng)村等特殊性。形勢(shì)的發(fā)展對(duì)中國共產(chǎn)黨文化控制和文化整合能力提出迫切要求，這也促使黨出臺(tái)的相關(guān)方針、政策中，將文化建設(shè)作為工作重心之一。將文化管理部門設(shè)置于黨的組織內(nèi)部，并于政府部門中設(shè)置專門的文化管理機(jī)關(guān)，強(qiáng)化對(duì)文化社團(tuán)的有效管控，是這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨打碎反動(dòng)勢(shì)力強(qiáng)加給人民的精神枷鎖的有力舉措。在此過程中形成的文化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)和思想體系，為解放區(qū)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，并在“各方面都創(chuàng)造了許多適合國情鄉(xiāng)情和時(shí)代需要的經(jīng)驗(yàn)和典型”(1)教育科學(xué)研究所籌備處：《老解放區(qū)教育資料選編》，北京：人民教育出版社，1959年，第63頁。。

一、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意義

(一)農(nóng)民思想得到極大解放

改變鄉(xiāng)村落后面貌首先要啟民智。鏟除農(nóng)民的封建思想、愚昧作風(fēng)是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)工作。鄉(xiāng)村教育同鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)應(yīng)同步進(jìn)行，無緩急之分。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅是要?jiǎng)?chuàng)新文化內(nèi)容、豐富文化形式，更重要的是用嶄新的思想來武裝農(nóng)民群眾的頭腦，并以此指導(dǎo)實(shí)踐。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，土地改革配合戰(zhàn)爭(zhēng)鋪展開來。土地改革消滅了以地主階級(jí)為代表的封建剝削制度，如何使在政治地位上翻了身的農(nóng)民在思想上同步實(shí)現(xiàn)“翻身做主人”是當(dāng)務(wù)之急。中國共產(chǎn)黨通過向解放區(qū)輸送大批愛國知識(shí)分子等手段，在鄉(xiāng)村傳播馬克思主義相關(guān)理論，用科學(xué)知識(shí)武裝農(nóng)民，激發(fā)了農(nóng)民群眾參與政治生活的熱情，使其主人翁意識(shí)得到樹立，也使得以農(nóng)民為主體的人民民主政權(quán)在解放區(qū)得以廣泛建立。在此期間成長(zhǎng)起來的一大批文藝工作者也成為新中國成立后的文藝骨干。正如張聞天所提出的：“經(jīng)濟(jì)，政治，軍事，文化各方面一起翻過來。打破舊的，建設(shè)新的，這才是農(nóng)民徹底的解放?！?2)張聞天：《張聞天文集》(第3卷)，北京：中共黨史出版社，1994年，第344頁。

(二)援戰(zhàn)支前取得堅(jiān)實(shí)保障

民惟邦本，本固邦寧。晏陽初指出，平民教育的目的就在于“培養(yǎng)國民元?dú)?，鞏固國家基礎(chǔ)”(3)宋恩榮：《晏陽初文集》，北京：科學(xué)教育出版社，1989年，第22頁。。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化建設(shè)的主要目的之一就是為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。文化是政黨在戰(zhàn)時(shí)進(jìn)行政治動(dòng)員的有力手段，在解放區(qū)實(shí)施廣泛的文化建設(shè)，對(duì)于強(qiáng)化黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、擴(kuò)大黨的階級(jí)基礎(chǔ)、鞏固黨的政治地位意義深遠(yuǎn)。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)變革的決定力量，作為解放戰(zhàn)爭(zhēng)中最強(qiáng)大的“生力軍”，人民群眾承擔(dān)了輸送軍事力量、提供后方補(bǔ)給的重要使命。中國共產(chǎn)黨掌握了文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也就在一定程度上決定了民心向背，對(duì)全面取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利意義重大。

(三)鄉(xiāng)村建設(shè)得以有力推動(dòng)

