吳衍發(fā)，王廷信

中華傳統(tǒng)藝術(shù)是指長期在中國境內(nèi)生長、已融入中國文化傳統(tǒng)，有穩(wěn)定的創(chuàng)作隊(duì)伍與創(chuàng)作傳統(tǒng)、有經(jīng)典作品傳世，以中國特色的形式與風(fēng)格為代表的藝術(shù)樣式。中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承是新時(shí)代弘揚(yáng)中華文化精神、樹立文化自信的重要命題。所謂組織傳承，就是從組織層面來考察中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的基本問題。就藝術(shù)傳承的組織層面來講，就是要?jiǎng)?wù)實(shí)思考采取什么樣的組織形式，如何從理論和實(shí)踐上構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)作有效的組織體系，充分發(fā)揮組織力量的作用，讓中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承借助這種特定的組織形式得到貫徹。組織是作為實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)和一系列目標(biāo)的工具而存在的①［美］杰弗里·菲佛、杰勒爾德·R.薩蘭基克：《組織的外部控制：對組織資源依賴的分析》，閆蕊譯，北京：東方出版社，2006年版，第25頁。，是傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的組織力量和組織化程度是影響其傳承效果和傳承目標(biāo)的關(guān)鍵要素，藝術(shù)傳承的理論認(rèn)知、戰(zhàn)略引領(lǐng)、制度保障和供需協(xié)調(diào)，最終都需要組織來貫徹和運(yùn)作。檢視傳統(tǒng)藝術(shù)既有研究成果發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承層面尚未引起學(xué)界的足夠重視，甚至被忽略。就藝術(shù)傳承的組織現(xiàn)狀來看，建構(gòu)中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的組織體系嚴(yán)重缺乏，用以支撐傳統(tǒng)藝術(shù)的組織力量較為單薄，生態(tài)環(huán)境欠佳，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承效能低下，難以有效進(jìn)入國民生活體系。所以傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承研究是一個(gè)亟需推進(jìn)和深化的領(lǐng)域，從組織層面進(jìn)行研究，有利于構(gòu)建中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的組織體系以及組織傳承的生態(tài)環(huán)境。

一、中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的文化生態(tài)環(huán)境分析

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)深入發(fā)展的宏闊背景下，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的文化生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生深刻變化，為傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承帶來了重大的歷史性機(jī)遇。除了表現(xiàn)在國家經(jīng)濟(jì)體制、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)價(jià)值觀念的深刻變化和影響外，還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)文化價(jià)值的復(fù)歸和文化自信的確立，是傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的根本前提

傳統(tǒng)文化價(jià)值與文化自信問題是在持續(xù)而漫長的中西文化論爭的大背景下展開的。隨著西方文化的輸入及其對中國傳統(tǒng)文化的影響，特別是在中國由近代向現(xiàn)代邁進(jìn)的歷史進(jìn)程中，在如何對待中國文化和西方文化的問題上開啟了激烈的中西文化論爭。中西文化沖突和論爭，本質(zhì)上包含著中西之爭和古今之爭，而且此二者往往緊密地糾纏在一起，形成了近代以來因中國多元政治背景而致的多元文化格局。

自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至五四運(yùn)動(dòng)前夕，在魏源 “師夷長技以制夷”、馮桂芬 “以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)” 等學(xué)說基礎(chǔ)上，經(jīng)李鴻章、鄭觀應(yīng)等人的探討，最終以張之洞 《勸學(xué)篇》 提出的 “中學(xué)為體，西學(xué)為用” 主張，成為處理中西文化沖突的指導(dǎo)思想和根本原則，也成為整個(gè)19世紀(jì)后半期代表性的時(shí)代思潮。五四運(yùn)動(dòng)以后，特別是毛澤東1940年 《新民主主義論》提出的 “建設(shè)以無產(chǎn)階級世界觀為指導(dǎo)的服務(wù)于人民大眾的文化” 主張，及其 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 和 “古為今用、洋為中用” “百花齊放，推陳出新” 等文藝思想，在中國現(xiàn)代史上產(chǎn)生的巨大影響是無與倫比的?？梢哉f自1940年起，直至中華人民共和國成立后的30多年，它一直被中國共產(chǎn)黨人和先進(jìn)的知識(shí)分子奉為圭臬和行動(dòng)指針。改革開放以后，隨著西方文化涌入，傳統(tǒng)文化在與西方文化和現(xiàn)代文化的并存中面臨著更多挑戰(zhàn)，同時(shí)也為理論界客觀認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化提供了更多空間。21世紀(jì)以來，黨和國家高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，正逐漸融入黨中央治國理政的基本方略，形成了系統(tǒng)的方法和理論，全面布局傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的政策生態(tài)環(huán)境。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承是體現(xiàn)文化自覺和文化自信的重要方面。隨著新世紀(jì)以來傳統(tǒng)文化價(jià)值的復(fù)歸和文化自信的確立，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承便有了根本前提和內(nèi)在要求，這也為傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承提供了行動(dòng)指南。

（二） 良好的傳承基礎(chǔ)和豐富的學(xué)術(shù)成果，為中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承提供了有效保障

