徐 望

圍繞著文化藝術(shù)產(chǎn)品及服務(wù)開展的文化消費對于日常生活審美場域的建構(gòu)、社會大眾審美素養(yǎng)的提升與全社會文化資本的積累，具有廣泛、直接且深遠的意義——文化消費具有大眾美育與社會文化資本積累功能。從這兩個角度挖掘文化消費的功能，既豐富了關(guān)于文化消費的研究，也開辟了關(guān)于美育與文化資本研究的新視野，具有理論和現(xiàn)實價值。

一、文化消費是大眾接受美育熏陶的最普遍途徑

（一）文化消費的含義與范圍

文化消費的含義有狹義和廣義之分。狹義的文化消費專指以文化藝術(shù)產(chǎn)品與服務(wù)、教育產(chǎn)品與服務(wù)為對象的消費，主要包括購買藝術(shù)品、文藝娛樂與教育培訓等，涵蓋范圍較狹窄；廣義的文化消費幾乎涵蓋一切精神文化生活，不但包含了對藝術(shù)品、娛樂與教育的消費，還包含了旅游、健身、參加和觀看體育賽事等文體休閑項目，對新聞、信息、廣告等文化資訊傳播的選擇性接受，以及主題派對、專題會議、原創(chuàng)節(jié)日、團體聚會等社交活動，甚至包括烹飪、保健等美食文化、養(yǎng)生文化等項目的消費。

在 “文化+” 的文化產(chǎn)業(yè)跨界融合、創(chuàng)新發(fā)展的時代大潮下，顯然，絕大多數(shù)人傾向于使用廣義的文化消費概念，但對此概念也不宜于拓展得過于寬泛。由于幾乎一切社會活動都與文化相關(guān)，文化無所不包。專門的文化消費研究并沒有必要涉及一切有所附會于文化的消費，比如信息通信、餐飲烹飪、醫(yī)藥保健等消費，這些消費雖然可能涉及文化信息和文化創(chuàng)意，但都是文化消費的遠端外緣，離文化消費的核心內(nèi)層 （文化內(nèi)容消費）相去甚遠。

文化消費的范圍基本上等同于文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的范圍。在 “文化+” 的產(chǎn)業(yè)融合勢頭下，“大文化產(chǎn)業(yè)” 建設(shè)是必然的發(fā)展方向，因此，文化消費的范圍十分寬廣，一般包括文 （文教）、體、旅、娛、創(chuàng) （藝術(shù)及創(chuàng)意）五大類。細分起來，主要有：第一，閱讀消費，包括傳統(tǒng)閱讀和電子閱讀的消費；第二，教育培訓消費，包括文化教育和藝術(shù)培訓的消費；第三，體育消費，包括進行體育健身、體育賽事等的消費；第四，旅游消費，包括本地游玩和外地旅游的消費；第五，娛樂消費，包括電影、電視、演出、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文娛、娛樂場所等的消費；第六，藝術(shù)品消費，包括藝術(shù)品收藏、文物收藏、文創(chuàng)產(chǎn)品 （藝術(shù)設(shè)計文創(chuàng)、文博文物文創(chuàng)、非遺文創(chuàng)、旅游紀念品文創(chuàng)） 等的消費；第七，節(jié)慶文化消費，包括傳統(tǒng)節(jié)慶和原創(chuàng)節(jié)慶的消費；第八，其他 “文化+” 消費，包括 “文化+美食”“文化+醫(yī)學”“文化+科技” 等的消費。

需要注意的是，雖然教育向來是文化消費中的重頭戲，但是本研究側(cè)重于研究教育（專指學業(yè)教育）以外的文化消費，以上所列文化消費門類是排除了學業(yè)教育消費的。并且，上面說過信息通信、餐飲烹飪、醫(yī)藥保健等可能涉及文化信息、文化創(chuàng)意的消費并不屬于文化消費和核心層。因此，以上羅列的其他 “文化+” 消費中的 “文化+美食”“文化+醫(yī)學” 等消費不是重點，而 “文化+科技” 消費的消費產(chǎn)品主要是文化產(chǎn)業(yè)直接生產(chǎn)的文化科技產(chǎn)品，可以歸入文化消費的核心層。