“鄉(xiāng)村建設(shè)的由來，實(shí)由于中國文化不得不有一大轉(zhuǎn)變，因?yàn)橐D(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來，所以才有鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)?！?4)梁漱溟：《梁漱溟全集》(第1卷)，濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第610頁。梁漱溟將中國的問題歸結(jié)為“極嚴(yán)重的文化失調(diào)”。作為中國社會(huì)的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村是中國文化極其重要的來源地。鄉(xiāng)村文化的失調(diào)直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的失衡，同時(shí)間接導(dǎo)致了近代中國長(zhǎng)期的政治失序。百年之計(jì)，教育先行，只有重塑鄉(xiāng)村文化，才能夠重塑占全國大多數(shù)人口的農(nóng)民的文化自信，從而內(nèi)化為全民族的向心力。解放區(qū)的文化建設(shè)有效促進(jìn)了新民主主義文化的傳播和普及，民主和科學(xué)的觀念深入農(nóng)民群眾，不僅使農(nóng)民從一直以來的封建文化的泥沼中擺脫出來，還為新中國成立以后的社會(huì)主義文化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。無論是在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抑或是當(dāng)下“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，鄉(xiāng)村文化建設(shè)無疑都是推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要任務(wù)。

二、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的舉措

(一)開展鄉(xiāng)村教育

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于新解放區(qū)的迅猛擴(kuò)張，解放區(qū)人口隨之猛增。在鄉(xiāng)村掃除文盲，使農(nóng)民獲得文化上的翻身是當(dāng)務(wù)之急。這一時(shí)期在教育內(nèi)容上進(jìn)一步增強(qiáng)了政治教育。黨在抗戰(zhàn)時(shí)期就已著手開展的基礎(chǔ)教育和群眾教育得到進(jìn)一步發(fā)展，并初步實(shí)現(xiàn)制度化。

中國共產(chǎn)黨重視重建基礎(chǔ)教育。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，學(xué)校癱瘓，教員稀缺，學(xué)習(xí)工具不足等問題是鄉(xiāng)村教育的挑戰(zhàn)和障礙。為應(yīng)對(duì)這一局面，中國共產(chǎn)黨以群眾自辦為原則，同時(shí)組織各方力量統(tǒng)籌謀劃，采取政府、民眾、私人共同興辦農(nóng)村小學(xué)的方法，民辦小學(xué)由此迅速發(fā)展起來。東北解放區(qū)學(xué)生在教員的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)編輯出版新課本，基礎(chǔ)教育得以發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至1949年，東北共有小學(xué)36061所，學(xué)生3692749名，比偽滿時(shí)期學(xué)校增加68.7%，學(xué)生增加64.7%；比國民時(shí)期，學(xué)校增加142%，學(xué)生增加158%。共有中等學(xué)校274所，學(xué)生161650名，比偽滿最盛時(shí)期(1941年)學(xué)校減少41所，學(xué)生增加134.40%(5)遼寧省教育志編纂委員會(huì)：《遼寧教育史志資料》(第4集)，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第223頁。。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，山東濰坊市境內(nèi)革命根據(jù)地和解放區(qū)的小學(xué)在校學(xué)生數(shù)在僅一年的時(shí)間內(nèi)由1945年的23546人，增加至1946年的86894人(6)山東省濰坊市教育史志編纂辦公室：《濰坊市教育志1840—1985》(內(nèi)部資料)，1988年，第58頁。。除此之外，解放區(qū)的成人教育也比以往有了長(zhǎng)足發(fā)展，截至1946年6月，只東北地區(qū)就有工人夜校三百余處以及冬學(xué)三萬六千余處，學(xué)生共計(jì)一百二十五萬余名。同樣得到空前發(fā)展的還有晉察冀邊區(qū)的小學(xué)教育。至1946年“共有高初級(jí)小學(xué)二萬三千三百余處，入學(xué)兒童一百四十六萬四千七百名，察哈爾省全境解放時(shí)僅有小學(xué)校一千五百余處，現(xiàn)已增至六千三百余處，在抗戰(zhàn)時(shí)期艱難締造起來的冀晉老區(qū)小學(xué)教育，現(xiàn)也有進(jìn)一步的鞏固和擴(kuò)展?！?7)《民辦公助、學(xué)制靈活多樣，晉察冀小學(xué)增至二萬座，陜甘寧邊區(qū)民間藝人韓起祥，說書轉(zhuǎn)變了二流子》，《人民日?qǐng)?bào)》1946年6月26日。1946年5月，太行新老解放區(qū)十五縣的人民代表曾向政府提出要“加強(qiáng)普及教育，提高大眾文化等問題，我們不能再讓自己的兒孫后代成為睜眼的瞎子?！?8)《太行十五縣縣議會(huì)上，熱烈審查政府工作，議員一致贊揚(yáng)政府德政踴躍提供各種建設(shè)意見》，《人民日?qǐng)?bào)》1946年5月16日。安陽縣的解放區(qū)在抗戰(zhàn)勝利時(shí)僅有初小21所，在校學(xué)生735人；高小1所，在校學(xué)生175人。到了1949年就已有初小230所，入學(xué)兒童1萬余人；完小8所，學(xué)生1400人，較前增加了10余倍(9)中共安陽市委黨史研究室：《中共安陽市歷史》(第1卷)，北京：中共黨史出版社，1997年，第492頁。。《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道太行的鄉(xiāng)村文化建設(shè)時(shí)稱：“太行的大眾文化教育建設(shè)，經(jīng)過土改運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民生活的改善，得到普遍的發(fā)展，現(xiàn)已成為農(nóng)村群眾不可缺少的生活內(nèi)容之一?！?10)《廣播臺(tái)黑板報(bào)普遍建立，民校農(nóng)村劇團(tuán)大大發(fā)展，太行大眾文化教育事業(yè)猛進(jìn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1947年10月28日。