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化綿延賡續(xù)的重要載體，是中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳承實(shí)踐的主要表現(xiàn)形式。經(jīng)過16年的 “非遺” 傳承保護(hù)與實(shí)踐，中國 “非遺” 保護(hù)工作成效顯著。一是政策法規(guī)體系比較健全。2005年國家頒發(fā) 《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，明確 “保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展” 的保護(hù)方針；2011年國家出臺(tái) 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，標(biāo)志我國 “非遺” 保護(hù)工作邁入有法可依和依法保護(hù)的實(shí)施階段。二是保護(hù)傳承制度日趨完善。我國已建立起國家和省、市、縣四級 “非遺” 保護(hù)傳承體系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2017年12月，國務(wù)院公布了四批國家級 “非遺” 代表性項(xiàng)目1372項(xiàng)，各省、自治區(qū)、直轄市完成五批省級代表性項(xiàng)目15550項(xiàng)，市級代表性項(xiàng)目43787項(xiàng)；文化部認(rèn)定五批國家級 “非遺” 代表性項(xiàng)目代表性傳承人3068名，各省、自治區(qū)、直轄市認(rèn)定省級代表性傳承人14928名。三是保護(hù)傳承理念不斷優(yōu)化。秉持 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展” 的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持 “見人見物見生活” 的保護(hù)理念， “非遺” 的活態(tài)傳承與生產(chǎn)性、整體性保護(hù)觀念日趨完善，支持“非遺” 實(shí)踐回歸社區(qū)、回歸生活，讓 “非遺” 在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。四是我國保護(hù)傳承學(xué)術(shù)成果豐富。我國建立了國家級和省級 “非遺” 保護(hù)研究基地，研究傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)者眾多，成果積累豐富。繼傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等領(lǐng)域出版大型綜合文獻(xiàn)工具書以后，被稱作 “《天工開物》在當(dāng)代的續(xù)編” 的20卷本 《中國傳統(tǒng)工藝全集》2017年出版， 《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大辭典》 《中國工藝美術(shù)全集》 等大型工具書或?qū)I(yè)文獻(xiàn)開始編撰，這將為傳統(tǒng)藝術(shù)傳承提供良好的學(xué)術(shù)支撐。

（三）人民日益增長的美好生活需要，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展注入新的強(qiáng)大動(dòng)力

新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國人民對美好生活的需求日益廣泛，滿足人民美好生活的新期待，不僅要有豐厚美好的物質(zhì)文化生活，而且更要有豐富美好的精神文化生活。中華傳統(tǒng)藝術(shù)是滋養(yǎng)人民群眾美好精神文化生活的沃土。

21世紀(jì)以來，隨著我國城鄉(xiāng)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的基本形成和公共文化服務(wù)設(shè)施的日臻完善，人民群眾參與享用圖書館、博物館等公共文化設(shè)施的頻次越來越多，對文化藝術(shù)品位和質(zhì)量的要求越來越高，人民群眾的深層文化需求開始產(chǎn)生。據(jù)文旅部2017年文化發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)統(tǒng)計(jì)，全年全國藝術(shù)表演團(tuán)體演出293.77萬場，年末全國藝術(shù)表演場館達(dá)2455個(gè)，全年舉行藝術(shù)演出7.10萬場次；年末全國美術(shù)館499個(gè)，全年舉辦展覽6757次，參觀人次3724萬人次；年末全國公共圖書館3166個(gè)，總流通人次74450萬。2017年全國各類文物機(jī)構(gòu)舉辦陳列展覽26045個(gè)，接待觀眾114773萬人次，博物館接待觀眾97172萬人次。以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，人們從走進(jìn)電影院、走進(jìn)娛樂場所消費(fèi)藝術(shù)，已逐步轉(zhuǎn)化到走進(jìn)圖書館、博物館、展覽館、群眾藝術(shù)館、美術(shù)館和劇場等場地，說明人民群眾已意識(shí)到大眾快餐文化不能滿足深層文化需求，開始意識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)、經(jīng)典藝術(shù)對滿足文化需求、增強(qiáng)文化修養(yǎng)的重要性。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)既是凝聚人心的精神紐帶，又是滿足人民群眾美好精神文化生活需求、增進(jìn)民生福祉的重要內(nèi)容，中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展有著巨大空間，而人民群眾深層文化需求的產(chǎn)生，為傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展注入新的強(qiáng)大動(dòng)力。

