劉 肖，黃東教，唐明歡

文獻(xiàn)視域下舞獅東盟傳播及歷史經(jīng)驗(yàn)窺探

劉 肖1，黃東教2，唐明歡2

1.北部灣大學(xué)圖書館，廣西 欽州，535011；2.北部灣體育大學(xué)教學(xué)部，廣西 欽州，535011。

為更好地突顯文獻(xiàn)資料在中國傳統(tǒng)文化傳播中的應(yīng)用，以我國舞獅在東盟的傳播為實(shí)證案例，力求呈現(xiàn)文獻(xiàn)資料對舞獅東盟傳播的記述狀況。從文化傳播的視角梳理與總結(jié)了東盟舞獅傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)，旨在為文獻(xiàn)資料在中國傳統(tǒng)文化傳播中的有效介入及合理應(yīng)用提供一些有益的借鑒。

文獻(xiàn)資料；舞獅；體育傳播

東盟作為“一帶一路”沿線的重要區(qū)域，與我國互為相鄰、隔海相望。據(jù)越南現(xiàn)代學(xué)者敏泰（Minh Taim）的推測，在唐朝時(shí)期，獅子舞就開始在越南傳播[1]。舞獅在東南亞古代傳播的痕跡隨歲月磨礪逐漸消逝，而文獻(xiàn)資料為記憶的歸復(fù)提供了重要的支撐。隨著文獻(xiàn)資料應(yīng)用的不斷擴(kuò)大，東盟當(dāng)代華人的舞獅傳播有了較為詳盡的記述，記錄了舞獅伴隨華人在東盟在不同歷史時(shí)期的境遇及演遷。本文以文獻(xiàn)資料對舞獅東盟傳播的記錄為主線，以傳播學(xué)視角探求蛻變的歷史經(jīng)驗(yàn)，為舞獅的現(xiàn)代化傳承提供一定的啟示。

1 文獻(xiàn)資料在舞獅東盟傳播記述中的征象

1.1 記述了傳播歷程的艱巨性

遷播至東盟的華人秉持勤勞節(jié)儉、善于經(jīng)營的品質(zhì)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會地位不斷增強(qiáng)，他們所攜持的中國傳統(tǒng)文化數(shù)量和質(zhì)量不斷攀升，具有顯著特色的舞獅活動范圍和影響力也不斷擴(kuò)大。當(dāng)局對華人經(jīng)濟(jì)與社會地位提升后影響力增大產(chǎn)生了一定的恐懼心理，“排華”活動也此起彼伏，舞獅傳播遭受殃及與牽連。如印尼的蘇哈托政權(quán)時(shí)代，政府大力打壓華人政治和文化，“1966年4月印尼政府下令關(guān)閉所有華僑社團(tuán)”[2]，“舞獅表演在內(nèi)的任何與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動均被禁止”[3]；馬來西亞通過奉行“馬來人優(yōu)先”政策無形打壓了外來華人，內(nèi)政部長加沙里曾在公開場合談及舞獅沒有馬來色彩，虎才是馬來西亞的象征，如果華人愿意將舞獅改成舞虎，才可能被接納為國家文化[4]；泰國于1948年出現(xiàn)排華，“大部分華人團(tuán)體逐漸被迫停止活動”[5]；越南在1975年南北統(tǒng)一后開始實(shí)行大規(guī)模的反華排華，關(guān)閉華文學(xué)校、解散華人社團(tuán)、迫害和驅(qū)趕華僑；1978年由越南入侵柬埔寨后掀起了反華排華的浪潮，中斷了舞獅等中國傳統(tǒng)文化在柬埔寨的傳播。在“排華”的社會環(huán)境中，舞獅的傳播異常艱難。