中國共產(chǎn)黨在開展群眾教育方面也取得一定成效。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨還利用多種形式注重開展民眾教育。在太行區(qū)的北流村，調(diào)節(jié)和帶動(dòng)群眾情緒的主要方式就是把每個(gè)季節(jié)的中心工作編成小花戲、快板等文化形式，并加以廣播。后池村利用黑板報(bào)和流動(dòng)小報(bào)，每日收集各街通訊組、通訊欄的材料，在經(jīng)過教員修改、宣委會(huì)審定等程序后予以宣傳和展示以提升群眾的文化水平，起效甚快。

民校是鄉(xiāng)村教育的另一種形式，注重將教育與政治運(yùn)動(dòng)結(jié)合，于具體問題的解決中強(qiáng)化思想政治教育，并對(duì)干部和青年文化教育進(jìn)行區(qū)分，成立青年補(bǔ)習(xí)班和學(xué)習(xí)小組。經(jīng)過一段時(shí)間的努力，無論是學(xué)校數(shù)量還是經(jīng)常入學(xué)人口比例都比土改前顯著增長(zhǎng)，且貧雇農(nóng)人數(shù)占人群多數(shù)。例如，1946年5月20日的新華社陽城通訊曾對(duì)太岳全區(qū)文教運(yùn)動(dòng)情況有所報(bào)道：“太岳全區(qū)文教運(yùn)動(dòng)，隨群運(yùn)與生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)而迅速開展，據(jù)全區(qū)三十四縣的統(tǒng)計(jì)：去年多學(xué)六三九七座，學(xué)員四六三五六三人，較四四年增加一倍多?！?11)《太岳群眾翻身后，大眾文化廣泛發(fā)展，魯中區(qū)成立民校九千余處》，《人民日?qǐng)?bào)》1946年5月20日。

隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，教育的普遍性問題逐步受到重視。掃盲運(yùn)動(dòng)作為普及基礎(chǔ)教育的重要方式，這一時(shí)期開展得如火如荼。掃盲內(nèi)容豐富，涉及政治和文化多個(gè)方面；區(qū)域覆蓋面廣，老解放區(qū)與新解放區(qū)均有涉及。群眾性的教育組織主要為冬學(xué)和識(shí)字班。冬學(xué)利用冬季農(nóng)閑時(shí)間，以群眾需要和自愿為原則，通過靈活多樣的教學(xué)方式和豐富多彩的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將學(xué)習(xí)內(nèi)容與生產(chǎn)、生活有機(jī)結(jié)合，農(nóng)民群眾通過學(xué)習(xí)莊稼、牲畜、算盤、籌算等相關(guān)知識(shí)，工作和生活能力有效提升。識(shí)字班也是一種有效的社會(huì)教育組織，其教學(xué)方式靈活多變，主要辦學(xué)目的在于使農(nóng)民接受識(shí)字教育，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)?？箲?zhàn)勝利后，政治上的解放以及經(jīng)濟(jì)條件的改善使得農(nóng)民意識(shí)到學(xué)習(xí)文化知識(shí)的重要性，參加識(shí)字班的人數(shù)迅速攀升，識(shí)字班由此不斷發(fā)展壯大。在山東省費(fèi)縣，這一時(shí)期的文化教育事業(yè)得到全面恢復(fù)，全縣恢復(fù)和建立小學(xué)三百余處，共八百名兒童和兩萬名青年入學(xué)。全縣普遍開展的冬學(xué)、青年婦女識(shí)字班等教育組織成為黨進(jìn)行宣傳教育的陣地(12)常連霆：《山東黨史資料文庫》(第29卷)，濟(jì)南：山東人民出版社，2015年，第254頁。。

(二)破除封建迷信

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于農(nóng)村的教育、醫(yī)療衛(wèi)生條件較差，農(nóng)民的受教育程度普遍較低，民眾迷信思想仍然嚴(yán)重，迷信活動(dòng)仍舊盛行。各地區(qū)專門從事“神婆”“巫神”等職業(yè)的情況屢見不鮮，各種“事神”“敬鬼”等活動(dòng)不僅耽誤農(nóng)民群眾的生產(chǎn)生活，更有甚者還會(huì)危及群眾性命，嚴(yán)重影響群眾對(duì)科學(xué)知識(shí)和新民主主義文化的接受。面對(duì)此類活動(dòng)所造成的危害，破除農(nóng)村普遍存在的迷信思想成為當(dāng)務(wù)之急。毛澤東也曾指出：“在一百五十萬人口的陜甘寧邊區(qū)內(nèi)，還有一百多萬文盲，兩千個(gè)巫神，迷信思想還在影響廣大的群眾。這些都是群眾腦子里的敵人。我們反對(duì)群眾腦子里的敵人，常常比反對(duì)日本帝國主義還要困難些。”(13)中共中央文獻(xiàn)研究室中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九)》(第21冊(cè))，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第582頁。

破除迷信的有效方法是強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民的教育。解放區(qū)政府以“教育為主”為原則來處理個(gè)人迷信的情況，對(duì)于農(nóng)村的一般迷信活動(dòng)也采取這一原則。但在具體實(shí)施過程中要有所區(qū)分，做到破除封建迷信和尊重群眾信仰并重。例如，對(duì)于廟以及廟里的神像，可以采取直接搗毀的做法，而對(duì)群眾家里供的神則不能強(qiáng)行毀壞，實(shí)行自愿的原則。但是對(duì)于組織群眾參與迷信活動(dòng)的行為、從事迷信職業(yè)活動(dòng)的人群則須堅(jiān)決予以取締，尤其是對(duì)于不聽勸導(dǎo)、傷害群眾性命與造謠惑眾的巫神要予以嚴(yán)懲和取締。

打倒舊的思想就必須替之以嶄新的思想來武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。如果只將工作止于破除群眾的陳舊思想而不教之符合時(shí)代的新觀念，勢(shì)必導(dǎo)致封建迷信遺毒社會(huì)，甚至卷土重來。在抵制封建迷信的同時(shí)，中國共產(chǎn)黨注重對(duì)社會(huì)各階級(jí)、階層進(jìn)行因材施教式的思想改造。這一時(shí)期的中國共產(chǎn)黨多次組織講座講授馬列主義的基本理論，傳播馬克思主義理論、毛澤東思想以及黨的相關(guān)政策方針，以提升農(nóng)民的理論修養(yǎng)。由于農(nóng)民大部分文化素質(zhì)較低，很多人甚至是文盲，在農(nóng)民中采用講座的形式傳播馬克思主義相關(guān)理論和黨的方針政策，比直接閱讀書籍的接受程度更廣、理解程度更深、教育效果更佳。