二、中華傳統(tǒng)藝術(shù)組織傳承的生態(tài)現(xiàn)狀

新時(shí)代中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承比中國歷史上任何一個(gè)朝代和任何一個(gè)歷史時(shí)期都顯得更為迫切，國家也都更為重視。這一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)對于中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略意義，另一方面也是因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)的賡續(xù)傳承面臨著一系列危機(jī)。中華傳統(tǒng)藝術(shù)是在數(shù)千年的中國農(nóng)耕社會(huì)生態(tài)環(huán)境中生長發(fā)展起來的，歷經(jīng)了由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的兩次轉(zhuǎn)型，承受了社會(huì)體制的挑戰(zhàn)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的沖擊和社會(huì)思潮的洗禮，傳統(tǒng)藝術(shù)生長發(fā)展所依賴的生態(tài)環(huán)境和文化空間幾乎喪失殆盡，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)技藝在消逝，傳統(tǒng)藝人被迫離職改行，許多傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨滅絕。進(jìn)入21世紀(jì)以來，雖然傳統(tǒng)藝術(shù)在中華民族的偉大復(fù)興征程中重獲新的生機(jī)，然而隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，社會(huì)環(huán)境和人民群眾生產(chǎn)生活方式的巨大變革，信息傳播渠道的極大豐富，人口流動(dòng)越來越快速而頻繁等諸多原因，傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的生存仍然面臨眾多挑戰(zhàn)。其根本問題在于：傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承生態(tài)欠佳以及傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的其他領(lǐng)域和其他行業(yè)間的共生機(jī)制的建構(gòu)嚴(yán)重缺乏。

（一）中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承生態(tài)構(gòu)成

任何一種事物的生長與發(fā)展都離不開特定的生態(tài)語境，中華傳統(tǒng)藝術(shù)亦是如此。從生態(tài)語境視角來看，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承生態(tài)由內(nèi)在生態(tài)和外在生態(tài)構(gòu)成。其內(nèi)在生態(tài)是由傳統(tǒng)藝術(shù)自身的內(nèi)部諸要素及其相互關(guān)系構(gòu)成的，有傳承人、傳承技藝、傳承口訣、傳承文本、工藝流程、傳承器具、傳承場地、傳承展演、傳承歷史、傳承機(jī)制等要素。藝術(shù)傳承的外在生態(tài)是由藝術(shù)自身以外的諸要素及其相互關(guān)系構(gòu)成的，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、民俗、商業(yè)、科技、交通、戰(zhàn)爭、審美風(fēng)尚、社會(huì)思潮、消費(fèi)觀念、社會(huì)變遷等。一般來講，內(nèi)在生態(tài)是決定藝術(shù)傳承的根本性要素，對藝術(shù)傳承起著決定性和根本性作用，但外在生態(tài)亦不容忽視，外在生態(tài)力量運(yùn)用合理適當(dāng)，也會(huì)促進(jìn)內(nèi)部生態(tài)的成長、發(fā)展與完善。所以只有內(nèi)在生態(tài)與外在生態(tài)協(xié)同運(yùn)行、和諧共生，才能推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)賡續(xù)傳承與發(fā)展。

（二）中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承生態(tài)危機(jī)

曾經(jīng)最為鮮活直觀、最具創(chuàng)造性和標(biāo)識(shí)性的中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)下的保護(hù)傳承中面臨諸多危機(jī)。

內(nèi)在生態(tài)方面，從傳承機(jī)制來看，傳統(tǒng)藝術(shù)師徒傳授的傳承體系在當(dāng)代社會(huì)尚未被有效繼承下來，尤其是與傳承人主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融合在一起的、靠世代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)累積而鑄成的、難以用文字表達(dá)的所謂 “隱性知識(shí)”，如口訣、技巧、程式、經(jīng)驗(yàn)、信俗等技藝范式和才思智慧等，未能被有效地繼承下來，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)精神品質(zhì)削弱、技藝品質(zhì)瀕危；從傳承人來看，大多數(shù)傳承人知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)新能力不足，創(chuàng)作出來的作品與現(xiàn)代生活脫節(jié)，產(chǎn)品附加值低，因而從業(yè)者依靠傳統(tǒng)手藝在當(dāng)代社會(huì)生活中難以為繼，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)藝術(shù)人才流失嚴(yán)重，藝術(shù)傳承后繼乏人；從傳承人的觀念來看，部分傳承人的觀念依然比較保守落后，譬如錯(cuò)把 “申遺” 當(dāng)成搶注文物商標(biāo)或者搶奪傳承權(quán)；從創(chuàng)作生產(chǎn)來看，部分傳統(tǒng)藝術(shù)作品因創(chuàng)作者主體性的缺失、精雕細(xì)琢精神的欠缺，以及外來文化的強(qiáng)勢介入，導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)品 “同質(zhì)化” 現(xiàn)象嚴(yán)重而難出精品，同時(shí)也有因創(chuàng)作人才相對缺乏而難以產(chǎn)出滿足廣大人民群眾需求的傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品數(shù)量；從行業(yè)間聯(lián)系來看，傳統(tǒng)藝術(shù)行業(yè)與社會(huì)其他行業(yè)間的關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，甚至出現(xiàn)行業(yè)間的割裂狀況，而其他行業(yè)對傳統(tǒng)藝術(shù)行業(yè)的關(guān)心也極為不夠，致使傳統(tǒng)藝術(shù)行業(yè)孤立發(fā)展；從藝術(shù)傳播來看，傳統(tǒng)藝術(shù)在流行歌曲、現(xiàn)代舞蹈、院線大片、網(wǎng)絡(luò)小說等充斥著西方價(jià)值和現(xiàn)代表現(xiàn)形式的大眾藝術(shù)面前明顯處于弱勢，而以現(xiàn)代媒介為代表的藝術(shù)傳播載體，在表述中華傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)內(nèi)容不夠豐富、形式較為單一，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)在媒介塑造的社會(huì)話語體系中不占主導(dǎo)地位；從傳承展演來看，隨著現(xiàn)代傳播媒介由舞臺(tái)到 “鏡像” 的變化，一些傳統(tǒng)藝術(shù)由于 “屏幕之隔” 或創(chuàng)新不夠而難以吸引人；從創(chuàng)新轉(zhuǎn)化來看，由于傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)化力不足，導(dǎo)致其在國民話語系統(tǒng)中有被邊緣化的危機(jī)，也導(dǎo)致其在當(dāng)代社會(huì)中的活力不足；從產(chǎn)業(yè)化來看，盡管傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化是其創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的一種現(xiàn)代傳承形態(tài)，但產(chǎn)業(yè)路徑并非適用于大多數(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)種類，而即使是部分適合于產(chǎn)業(yè)化的傳統(tǒng)藝術(shù)種類中，因市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)而急功近利、重利用輕保護(hù)，結(jié)果導(dǎo)致部分傳統(tǒng)藝術(shù)生態(tài)被嚴(yán)重破壞；從傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展來看，譬如以 “非遺” 為代表的中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，有些代表性 “非遺” 藝術(shù)種類因國家財(cái)政支持而生存境況略好，但大多數(shù)缺乏政府財(cái)政支持的傳統(tǒng)藝術(shù)生存境況欠佳，傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的生存境遇表現(xiàn)出顯著的不平衡特征。以上這些都是傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代傳承面臨的重大挑戰(zhàn)和亟待解決的內(nèi)在生態(tài)性問題。