1.2 記述了傳播內(nèi)涵的同脈性

文化內(nèi)涵作為文化傳播的內(nèi)生動力，牽引著文化發(fā)展的闊步前行。消災(zāi)祈福與娛樂功能始終成為舞獅最核心的文化內(nèi)涵。據(jù)唐代《五方獅子舞》《蠻書》《舊唐書·音樂志》《通典·樂六》等記載，中國舞獅源自唐漢西域傳入，彼時(shí)它作為朝貢品僅在宮中供娛樂欣賞之用。傳至民間后，獅子滿足了民眾對超自然力崇敬及期望獲得庇護(hù)的心理，驅(qū)邪納福、娛神娛人的特殊功能不斷獲得人們的普遍認(rèn)可，逐漸凝練成為舞獅的核心文化內(nèi)涵。舞獅活動傳播到東盟地區(qū)后，華人通過舞獅寄托了對傳統(tǒng)價(jià)值觀的眷戀，“華人的傳統(tǒng)信仰在海外仍保持得很完整，在代際傳承中‘不忘本’祭祀祖先，逢年過節(jié)要用舞龍舞獅等有華人特色的活動來慶?！盵6]。舞獅核心文化內(nèi)涵在東盟的同脈性，體現(xiàn)在各地的舞獅文獻(xiàn)記述中。在新加坡，“舞獅采青具有祈求來年祥和興旺、事事如意的好彩頭，這些象征意義特別適合從移民社會發(fā)展而來的華人心態(tài)”[7]；在馬來西亞，“舉凡華人聚居的都市地區(qū)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們以舞獅逐災(zāi)祈祥、納吉賀歲的活動更是頻繁”[8]；舞獅在泰國的民俗意義中也有著驅(qū)邪避害、喜慶節(jié)日、祝賀、吉利的含義，有著熱鬧的趣味[9]；舞獅祈福同樣得到印尼政要的認(rèn)可，春假期間，“印尼總統(tǒng)蘇西洛笑盈盈地拿出紅包放到舞獅張開的大嘴中，一派中國傳統(tǒng)節(jié)日的景象”[10]；越南、泰國、新加坡舞獅則分別具有“人平安、富裕、生意興隆，驅(qū)邪免災(zāi)、祈福迎瑞、祝福祖國，紀(jì)念祖先、祭拜先賢、驅(qū)邪避害、喜慶節(jié)日”的文化特征[11]。東盟華人舞獅的核心文化內(nèi)涵一脈相承，為舞獅的穩(wěn)固傳播注入了源源不斷的動力。

1.3 記述了社團(tuán)傳播的優(yōu)勢性

華人在異鄉(xiāng)為了便于聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)里、進(jìn)行幫扶、排憂解難，社團(tuán)組織應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)文獻(xiàn)記述，“到20世紀(jì)90年代中期，蓬勃發(fā)展的東南亞華人社團(tuán)總數(shù)已突破一萬個(gè)”[12]。大量華人社團(tuán)組織通過舞獅活動構(gòu)筑文化聯(lián)結(jié)的紐帶，為舞獅的傳播與拓展提供了承載空間。新加坡作為華人社團(tuán)最密集的國家，眾多獅團(tuán)也隨之衍生，“新加坡有大大小小多達(dá)300個(gè)龍獅館”[13]；馬來西亞成立了獅團(tuán)總會，下屬多地獅團(tuán)分會和各地獨(dú)立獅團(tuán)，“今日馬來西亞很多會館和廟堂都以擁有自己的舞獅隊(duì)為榮為傲”[8]；越南仁義堂龍獅武術(shù)團(tuán)、衡英堂龍獅團(tuán)等在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?；獅團(tuán)在印尼也極為普遍，“印尼全國到處都設(shè)立了舞龍舞獅隊(duì)”[14]；柬埔寨各地同樣也成立了舞獅組織，在本世紀(jì)初華社中就有十多個(gè)醒獅團(tuán)[15]。各種社團(tuán)組織不斷請?jiān)敢垣@取舞獅權(quán)益，并在籌集資金、組織人力、整合資源等方面，不斷體現(xiàn)出獨(dú)有的優(yōu)勢。