（二）文化消費很大程度上是審美消費

首先， “求美” 是文化消費者的主要動機。文化消費是滿足精神文化需求的消費，與物質(zhì)消費的注重貨真價實、追求功用、講求實效的 “求真” “求善” 動機不同， “求美” 是其主要消費動機。文化消費的崛起和消費社會的形成密不可分，消費社會形成的一大標志就是商品的符號價值日益超越并取代了實用價值，也就是鮑德里亞所說的 “商品符號拜物教” 的盛行①［法］讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學出版社，2001年版，第11頁。，或言商品的文化象征意義更被消費者所看重。而事實上消費社會發(fā)展至今也經(jīng)歷了兩輪消費升級，第一輪為物質(zhì)消費文化化 （符號化）；第二輪為文化消費擴大化，即文化消費比重大大上升②徐望：《消費社會背景下文化消費倫理體系構(gòu)建探索》，《藝術(shù)百家》2018年第3期。。在西莉亞·盧瑞③［英］西莉亞·盧瑞：《消費文化》，張萍譯，南京：南京大學出版社，2003年版，第23頁。和邁克·費瑟斯通④［英］邁克·費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年版，第75頁。關(guān)于消費社會的理論建構(gòu)中都指出了個人消費風格化和日常生活審美化的趨勢；此外，凡勃倫、布爾迪厄、道格拉斯、伊舍伍德等學者也都論及此點。顯然，“求美” 是整個消費社會發(fā)展的一大趨勢，尤其是在消費社會經(jīng)歷第二輪消費升級、文化消費結(jié)構(gòu)性占比顯著提升的當下，追求生活美學、注重生活格調(diào)、提升生活品質(zhì)、彰顯個性品位等 “求美” 需求日益突出。因而，可以說，文化消費的消費過程本身就是審美判斷的過程，融美育于消費這一日常生活之中，體現(xiàn)消費者的審美價值觀。

其次，文化消費中一大部分是藝術(shù)消費。在 “文化+” 之跨界融合的大文化產(chǎn)業(yè)浪潮下，文化消費的范圍無比寬泛、內(nèi)容十分豐富，簡直無所不融。但是，其核心部分和重頭部分始終非藝術(shù)消費莫屬。具體而言，主要包括：第一，大眾文藝娛樂消費，如影視、動漫、游戲、通俗文學、流行音樂、網(wǎng)絡(luò)文藝等消費；第二，高雅藝術(shù)消費，主要指美術(shù)、舞臺藝術(shù) （戲劇、戲曲、曲藝、舞蹈、聲樂表演、音樂演奏等）、藝術(shù)品收藏等消費；第三，文創(chuàng)藝術(shù)消費，即對各類文創(chuàng)藝術(shù)產(chǎn)品的消費。顯然，藝術(shù)消費構(gòu)成了文化消費的主要部分。因而，很多時候，文化消費的過程不但是自娛自樂、享受藝術(shù)的過程，更是學習藝術(shù)、陶冶情操、主動接受藝術(shù)教育的過程，是自我美育的過程。

二、文化市場是重要的美育供給方

（一）美育供給的三大渠道

從供給層面上看，美育作為一種教育產(chǎn)品與服務(wù)，有其供給渠道，主要有三個：一是教育機構(gòu) （正規(guī)教育機構(gòu)），即各級各類學校。其實施美育具有專業(yè)化、集約化、系統(tǒng)性等特點，相比于非學校美育，其具有教育對象有限 （即學生）、教育目的明確 （有預(yù)設(shè)目標）、組織性與控制性強的顯著特征①葉瀾：《教育概論》，北京：人民教育出版社，2006年版，第26—32頁。。二是公共文化服務(wù)機構(gòu)，以文化館 （文化站）、博物館、美術(shù)館、圖書館 “四館” 為主，還有諸如基層綜合性文化服務(wù)中心、非遺館、科技館、紀念館等公益性和準公益性文化場館。其并非專門的正規(guī)的教育機構(gòu)，但其公共文化服務(wù)的職能本身涵蓋了公共藝術(shù)教育職能，通常通過辦展覽、辦講座、辦主題活動、辦藝術(shù)培訓課程、指導群眾文藝創(chuàng)作等多元化的途徑實現(xiàn)，具有較強的價值導向性、公共服務(wù)性 （公益性）、覆蓋廣泛性（非排他性）等特征。近代教育家蔡元培先生所提倡的社會美育，就重在倡導發(fā)揮此類機構(gòu)的公共美育職能。三是文化市場，市場主體向廣大消費者供給文化藝術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)，消費者通過各種各樣的文化消費 （如觀摩文藝演出、參加藝術(shù)培訓、購買藝術(shù)產(chǎn)品等）感知豐富多彩的美與藝術(shù)，這種消費過程也是主動接受美育的過程。事實上，文化市場上的產(chǎn)品和服務(wù)最易于被公眾接觸到，且滲透在日常生活的方方面面。然而文化市場卻是最容易被研究者忽視的一大美育供給方。

（二）文化市場作為美育供給方具有獨特優(yōu)勢

和學校這樣的正規(guī)教育機構(gòu)、公益性和準公益性的公共文化服務(wù)機構(gòu)相比，文化市場作為一個重要的美育產(chǎn)品及服務(wù)供給方具有一系列優(yōu)長之處。