外在生態(tài)方面，從商業(yè)和民俗生態(tài)來看，傳統(tǒng)藝術(shù)藉以生長和發(fā)展的傳統(tǒng)商業(yè)與民俗生態(tài)環(huán)境，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變遷而被洗刷得幾乎蕩然無存，需要借助新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，來重新塑造與傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代商業(yè)與民俗生態(tài)環(huán)境；從科技參與度來看，傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代科技分離，傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代科技貼近的程度不足，而當(dāng)代科技對傳統(tǒng)藝術(shù)的介入也不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手段未能充分吸收科技的力量而被科技所建構(gòu)的時(shí)代邊緣化；從社會(huì)基礎(chǔ)來看，傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)傳承的社會(huì)基礎(chǔ)欠缺，社會(huì)氛圍不濃，人民群眾關(guān)心和了解的意愿不強(qiáng)、自覺參與保護(hù)傳承的意識(shí)不強(qiáng)，在國民話語中基本上被邊緣化，甚至被人民群眾視為可有可無的事物；制度是國家宏觀戰(zhàn)略的具體化、社會(huì)組織的運(yùn)行規(guī)則和藝術(shù)實(shí)踐的具體活動(dòng)空間，從制度設(shè)計(jì)來看，它在推動(dòng)中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承方面的優(yōu)勢沒能充分發(fā)揮，在保障社會(huì)組織力量和藝術(shù)傳承實(shí)踐的有效運(yùn)作和功能發(fā)揮方面有一定限度，制度的生態(tài)體系性建構(gòu)，尤其是基層藝術(shù)制度設(shè)計(jì)和體系建構(gòu)需要進(jìn)一步優(yōu)化和完善；從組織力量來看，傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)傳承多限于文化藝術(shù)領(lǐng)域，主要依靠國家政策和基金的支持，依靠政府文化部門、文化型社會(huì)團(tuán)體和文化企事業(yè)單位和部分基金組織的推動(dòng)，其他機(jī)構(gòu)對其參與和關(guān)心不夠，社會(huì)力量參與度不夠；從教育傳承來看，盡管近幾年實(shí)行傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂等實(shí)踐活動(dòng)，但畢竟效果和影響十分有限，傳統(tǒng)藝術(shù)在國民教育體系中的占比不大，青少年一代對傳統(tǒng)藝術(shù)的理解普遍不足、興趣欠缺，而青少年受眾群體的缺乏將直接影響到傳統(tǒng)藝術(shù)的未來；從藝術(shù)接受來看，受后現(xiàn)代社會(huì)大眾娛樂心態(tài)的影響以及西方藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)和相應(yīng)觀念的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)的接受既有 “去價(jià)值化” 的不良傾向，又在大眾接受中處于被邊緣化的境地，難以享有與傳統(tǒng)藝術(shù)功能價(jià)值相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)；從藝術(shù)消費(fèi)來看，如上所述，傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)傳承的社會(huì)基礎(chǔ)欠缺，在國民話語中基本上被邊緣化，被人民群眾視為可有可無的事物，很難進(jìn)入當(dāng)代人的生活現(xiàn)場，因而未能有效地進(jìn)入國民生活體系；從功能需求來看，當(dāng)代中國社會(huì)未能處理好把傳統(tǒng)藝術(shù)作為修養(yǎng)及作為謀生手段的關(guān)系，導(dǎo)致多數(shù)人忽略了傳統(tǒng)藝術(shù)的修養(yǎng)功能，出現(xiàn)為了謀生而削弱中華傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)秀品質(zhì)的現(xiàn)象、為了發(fā)展損耗中華傳統(tǒng)藝術(shù)優(yōu)秀資源的現(xiàn)象，尤其是中華傳統(tǒng)藝術(shù)在與商業(yè)消費(fèi)接軌的過程中出現(xiàn)了急功近利的現(xiàn)象，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)傳統(tǒng)被削弱，也讓傳統(tǒng)藝術(shù)難以承繼。上述這些構(gòu)成了中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承外在生態(tài)的困難和挑戰(zhàn)，需要我們在藝術(shù)保護(hù)和傳承實(shí)踐中努力破解。