1.4 記述了傳播環(huán)境的調(diào)適性

東盟舞獅在驅(qū)邪、祈福、紀(jì)念、節(jié)慶、慶典等生活勾連中得到了廣泛應(yīng)用，逐漸成為當(dāng)?shù)厣鐣嘣幕匾慕M成構(gòu)件，“現(xiàn)在不僅是華人圍觀鼓掌，越來越多的泰國人也參與其中，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為舞龍舞獅會為泰國帶來喜慶和熱鬧”[16]。文獻(xiàn)記述，在馬來西亞一般會對店堂、館所等進(jìn)行舞獅的驅(qū)邪祈?；顒?，還會對停放在傍邊的車子進(jìn)行整套的舞獅活動，民間相信獅子作為萬獸之王，讓獅子舞過的車輛會有好彩頭，車牌號在賭博中有更高的中獎率，現(xiàn)場民眾爭相記錄車牌數(shù)字用以押賭[8]；在新加坡，舞獅也進(jìn)行了一定程度的革新，“將本地居民所喜愛的內(nèi)容融入舞獅動作和音樂伴奏中，發(fā)展為獨(dú)具一格的‘星洲精武金獅’”[17]；越南于占婆王國至16世紀(jì)開始，中秋成為最重要的節(jié)日之一，節(jié)日間隆重舉辦花燈習(xí)俗，舞獅也從傳統(tǒng)春節(jié)進(jìn)中秋慶典中，同時(shí)“贏得舞龍舞獅比賽的人都會大放鞭炮慶?！盵18]，在這方面文獻(xiàn)資料做了較為豐富的記述。

1.5 記述了傳播效果的顯著性

多種文獻(xiàn)記述了舞獅東盟傳播的效果。“40年代后期武館逐漸興起，舞龍舞獅伴隨產(chǎn)生，在當(dāng)時(shí)社會情況下，能代表同鄉(xiāng)親族或武館有一頭醒獅或一隊(duì)祥龍出游是一件榮耀的事，而且華人必定爭相觀看，乃至萬人空巷，水泄不通”[19]。面對異域不確定的生存環(huán)境，華人有顯著的祈福心理訴求，舞獅自然成為祈福的重要方式，這也成為推動舞獅發(fā)展的重要外源動力，甚至呈現(xiàn)了“源于國內(nèi)、高于國內(nèi)”的顯著效果。與此同時(shí)，華人社團(tuán)積極組織大型的舞獅活動及比賽，華人企業(yè)家慷慨解囊，為相關(guān)舞獅活動提供了大量資金，華僑華人熱情追捧。文獻(xiàn)記述了東盟各國舞獅傳播的顯著效果：馬來西亞武術(shù)龍獅總曾舉辦了“千獅鬧元宵”慶典[7]；新加坡“全國平均每1萬多人就有1個(gè)舞獅隊(duì)”[20]，“舞獅在新加坡已青出于藍(lán)，發(fā)展勝于中國”[21]；“舞獅文化在泰國受到的重視要比在中國多得多”[9]；印尼舞獅1998年復(fù)蘇后向當(dāng)?shù)厝藗鞑?，很多印尼本土人參加到其中[22]。