第一，寓教于樂、潛移默化。這是文化市場美育供給的最突出特征，即消費者在進行具有較強休閑娛樂傾向的文化消費中，在本身并不具備明確的學習 （受教育）動機時，不知不覺地接受了美育與藝術(shù)教育。這和學生在學校通過修習各類藝術(shù)課程來接受美育和藝術(shù)教育，文化藝術(shù)愛好者抱著明確的欣賞、學習、創(chuàng)作等目的去各類公共文化場館獲得相應(yīng)服務(wù)等具有顯著區(qū)別——學校和公共文化服務(wù)機構(gòu)的美育供給都是顯性的，具有明確目的性；而文化市場的美育供給是隱性的②Papastephanou M.Aesthetics，Education，the Critical Autonomous Self，and the Culture Industry.The Journal of Aesthetic Education，2006，40.，供給方并不存在實施社會美育的明確意圖，消費者也不是為了接受美育而開展消費，然而最終實現(xiàn)了社會美育之效果，可以說是 “無心插柳柳成蔭”。

第二，自主自由、無強制性。消費者在文化市場上消費形形色色的文化藝術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)，獲得潛移默化的美育效果，自然是自主自由的。從形式與內(nèi)容、到價格與服務(wù)、再到消費方式和消費時間的選擇，均是自主自由的，絕不存在強制性；而且在體驗性文化消費日趨占據(jù)主流的當下，公眾的體驗主體地位被高度強調(diào)。相比之下，學校提供的美育則具有明顯的強制性。公共文化服務(wù)機構(gòu)提供的文化藝術(shù)服務(wù)雖然不像學校那樣具有高度的強制性，然而在自由自主性上，也遜色于文化市場，原因在于其 “菜單” 不如文化市場豐富，選擇相對有限；且其提供服務(wù)時對于社會公眾的參與主體性并不突出，如辦展、辦講座等，公眾基本處于觀眾、聽眾位置，在群眾文藝活動中，也通常處于被指導的位置。

第三，供需銜接、市場細分。我國改革開放以來市場經(jīng)濟的實踐證明了市場是資源配置的最佳手段，黨的十八屆三中全會提出，要讓市場在資源配置中起決定性作用。文化市場提供的產(chǎn)品和服務(wù)品類豐富，且在激烈的國內(nèi)外市場競爭之下，經(jīng)營者越來越注重供需雙方的精準對接，越來越強調(diào)市場細分和對于分眾市場的經(jīng)營，這也契合當前我國文化供給側(cè)改革的現(xiàn)實要求。顯然，比之學校和公共文化服務(wù)機構(gòu)有限性的美育產(chǎn)品和服務(wù)供給，文化市場的供給是無限性的，因而能夠更加精細地對接消費需求。

第四，雅俗共賞、普適共享。學校提供的美育往往具有嚴肅性、學理性、專業(yè)性，并不以普羅大眾為供給對象；公共文化服務(wù)機構(gòu)提供的美育雖然強調(diào)公共性、普及性、基礎(chǔ)性，但作為官方色彩濃厚的機構(gòu)，其所供給產(chǎn)品與服務(wù)的價值觀導向通常較為突出。與前兩者相比，文化市場提供的美育很好地實現(xiàn)了雅俗共享，既供給高雅藝術(shù)、小眾文藝，也提供通俗藝術(shù)、大眾娛樂。顯然，在文化市場上開展文化消費是落實 “文化成果為全民共享” 的最主要途徑，也是實現(xiàn)全民美育的一個重要途徑。

三、文化消費的美育屬性有助于 “社會文化資本” 積累

（一）“社會文化資本” 界說

布爾迪厄是最早提出 “文化資本” 概念的學者。他在1986年發(fā)表的 《資本的形式》一文中，劃分了經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本三種主要的資本形式，認為三者可以相互轉(zhuǎn)化 （基于特定條件）。由于布爾迪厄定義的資本本質(zhì)上是一種積累的勞動，這種人的勞動使得世界不斷 “人化”，也即 “文化”，使物質(zhì)世界不斷發(fā)展為一個文化世界①Derek Robbins.Bourdieu and culture.London：Sage Pub，2000：17.。由此可見，布爾迪厄不但認識到了物質(zhì)性的資本，更側(cè)重于把握非物質(zhì)性的資本②徐望：《文化資本理論探源與國內(nèi)外研究綜述》，《重慶文理學院學報 （社會科學版）》2019年第1期。。隨著社會發(fā)展，知識和文化的價值日益顯著，日益成為一種資本，布爾迪厄認為文化資本的占有和社會階層、社會權(quán)力息息相關(guān)。在其專著《區(qū)隔》中，展現(xiàn)了文化資本差異導致的趣味品味差異，這成為社會階層區(qū)隔的外在標志——任何文化趣味都不是自然的、純粹的，都是習性 （慣習）、資本和場域相互作用的產(chǎn)物③徐望：《文化資本理論探源與國內(nèi)外研究綜述》，《重慶文理學院學報 （社會科學版）》2019年第1期。——并且不斷通過文化資本家庭積累和代際傳遞，形成社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。