三、共生理論視角下中華傳統(tǒng)藝術(shù)組織傳承的生態(tài)構(gòu)想

無論是從傳統(tǒng)藝術(shù)生長發(fā)展的歷史來看，還是從它在當(dāng)代的傳承保護(hù)實(shí)踐來看，中華傳統(tǒng)藝術(shù)的組織傳承生態(tài)都將是一個(gè)十分復(fù)雜的有機(jī)整體?；趯χ腥A傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的內(nèi)外生態(tài)問題的分析，我們認(rèn)為，必須從生態(tài)理念出發(fā)，在當(dāng)代社會(huì)為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)設(shè)與其他領(lǐng)域協(xié)同共生的機(jī)制。共生理論為這一機(jī)制構(gòu)建提供了新的視角和理論依據(jù)。

（一）中華傳統(tǒng)藝術(shù)組織傳承的生態(tài)構(gòu)想

中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承作為一個(gè)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，必將與國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技等諸多領(lǐng)域，以及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等眾多行業(yè)有著各種各樣的聯(lián)系。因而傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承生態(tài)問題的解決必將是一個(gè)全面性、整體性、系統(tǒng)性的問題。長期致力于思考中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承問題的王廷信教授認(rèn)為： “近20年來，我們從理論領(lǐng)域的探討和從實(shí)踐領(lǐng)域的探索，都為我們從整體上系統(tǒng)回答中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承問題打下了良好的基礎(chǔ)，但由于多數(shù)傳承問題都主要局限于文化藝術(shù)領(lǐng)域，未有機(jī)會(huì)從整體上系統(tǒng)解決好中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的理論和實(shí)踐問題，而時(shí)代發(fā)展到今天，技術(shù)的進(jìn)步，尤其是現(xiàn)代傳媒、通信和交通的進(jìn)步，已為我們創(chuàng)設(shè)了相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)，行業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性也愈加明顯，我們應(yīng)有意識(shí)地利用這種基礎(chǔ)，建立傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的共生機(jī)制，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在與當(dāng)代社會(huì)建立關(guān)聯(lián)、互相支撐的過程中得以傳承和發(fā)展?！雹俑鶕?jù)王廷信教授談話內(nèi)容整理。采訪時(shí)間：2019年1月5日；采訪地點(diǎn)：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承生態(tài)欠佳的問題是其保護(hù)傳承中所遇到的最大問題，而生態(tài)系統(tǒng)所具有的整體性、系統(tǒng)性和綜合性特征，決定了傳統(tǒng)藝術(shù)良好傳承生態(tài)的建構(gòu)必然要與當(dāng)代社會(huì)的其他領(lǐng)域和其他行業(yè)發(fā)生關(guān)聯(lián)。所以，王廷信教授指出：“要解決好中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的生態(tài)問題，就必須避開單獨(dú)在文化藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行思考，必須讓中華傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等領(lǐng)域建立對話機(jī)制和共生機(jī)制，讓每個(gè)領(lǐng)域都能意識(shí)到中華傳統(tǒng)藝術(shù)與自己領(lǐng)域有緊密的關(guān)系，并能把中華傳統(tǒng)藝術(shù)納入自身的價(jià)值體系和建設(shè)體系，從而形成全社會(huì)共同關(guān)心中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的生態(tài)，最終從理論上為中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承問題找到較為圓滿的答案，從實(shí)踐上為中華傳統(tǒng)藝術(shù)融入當(dāng)代社會(huì)生活進(jìn)行傳承找到可靠路徑。”①根據(jù)王廷信教授談話內(nèi)容整理。采訪時(shí)間：2019年1月5日；采訪地點(diǎn)：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。因此，要為傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承建構(gòu)良好的生態(tài)環(huán)境，必須從文化生態(tài)出發(fā)，認(rèn)真研究、深入闡發(fā)中華傳統(tǒng)藝術(shù)對當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等關(guān)鍵領(lǐng)域的獨(dú)特價(jià)值，積極思考采取什么樣的范式和創(chuàng)造什么樣的條件來推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)關(guān)鍵領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的共生機(jī)制建構(gòu)，促使其得以有效發(fā)揮作用。從組織傳承視角來看，關(guān)鍵是要積極思考采取什么樣的組織形式來充分發(fā)揮組織保障作用，協(xié)同推進(jìn)社會(huì)各組織主體、各領(lǐng)域、各行業(yè)和部門間的共生關(guān)系，提升傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的組織化程度，使中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承真正得到貫徹執(zhí)行。