1.6 記述了傳播形態(tài)的創(chuàng)新性

“隨著大陸人口外遷，傳至東南亞，與東南亞各國當(dāng)?shù)匚幕喟橄嗌盅葑兂龈迂S富多彩的東南亞各國舞獅文化”[23]。文獻(xiàn)記述了舞獅在東盟傳播的創(chuàng)新。（1）記述了物質(zhì)層面使用器物的創(chuàng)新。在使用舞獅伴奏樂器上，馬來地區(qū)舞獅使用了單面鼓（Rebana Ubi）、手鼓（Kompang）、塔伯拉（Tabla）、七弦琴（Veena）、加美蘭（gami'lan）樂器等，越南舞獅則借用月琴、柳琴、獨(dú)弦琴、儀仗、樂器等[11]；在獅子制作材料上，“新加坡引進(jìn)中國‘北獅’以后，用東南亞盛產(chǎn)的呂宋麻織成外殼”[17]；（2）記述了行為層面舞獅形式的創(chuàng)新性。在技術(shù)動作上，以馬來西亞創(chuàng)造的高樁舞獅為典型，“它無疑把舞獅藝術(shù)推上另一個(gè)高點(diǎn)，并提高動作難度和表演藝術(shù)”[25]；在競賽開發(fā)上，馬來西亞走在了世界的前列，“舞獅運(yùn)動雖源于中國，但是東南亞最先開始了舞獅子比賽，建立了體育協(xié)會龍獅，制定出了國際龍獅比賽規(guī)則”[9]，泰國創(chuàng)設(shè)了障礙舞獅、競速舞獅比賽等多種形式，“不同場合的舞獅活動不盡相同，這主要是不同需求造成的”[9]；舞獅形式上，馬來西亞于1988年創(chuàng)作了二十四節(jié)令鼓，并與舞獅融合演進(jìn)，“陪伴舞獅藝術(shù)的基本樂器是歷史悠久的鼓，其擂響擎天的鼓聲將增添舞獅雄壯的氣勢”[25]，還有根據(jù)馬來西亞風(fēng)俗創(chuàng)造了新的舞獅程式，“在馬來西亞，舞獅藝術(shù)與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情結(jié)合，派生出新的表演程式”[8]。文獻(xiàn)介紹，根據(jù)沿途舞獅的需要，越南創(chuàng)造了“車上舞獅”的形式；（3）精神層面出現(xiàn)了舞獅功能增強(qiáng)的創(chuàng)新。如華人通過舞獅增強(qiáng)了族群認(rèn)同感，“舞獅一直都是眾人關(guān)注的重點(diǎn)，每一次過年申請舞獅表演的風(fēng)波都成為報(bào)紙上的重要新聞”[7]，促進(jìn)華人在逆境中更為團(tuán)結(jié)；泰國在婚禮上表演舞獅寓意婚后幸福，因此特別強(qiáng)調(diào)表演過程的零失誤；馬來地區(qū)的人們還通過祈禱借助獅子的超神力幫助在賭博中中獎等。這些記述都是融合了當(dāng)?shù)氐木裥叛觥?/p>

2 文獻(xiàn)資料傳遞的舞獅東盟傳播歷史經(jīng)驗(yàn)

根據(jù)拉斯維爾的傳播學(xué)“5W”模式，從傳播主體、傳播受體、傳播媒介、傳播內(nèi)容、傳播效果的五要素對我國舞獅東盟傳播進(jìn)行分析，形成以下歷史經(jīng)驗(yàn)啟示。

2.1 傳播主體和受體鍥而不舍的堅(jiān)持：華人對舞獅傳播生生不息的文化堅(jiān)守

延續(xù)性是文化有效傳播的基本要求，從古至今，世界上唯有中華文明延續(xù)了5000多年，至今仍生生不息，其它如埃及、瑪雅、巴比倫等諸多文明皆因傳播中斷而永遠(yuǎn)成為歷史謎團(tuán)，成為人類文化的損失。作為傳播主體和主要受體的東盟華人，在生產(chǎn)生活條件極為艱苦的初始階段、在受到當(dāng)?shù)嘏懦鈮褐频闹衅?，均以?jiān)強(qiáng)的韌性克服了重重困難，堅(jiān)守著舞獅文化的傳播，保障了傳播的延續(xù)性，為傳播奠定了重要基礎(chǔ)。

2.2 對傳播媒介應(yīng)用的實(shí)效性應(yīng)用：華人社團(tuán)組織平臺的充分利用

東盟大量的華人社團(tuán)組織不僅是華人聚力的平臺和紐帶，更是帶領(lǐng)華人在新域與各種勢力博弈獲取正當(dāng)權(quán)益的組織力量。東盟華人舞獅在具備了一定基礎(chǔ)后，能充分利用強(qiáng)有力的華人社團(tuán)組織作為傳播媒介，主流舞獅皆“獅出有名”，為傳播取得顯著效果提供了平臺條件。