(三)重塑群眾文化

可以說，中國共產(chǎn)黨在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期繼承和發(fā)展了抗戰(zhàn)時(shí)期推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的措施與經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所強(qiáng)調(diào)的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的方針，文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭(zhēng)中去的工作方法為指導(dǎo)，以多種方式重塑群眾文化。舊有腐朽文化活動(dòng)荼毒人民群眾的身心，對(duì)社會(huì)造成的不良影響深刻而持久。面對(duì)多種舊有腐朽文化及相關(guān)活動(dòng)，中國共產(chǎn)黨所采取的態(tài)度是堅(jiān)決抵制，輔以對(duì)人民群眾的教育及引導(dǎo)。

首先，肅清日偽舊文化?？箲?zhàn)時(shí)期，侵華日軍大力宣揚(yáng)“日華親善”和“大東亞主義”文化。發(fā)展解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新文化的前提是擯棄舊有文化的遺毒，對(duì)日偽舊文化進(jìn)行肅清。中國共產(chǎn)黨通過宣傳、教育等手段，引導(dǎo)群眾看清日偽文化真面目，幫助群眾建立本民族的先進(jìn)文化體系，樹立群眾的民族尊嚴(yán)意識(shí)。接管東北“株式會(huì)社滿洲映畫協(xié)會(huì)”這一殖民主義文化機(jī)構(gòu)，取締并拆毀日本在東北的中樞機(jī)構(gòu)弘報(bào)處即為具體的行動(dòng)和措施。

其次，抵制中國封建落后文化。封建迷信的文化是長(zhǎng)期荼毒中國人民的舊文化。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過清除“黃賭毒”機(jī)構(gòu)和設(shè)施，強(qiáng)化對(duì)民眾的技能培訓(xùn)和思想政治教育，指導(dǎo)更多人民擺脫封建文化、帝國主義文化和反動(dòng)文化的束縛，并最終以宣傳引導(dǎo)和教育勞動(dòng)的方式凈化了人民的思想，發(fā)展了有利于人民大眾的群眾文化，重拾了民族的文化和尊嚴(yán)。除了對(duì)各種腐朽思想的抵制，舊劇、舊秧歌等文娛活動(dòng)內(nèi)容低俗荒誕，是封建迷信、愚昧思想在鄉(xiāng)村傳播的主要渠道，中國共產(chǎn)黨對(duì)此也采取堅(jiān)決取締的態(tài)度。

再次，創(chuàng)作新劇，豐富群眾精神生活。運(yùn)用京劇、評(píng)劇、“二人轉(zhuǎn)”、皮影等多種藝術(shù)表演形式宣傳黨的文藝政策，倡導(dǎo)科學(xué)，反對(duì)迷信，揭露國民黨的腐敗貪婪是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的文藝骨干們的職責(zé)和使命。他們進(jìn)入解放區(qū)后創(chuàng)作了大批健康向上的節(jié)目，號(hào)召大家為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)。不僅如此，還對(duì)舊社團(tuán)落后的管理制度進(jìn)行了改造，廢除打罵學(xué)員的惡習(xí)，建立了導(dǎo)演制度，改善了演藝人員的生活。通過編練新劇，改造舊劇，并將革命理想與追求融入藝術(shù)作品，滿足了中國共產(chǎn)黨新的政治與價(jià)值倫理的需求，實(shí)現(xiàn)了激發(fā)民眾民族意識(shí)和革命情緒與藝術(shù)作品自身的契合(14)李軍全：《消“毒”：中共對(duì)華北地區(qū)鄉(xiāng)村戲劇的改造(1937—1949)》，《黨史研究與教學(xué)》2016年第3期。。