（二）中華傳統(tǒng)藝術(shù)組織傳承的共生機(jī)制的理論視角與邏輯分析

“共生理論” 源自生物學(xué)領(lǐng)域。1879年德國真菌學(xué)家德貝里最早提出 “共生” 概念。他認(rèn)為： “共生是不同生物密切生活在一起。”②A·E·Douglas：Symbiotic Interactions.Oxford University Press，1994，p.10.1970年美國生物學(xué)家瑪格里斯提出“細(xì)胞共生學(xué)”③Margulis L：Origin of Eukaryotic Cells.New Haven：Yale University Press，1970.， “共生學(xué)說” 由此盛極一時(shí)。1981年瑪格里斯從生態(tài)學(xué)的角度再次解釋了共生的含義，指出 “共生是不同生物種類在不同生活周期中重要組合部分的聯(lián)合。”④Margulis L：Symbiosis in cell evolution.New York：W.H.Freeman，1981，P419.1994年道格拉斯指出： “共生體本質(zhì)上是生物體從其共生伙伴處獲得一種新的代謝能力，從而逐漸與其他生物走向聯(lián)合，共同適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，并各自獲取一定利益的生物間的相互關(guān)系?！雹軩ouglas.A.E：Symbiotic Interactions.Oxford University Press，1994，pp.1—111.從20世紀(jì)中期開始，共生理論開始向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域延伸，并取得了豐碩成果⑥相關(guān)成果有：楊玲麗：《共生理論在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2010年第16期，第149—157頁；王珍珍、 鮑星華：《產(chǎn)業(yè)共生理論發(fā)展現(xiàn)狀及應(yīng)用研究》，《華東經(jīng)濟(jì)研究》2012年第10期，第131—136頁。，形成了比較成熟的 “共生理論”⑦袁純清：《共生理論——兼論小型經(jīng)濟(jì)》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998年版，第1—126頁?？蚣?。

共生現(xiàn)象是自然界和人類社會(huì)最普遍存在的生命體生存方式，從一般意義上說，共生是指共生單元之間在一定的共生環(huán)境中按某種共生模式形成的關(guān)系。⑧王珍珍、鮑星華：《產(chǎn)業(yè)共生理論發(fā)展現(xiàn)狀及應(yīng)用研究》，《華東經(jīng)濟(jì)研究》2012年第10期，第7頁。共生由共生單元、共生模式 （或稱共生關(guān)系） 和共生環(huán)境三要素構(gòu)成，共生系統(tǒng)是共生單元按某種共生模式構(gòu)成的共生關(guān)系的集合。共生理論認(rèn)為，共生現(xiàn)象是一種自組織現(xiàn)象，共生過程是一種自組織過程，是共生單元的共同進(jìn)化過程，也是特定時(shí)空條件下的必然進(jìn)化過程，反映了組織之間的一種相互依存關(guān)系，這種關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，能使組織向更有生命力的方向演化。⑨袁純清：《共生理論及其對小型經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用研究》，《改革》1998年第2期，第105頁?？傊采碚撝荚诹⒆阆到y(tǒng)論，揭示一種非均衡、多樣態(tài)的資源依賴、生存依靠和結(jié)構(gòu)依存的共生進(jìn)化規(guī)則和發(fā)展機(jī)制。

共生理論的共生與契洽理念，與中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承生態(tài)的共生機(jī)制建構(gòu)十分契合。中華傳統(tǒng)藝術(shù)是在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中生長起來的，它從來就不是孤立地發(fā)展的，而是與農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、商業(yè)、民俗等有著密切關(guān)系的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，由于社會(huì)分工而導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)與其他社會(huì)形態(tài)之間的聯(lián)系被割斷，傳統(tǒng)藝術(shù)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、商業(yè)、民俗等多種社會(huì)形態(tài)支撐的文化生態(tài)受到破壞。顯然，傳統(tǒng)藝術(shù)的式微，與藝術(shù)行業(yè)同其他行業(yè)的割裂有關(guān)，也與其他行業(yè)不關(guān)心藝術(shù)、藝術(shù)行業(yè)孤立發(fā)展有關(guān)。

共生理論為中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展提供了一個(gè)新的視角和理論依據(jù)。世界著名建筑設(shè)計(jì)師黑川紀(jì)章明確指出： “21世紀(jì)將是共生的時(shí)代” “共生思想不只包括藝術(shù)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和技術(shù)等領(lǐng)域，共生概念還涉及人與自然的共生……城市與鄉(xiāng)村的共生等不同層次內(nèi)容的共生?！雹伲廴眨莺诖o(jì)章：《新共生思想》，覃力、楊熹微、慕春暖、呂飛譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009年版，第6頁。所以共生理論與傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的文化生態(tài)建構(gòu)非常契合。而當(dāng)我們用共生理論思考中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承問題時(shí)，主要考慮到中華傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、民俗等領(lǐng)域之間的共生關(guān)系，建立傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的共生機(jī)制，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在與當(dāng)代社會(huì)建立關(guān)聯(lián)、互相支撐的過程中得以傳承和發(fā)展。但迄今為止，基于生態(tài)理念的共生理論尚未應(yīng)用于中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承領(lǐng)域。因而，共生理論可以為中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承提供一個(gè)新的理論視角，并以此進(jìn)行可行性探索。