2.3 傳播內(nèi)容的適應(yīng)性發(fā)展與創(chuàng)新性利用：舞獅傳播踐行文化適應(yīng)

文化適應(yīng)是文化傳播的基本狀態(tài)，不是任何一種文化都適應(yīng)世界各種不同的社會環(huán)境，在播過程中實(shí)踐著文化的適應(yīng)與創(chuàng)新，是文化發(fā)展的基本規(guī)律。東盟舞獅對當(dāng)?shù)仄魑锖鸵魳肺璧冈氐膽?yīng)用、舞獅用途的拓展和時(shí)間的遷移、舞獅程式和競賽的創(chuàng)新，均是舞獅內(nèi)容在東盟傳播過程中的適應(yīng)性和創(chuàng)新性發(fā)展。

2.4 外部條件和內(nèi)部動力對傳播效果的保障：社會環(huán)境和舞獅優(yōu)秀文化內(nèi)涵的利用

東盟各國經(jīng)歷了各種因素引起的排華歷史，在此背景下華社關(guān)閉，文化活動被禁，惡劣的社會環(huán)境成為制約舞獅傳播的外部條件。東盟舞獅活動經(jīng)久不衰的驅(qū)邪祈福、娛神娛人的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵一直得到完好的保持，為東盟華人在他鄉(xiāng)克服種種困難、寄托美好生活愿望提供了源源不斷的精神動力。因此，無論是初到東盟各地艱苦謀生的開創(chuàng)期還是在受到壓制的艱難期，東盟華人始終重視舞獅活動，且愿意為舞獅活動投入人力物力，使之成為大眾廣泛參與的民俗活動，也使其逐漸成為東盟最有影響力的中國文化坐標(biāo)之一。

3 結(jié) 語

秦代以前的東盟古國文化歷史幾乎是依賴為數(shù)不多的石刻文字或圖案等實(shí)物留存下來，這也使諸多文化淹沒在歷史的長河中，另一個(gè)側(cè)面說明了文獻(xiàn)資料對傳播人類文化的突出地位。東盟舞獅從早期的自由傳播開始，操持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在跨越了惡劣社會環(huán)境之后不斷調(diào)適發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了文化異域新生，并生生不息延續(xù)。傳播的現(xiàn)實(shí)以華人的艱苦付出為根本，也離不開詳實(shí)的文獻(xiàn)資料記述，為中國文化向外傳播提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史階段，應(yīng)進(jìn)一步重視文獻(xiàn)資料在文化傳播中的作用，細(xì)化其在記述各種社會文化中的用途，結(jié)合文化傳播的基本方法和要求，不斷拓展其為社會文化傳播服務(wù)的應(yīng)用途徑。

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A Survey of the History and Historical Experience of Lion Dance ASEAN Communication from the Perspective of Literature

LIU Xiao1, HUANG Dongjiao2, TANG Minghuan2

1.Beibu Gulf University Library, Qinzhou Guangxi, 535011, China; 2.Teaching Department of Beibu Gulf Sports University, Qinzhou Guangxi, 535011, China.

In order to better highlight the application of literature materials in the transmission of traditional Chinese culture, the dissemination of my country’s lion dance in ASEAN is used as an empirical case, and it strives to present the description of the literature on lion dance in ASEAN. This paper summarizes and summarizes the historical experience of ASEAN lion dance communication from the perspective of cultural communication, and aims to provide some useful references for the effective intervention and reasonable application of literature materials in traditional Chinese cultural communication.

Literature; Lion dance; Sports communication

J722.215

A

1007―6891（2021）03―0088―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.03.18

2020-05-16

2020-07-15

2018年度國家哲學(xué)社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目（體育類）《中國-東盟民族傳統(tǒng)體育文化傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)路徑研究》（18BTY131）。