最后，實(shí)現(xiàn)舊文藝改造與舊藝人改造的結(jié)合。對(duì)舊劇的改造與利用不僅包含著對(duì)舊的文化班及組織進(jìn)行改造，還包括對(duì)舊藝人思想、生活的改變。民間藝人出身貧寒，熟悉鄉(xiāng)村群眾需求，并擁有熟練的技藝，他們往往保留著濃厚的小農(nóng)意識(shí)，并無過高的政治覺悟和理想追求，有些甚至還有賭博等陋習(xí)。為發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，中國共產(chǎn)黨將舊藝人納入由政府直接領(lǐng)導(dǎo)的劇團(tuán)和劇社，并對(duì)他們進(jìn)行了教育改造，提高其思想覺悟，以使其發(fā)展成為“革命的文藝工作者”。例如山東省冀魯豫文聯(lián)的民間藝術(shù)部、群眾劇社和民友劇社都是由改造后的舊藝人組成的，受區(qū)黨委宣傳部的直接領(lǐng)導(dǎo)。藝人們?cè)谛碌慕M織中“換了腦筋，思想翻了身”，樹立起為人民服務(wù)的思想覺悟(15)常連霆：《山東黨史資料文庫》(第32卷)，濟(jì)南：山東人民出版社，2015年，第450頁。。

除了改造“舊”的，我黨還注重樹立“新”的。中國共產(chǎn)黨在解放區(qū)以群眾性文藝社團(tuán)為基地，號(hào)召廣大文藝工作者深入農(nóng)村、連隊(duì)、工廠采風(fēng)，收集改編民謠、民歌。氣氛熱烈的文藝活動(dòng)打破了長(zhǎng)期以來的沉悶氣氛，創(chuàng)作出眾多反映地方民風(fēng)民俗、歌唱向往新生活的好作品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1946年到中華人民共和國成立，僅東北北滿地區(qū)就先后成立了幾十個(gè)文藝團(tuán)隊(duì)，比較出名的有東北魯藝音樂工作團(tuán)、哈爾濱文聯(lián)管弦樂隊(duì)和東北軍區(qū)政治部文工團(tuán)等。中國共產(chǎn)黨還大力倡導(dǎo)解放區(qū)內(nèi)文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展，詩歌、小說、散文等文學(xué)形式均在發(fā)揚(yáng)之列，催生出許多膾炙人口的名篇佳作，例如李季的長(zhǎng)篇敘事詩《王貴與李香香》、丁玲的小說《太陽照在桑干河上》、劉白羽的散文《環(huán)行東北》等等。這些作品大都與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，真實(shí)地反映了人民群眾在反對(duì)國民黨反動(dòng)派斗爭(zhēng)中的英雄事跡、解放區(qū)的新生活、人民解放軍戰(zhàn)士的英勇氣概，或是歌頌農(nóng)民、工人不怕犧牲、勇敢勤奮的精神，為新中國文藝事業(yè)的發(fā)展奠定了牢固基礎(chǔ)。

三、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)

從古至今，在人類歷史發(fā)展的每一社會(huì)形態(tài)或發(fā)展階段，均表現(xiàn)出社會(huì)文化與其政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一致性。早在土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)從中國的實(shí)際出發(fā)，以人民大眾為對(duì)象，宣傳反帝反封建的文化思想，使廣大農(nóng)民的文化水平和認(rèn)知能力得到極大的提高，初步從愚昧落后的狀態(tài)中解放出來，獲得真正意義上的思想啟蒙；促進(jìn)廣大農(nóng)民包括人性意識(shí)、民族意識(shí)和民主意識(shí)在內(nèi)的近代化意識(shí)的全面覺醒(16)李秀忠、李妮娜：《當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)問題研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第66頁。，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅成效卓著，同時(shí)也積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。