四、中華傳統(tǒng)藝術(shù)組織傳承的路徑探索與可能性分析

傳承路徑旨在創(chuàng)造條件，讓中華傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)生活接軌?；趽尵?、保護(hù)、創(chuàng)新、應(yīng)用原則，考察傳統(tǒng)藝術(shù)生長發(fā)展的歷史與社會(huì)生態(tài)環(huán)境及其在現(xiàn)代社會(huì)的傳承生態(tài)現(xiàn)狀，在共生機(jī)制邏輯框架所構(gòu)建的生態(tài)環(huán)境下積極探索組織傳承如何為傳統(tǒng)藝術(shù)融入當(dāng)代社會(huì)人們的生產(chǎn)生活找到出路。聯(lián)系近20年來傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承保護(hù)實(shí)踐，及其與當(dāng)代社會(huì)人們的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的重要領(lǐng)域來看，教育、保護(hù)、產(chǎn)業(yè)、傳播、消費(fèi)等領(lǐng)域與其關(guān)聯(lián)最大，對其影響極深。所以應(yīng)從教育、保護(hù)、產(chǎn)業(yè)、傳播、消費(fèi)等領(lǐng)域?qū)ふ覀鹘y(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承的可靠路徑，思考讓傳統(tǒng)藝術(shù)融入當(dāng)代中國人的生活體系進(jìn)行傳承的組織問題。

（一）教育組織路徑

教育是關(guān)乎中華傳統(tǒng)藝術(shù)存續(xù)與發(fā)展的最基礎(chǔ)和最重要的路徑。組織體系建構(gòu)的教育路徑主要包括國民教育和社會(huì)教育兩大領(lǐng)域。國民教育領(lǐng)域，需要完善中華傳統(tǒng)藝術(shù)教育，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)藝術(shù)基因的校園傳承。按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)原則，將傳統(tǒng)藝術(shù)貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域，構(gòu)建傳統(tǒng)藝術(shù)課程和教材體系，用傳統(tǒng)藝術(shù)豐富拓展校園文化。社會(huì)教育領(lǐng)域，需要充分發(fā)揮博物館、圖書館、文化館、群眾藝術(shù)館、美術(shù)館、展覽館、畫院、劇院等公共藝術(shù)設(shè)施和公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)功能及其豐富的社會(huì)文化資源，把傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展的各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、機(jī)關(guān)、學(xué)校等城鄉(xiāng)基層，廣泛開展豐富多彩、形式多樣的藝術(shù)教育活動(dòng)，服務(wù)于社會(huì)公眾的審美需要和精神文化需求。所以，教育路徑旨在協(xié)調(diào)各方社會(huì)組織力量，探索合作治理視域下政府、市場、學(xué)校和社會(huì)等多元主體參與治理的中國特色藝術(shù)教育制度和組織體系，培育教育服務(wù)機(jī)構(gòu)和教育中介機(jī)構(gòu)，積極發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)、專業(yè)學(xué)會(huì)、研究會(huì)、基金會(huì)等各類社會(huì)組織在教育公共治理中的作用。

（二）保護(hù)組織路徑

保護(hù)是關(guān)乎中華傳統(tǒng)藝術(shù)存續(xù)與發(fā)展的前提和根本。傳承人和技藝是中華傳統(tǒng)藝術(shù)最根本最重要的東西，二者構(gòu)成了傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)發(fā)展的主體和主要?jiǎng)恿?，而與人才和技藝聯(lián)系最密切的東西就是藝術(shù)家的作品和技藝的屬權(quán) （產(chǎn)權(quán)）問題。傳統(tǒng)藝術(shù)人才和技藝保護(hù)比較復(fù)雜，主要涉及藝術(shù)人才和技藝的認(rèn)定、培訓(xùn) （培養(yǎng)）、綜合評價(jià)、分類保護(hù)、資金扶持和成長環(huán)境，以及 “傳幫帶”個(gè)體技藝與經(jīng)驗(yàn)傳承的傳習(xí)機(jī)制，重在藝術(shù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)傳授，重在創(chuàng)新能力、藝術(shù)視野和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)提高和拓展。所以保護(hù)路徑旨在探索有步驟、有層次、系統(tǒng)化的人才、技藝和產(chǎn)權(quán)保護(hù)體制與機(jī)制，健全完善和優(yōu)化人才、技藝及產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立體多維組織體系，建構(gòu)有利于人才成長的和諧共生的文化生態(tài)環(huán)境。

（三）產(chǎn)業(yè)組織路徑

產(chǎn)業(yè)發(fā)展是中華傳統(tǒng)藝術(shù)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以獲得持久生命力的有效措施。把藝術(shù)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的另一個(gè)強(qiáng)力引擎，有選擇性地進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)的市場化和產(chǎn)業(yè)化，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)，最大限度實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以產(chǎn)業(yè)路徑旨在協(xié)調(diào)政府、社會(huì)與市場形成良性互動(dòng)關(guān)系，引導(dǎo)社會(huì)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的扶持和優(yōu)勢品牌的培育，推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，推進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與制造、建筑、設(shè)計(jì)、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)的藝術(shù)品資本市場體系、完善的藝術(shù)金融制度體系、高效的藝術(shù)金融服務(wù)體系、健全的藝術(shù)金融保障體系，促進(jìn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