(一)創(chuàng)新過程中尊重傳統(tǒng)文化

民族化是文化建設(shè)的基點(diǎn)，這是毛澤東文化思想最本質(zhì)的特征之一。解放區(qū)的文化建設(shè)是這一思想的卓越體現(xiàn)，是新民主主義文化思想的一次成功實(shí)踐。自我封閉從來不會(huì)實(shí)現(xiàn)文化的建設(shè)和發(fā)展，只有吸收各種先進(jìn)文化成果，并將其與我結(jié)合，為我所用；同時(shí)改造和利用民族傳統(tǒng)文化的積極因素為當(dāng)代文化建設(shè)服務(wù)，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化的跨越式發(fā)展。事實(shí)亦是如此，現(xiàn)存可考的解放區(qū)文藝作品，很大程度上延用了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式并加以創(chuàng)新。新民主主義文化作為順應(yīng)時(shí)代潮流的新文化，無疑是鄉(xiāng)村文化建設(shè)前進(jìn)的方向，但是鄉(xiāng)村本土文化和傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村文化的根，亦需積極保護(hù)和傳承發(fā)展。中國共產(chǎn)黨進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)時(shí)始終注重傳統(tǒng)文化與新民主主義文化的融合發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神，對(duì)傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力意義重大。以東北民間藝術(shù)“二人轉(zhuǎn)”為例：在舊社會(huì)，“二人轉(zhuǎn)”表演和“二人轉(zhuǎn)”藝人備受上層人士的歧視，被認(rèn)為是下流低俗的藝術(shù)，為人所不齒。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對(duì)民間藝術(shù)給予充分尊重，對(duì)這一具有廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行引導(dǎo)與改造?！岸宿D(zhuǎn)”文化具有生動(dòng)鮮活、貼近生活的特點(diǎn)，加之沒有過高的技術(shù)門檻要求，是一種適宜鄉(xiāng)村生活的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。中國共產(chǎn)黨秉持藝術(shù)人員需要理論聯(lián)系實(shí)際的理念，派出文藝骨干向民間藝人學(xué)習(xí)“二人轉(zhuǎn)”，并共同研討、加工、整理“二人轉(zhuǎn)”，發(fā)掘其為人民大眾服務(wù)的巨大能量。

(二)文化建設(shè)與土地改革結(jié)合

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨中央與各級(jí)人民政府在推進(jìn)教育事業(yè)方面繼續(xù)貫徹新民主主義教育方針。這是由這一時(shí)期的歷史背景與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)特點(diǎn)所共同決定的。這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對(duì)解放區(qū)的文化建設(shè)是與中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的土地改革緊密結(jié)合在一起的，或者說二者存在一定的相輔相成關(guān)系。一方面，通過宣傳教育，可以向農(nóng)民宣傳《關(guān)于土地問題的指示》《中國土地法大綱》等黨的土地改革政策。黨的土改政策只有深入農(nóng)民當(dāng)中，才能提升農(nóng)民群體對(duì)于土改的認(rèn)同感，從而激發(fā)其參與土改的積極性，幫助地方政府組織農(nóng)民順利開展土地改革。黨中央的土地改革方針、政策通過教育這一主要渠道，不僅成功實(shí)現(xiàn)了土改這一目的，同時(shí)也使農(nóng)民群體的思想得到了極大的解放。另一方面，解放區(qū)的文化建設(shè)由于借助了土改受眾群體的廣泛性而得以迅速開展，戲劇、文學(xué)等領(lǐng)域涌現(xiàn)出大量以反映土改狀況、民眾心理為主要內(nèi)容的文藝作品。如1946年晉豫中學(xué)就決定停課半個(gè)月，全體到東關(guān)群運(yùn)里學(xué)習(xí)，來提升政治課與文化課的教學(xué)效果。通過傾聽一百多人被惡霸地主們活活害死和逼死的血淋淋事實(shí)，同學(xué)們的主觀思想有所改觀，他們紛紛表示：“現(xiàn)在才真正認(rèn)識(shí)了書上講的：什么是革命，為什么要革命，以及勞動(dòng)創(chuàng)造世界和群眾力量的偉大?！?17)孫超：《“群眾訴苦會(huì)是最好的政治課”，晉豫中學(xué)在群運(yùn)中改造了》，《人民日?qǐng)?bào)》1946年7月29日。經(jīng)過這樣的群眾路線教育，同學(xué)們樹立起正確的革命觀，政治教學(xué)質(zhì)量顯著提升。

(三)文化建設(shè)注重寬領(lǐng)域、多層次

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)采取寬領(lǐng)域、多層次的方法。橫向看，文化建設(shè)涉及各層次人群教育問題、對(duì)舊文化的改造問題、封建迷信殘余問題、擴(kuò)建文化傳播平臺(tái)問題、文化創(chuàng)新問題等，涵蓋了文化建設(shè)的方方面面?？v向看，中國共產(chǎn)黨的鄉(xiāng)村文化建設(shè)對(duì)于社會(huì)不同群體均有一定的針對(duì)性，不是用“一刀切”的處理方式，而是從各個(gè)階層的客觀實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同情況采取教育、改造或者取締等具體應(yīng)對(duì)措施。例如，1946年山東冠縣大花元頭村，由于實(shí)行新教育方針，徹底作(原文為“作”)到與家庭結(jié)合、與生產(chǎn)結(jié)合、與社會(huì)結(jié)合，故群眾入學(xué)是自愿的，收效極大。全村由兩個(gè)認(rèn)字的達(dá)到全體都會(huì)認(rèn)字，一般男子能背寫三百五十字，女基點(diǎn)組能看報(bào)，女子能寫四百多字，政治文化水平大大提高。小學(xué)教員本著為人民服務(wù)的精神，自編自寫，白天教，夜間寫，每天下午還領(lǐng)著學(xué)生分組拾糞、拾柴、推磨，在這樣情況下，全村男女兒童全部入了學(xué)。冬學(xué)工作迅速開展，全村成年人共成立了十三個(gè)組，男六組，四十三人，女七組，五十三人，領(lǐng)導(dǎo)小組長(zhǎng)采取自編自學(xué)，互教互學(xué)的教學(xué)法，教材主要內(nèi)容為時(shí)事問題、工作中心、生產(chǎn)常識(shí)等，所編材料根據(jù)本村情況，適合廣大群眾要求，亦極通俗易學(xué)(18)《教育與群眾切身要求結(jié)合，大花元頭村群校辦得好，已達(dá)到全村都認(rèn)識(shí)字》，《人民日?qǐng)?bào)》1946年6月26日。。以“網(wǎng)格式”框架布局鄉(xiāng)村文化建設(shè)，以點(diǎn)帶面，是全面而又有效的。這樣的方式從農(nóng)村的具體實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)了解放區(qū)分散落后的農(nóng)村環(huán)境，避免了脫離群眾和教條主義的弊病。

(四)文化建設(shè)與戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員結(jié)合

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化建設(shè)首先為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，需要具有動(dòng)員群眾的重要功能。文藝活動(dòng)往往能以其喜聞樂見的形式得以快速傳播，從而激發(fā)廣大人民群眾抵抗國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的熱情，鼓勵(lì)人民群眾積極參與和支持解放事業(yè)，這也為解放區(qū)的文化建設(shè)事業(yè)打下不可磨滅的“戰(zhàn)時(shí)”烙印。解放區(qū)的文化建設(shè)以為民族獨(dú)立和人民解放服務(wù)、為土地改革和解放區(qū)建設(shè)服務(wù)為宗旨。在戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊環(huán)境下，各方面工作都可能深刻影響戰(zhàn)局的走向。文化作為政治動(dòng)員的有效手段，在一定程度上看，其在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)一個(gè)政權(quán)作用的重要性無出其右，背負(fù)著擴(kuò)大階級(jí)基礎(chǔ)、輸送軍事力量、提供后方補(bǔ)給的重要使命。中國共產(chǎn)黨清晰認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性，并將其在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起到的宣傳、動(dòng)員作用發(fā)揮到了極致，使得人民解放軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到群眾源源不斷的兵力和戰(zhàn)備物資補(bǔ)給。為了實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員這一政治目的，這一時(shí)期的文化和藝術(shù)作品大都以戰(zhàn)時(shí)生活為主要內(nèi)容，不僅真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的歷史事件，還極大地鼓舞了人們的斗志，推動(dòng)了中國人民解放事業(yè)的發(fā)展。1947年，國民黨反動(dòng)派大舉進(jìn)攻山東解放區(qū)之際，中國共產(chǎn)黨將識(shí)字班運(yùn)動(dòng)與土改、支前、生產(chǎn)三大任務(wù)相結(jié)合，并以此積極發(fā)動(dòng)群眾參軍、參戰(zhàn)，有力配合戰(zhàn)局的發(fā)展要求，成為中國共產(chǎn)黨將鄉(xiāng)村文化建設(shè)與戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員成功結(jié)合的有力例證。