（四）傳播組織路徑

傳播是關(guān)乎中華傳統(tǒng)藝術(shù)存續(xù)發(fā)展的有效保障。傳統(tǒng)藝術(shù)是由農(nóng)村走向城市的，城鄉(xiāng)民俗文化和商業(yè)活動(dòng)成為其生存的土壤。所以，傳統(tǒng)藝術(shù)生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境決定了它的傳播渠道離不開民俗活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)。另外，傳統(tǒng)媒體與新興媒體也是傳播傳統(tǒng)藝術(shù)的主要渠道。因而傳播路徑的尋求，旨在各組織主體協(xié)同推進(jìn)，重塑城鄉(xiāng)民俗價(jià)值觀念，重構(gòu)城鄉(xiāng)民俗文化生態(tài)環(huán)境，豐富民俗文化和商業(yè)活動(dòng)，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和傳播提供更多載體；支持城鄉(xiāng)各組織主體舉辦具有區(qū)域特色的傳統(tǒng)藝術(shù)展覽展示和表演活動(dòng)，鼓勵(lì)圖書館、文化館、群眾藝術(shù)館、博物館、美術(shù)館、劇院、“非遺” 展示館及傳習(xí)所等公共文化機(jī)構(gòu)，開展傳統(tǒng)藝術(shù)展覽展示和表演宣傳活動(dòng)；挖掘和創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值，樹立精品意識(shí)，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育知名品牌，構(gòu)建中外文化藝術(shù)交流機(jī)制，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的國際交流與合作，讓更多體現(xiàn)中華文化藝術(shù)特色、具有較強(qiáng)競爭力的文化藝術(shù)產(chǎn)品走向國際市場；綜合利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播手段，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳播，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳播體系。

（五）消費(fèi)組織路徑

消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的重要渠道。隨著新時(shí)代的中國城鄉(xiāng)居民可支配收入和閑暇時(shí)間的進(jìn)一步增多，多樣化、多層次的精神文化需求更加旺盛，而高新科技的廣泛應(yīng)用催生了文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的深刻變革。所以，消費(fèi)路徑的尋找旨在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)各組織主體的宣傳，普及和強(qiáng)化傳統(tǒng)藝術(shù)觀念認(rèn)知，倡導(dǎo)文化消費(fèi)理念，使傳統(tǒng)藝術(shù)深度嵌入百姓生活，真正成為城鄉(xiāng)居民生產(chǎn)生活的必需品?；诖?，需要從供需兩端發(fā)力，改善消費(fèi)條件，營造消費(fèi)環(huán)境，推動(dòng)建立擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)的長效機(jī)制；注重實(shí)踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合，把傳統(tǒng)藝術(shù)融入城鄉(xiāng)居民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域。

結(jié) 語

21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)共生的時(shí)代。理查德·弗羅里達(dá)在 《創(chuàng)意階層的興起》 中指出：“說得略為偏激一些，沒有文化藝術(shù)就沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”①［日］黑川紀(jì)章：《共生的時(shí)代》，《城鄉(xiāng)建設(shè)》2004年第7期，第22頁。新時(shí)期傳統(tǒng)藝術(shù)迎來了其傳承發(fā)展歷史上的最好機(jī)遇期，國家出臺(tái)了許多戰(zhàn)略性決策，建立了不少相關(guān)制度，也有眾多組織在實(shí)施這些決策。然而傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承效果并不理想，在當(dāng)代中國社會(huì)的生存境況并未得到根本改善，其根本原因在于當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)傳承生態(tài)環(huán)境欠佳，與經(jīng)濟(jì)、政治、教育、科技、文化等關(guān)鍵領(lǐng)域協(xié)同共生的文化生態(tài)環(huán)境尚未構(gòu)建到位。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)自其產(chǎn)生之日起，就開始與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化、教育、商業(yè)、民俗等密切聯(lián)系在一起了，而只是在其由近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型與演進(jìn)過程中，受愈益深化的社會(huì)分工和西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮等多重影響，傳統(tǒng)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等其他社會(huì)形態(tài)之間的聯(lián)系逐漸被割斷，傳承生態(tài)遭到破壞，體系性建構(gòu)嚴(yán)重缺乏。重構(gòu)生態(tài)環(huán)境、重塑傳承體系，乃當(dāng)務(wù)之急。所以，秉承生態(tài)理念，將傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代的傳承發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技、商業(yè)、民俗等主要領(lǐng)域的相互關(guān)聯(lián)中，建構(gòu)其生態(tài)環(huán)境和傳承體系，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。共生理論的共生思想，與傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承生態(tài)的共生機(jī)制建構(gòu)非常契合，為其生態(tài)體系的建構(gòu)提供重要的理論依據(jù)。