布爾迪厄所言之文化資本是一種在文化生產(chǎn)場域中的勞動積累。其本質(zhì)是資本，形式是文化，能發(fā)揮資本作用，具有資本的數(shù)量上可積累、價值上可增值的屬性，會形成一種影響社會權(quán)力結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)和社會資源分配的力量。簡而言之，文化資本就是資本的文化形式，或文化形式的資本。布爾迪厄進一步劃分了文化資本的三種形態(tài)：一為“身體的形態(tài)”，即人格的形態(tài)，指的是通過文化教養(yǎng)、家庭傳承等 “內(nèi)化于心、外化于行” 的人之習性 （慣習）；二為 “客觀的形態(tài)”，即物質(zhì)的形態(tài)，指的是以實物形式存在的文化藝術(shù)產(chǎn)品，如圖書、字畫、藝術(shù)品、文化工具設(shè)備等；三為 “體制的形態(tài)”，即以官方認可的制度形式存在的文化資本，如學歷學位、執(zhí)業(yè)資格、頭銜職位等。④徐望：《文化資本理論探源與國內(nèi)外研究綜述》，《重慶文理學院學報 （社會科學版）》2019年第1期。

布爾迪厄的文化資本理論對于社會學、教育學等領(lǐng)域的研究影響深遠。這一理論既承認了文化資本與文化消費有著密不可分的關(guān)系，并且凸顯了教育、修養(yǎng)等因素對于文化資本積累的重要意義。

布爾迪厄的文化資本理論主要以個人和家庭為單位探討，從而與社會階層分化緊密結(jié)合，發(fā)展了其社會場域?qū)W說。沿著布爾迪厄的邏輯推演下去，把文化資本的單位擴大，可以認為，一個國家的民眾個體和家庭文化資本的總和即為該國家的社會文化資本。從這個角度看，社會文化資本與一個國家的人口素質(zhì)、精神文明情況、社會文明程度乃至“文化軟實力” 息息相關(guān)，從而擁有了政治學上的理論意義，拓展了文化資本理論的學理外延。從現(xiàn)實意義看，增加社會文化資本總量和分配均衡度，推動社會文化資本結(jié)構(gòu)升級，是我國建設(shè)精神文明、提升文化軟實力、彰顯文化自信的題中之義。

（二）文化消費升級推動社會文化資本結(jié)構(gòu)升級

第一，文化消費推動美育大眾化，涵養(yǎng)社會美感。文化市場通過提供文化消費產(chǎn)品及服務(wù)，起到社會美育作用，其供給對象最為廣泛。社會大眾通過開展文 （文教）、體、旅、娛、創(chuàng) （藝術(shù)及創(chuàng)意） 各類文化消費，可以得到各個層面的美育，如：開展閱讀消費、培訓消費等文教類消費，可獲得美與藝術(shù)的知識和技能；開展體育類消費，可進行身體美育；開展旅游類消費，可感受自然生態(tài)之美，進行生態(tài)美育；開展娛樂類消費，可在高雅或通俗文藝中享受藝術(shù)熏陶或感受流行美學；開展藝術(shù)及創(chuàng)意類消費，可將美與藝術(shù)融入日常生活的點滴中，進行生活美育，成為 “生活美學家”?？梢?，由于文化消費本身包含大量美與藝術(shù)的內(nèi)容，且具有供給廣泛性和生活滲透性，無疑是涵養(yǎng)社會美感的絕佳途徑。

第二，文化消費推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建構(gòu)創(chuàng)新型國家。消費是生產(chǎn)的直接驅(qū)動力與最終目的。從文化消費對文化產(chǎn)業(yè)的直接作用來看，人們的文化消費需求和能力決定了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展前景。文化消費助推文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是智慧型、創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，也就助推經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，這對于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級具有建設(shè)性意義。并且，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是激勵文化創(chuàng)新、激發(fā)文化活力的最佳途徑。從這個角度看，文化消費推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、增強社會文化氛圍、涵養(yǎng)社會文化創(chuàng)意資本，有利于創(chuàng)新型國家的建構(gòu)。

第三，文化消費推動經(jīng)濟化的社會文化資本積累。澳大利亞經(jīng)濟學家戴維·思羅斯將長期以來屬于社會學范疇的 “文化資本”這一概念引入了現(xiàn)代經(jīng)濟學領(lǐng)域①徐望：《文化資本理論探源與國內(nèi)外研究綜述》，《重慶文理學院學報 （社會科學版）》2019年第1期。。他在1999年發(fā)表的 《文化資本》 一文中論述道：“文化資本是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的積累。這種積累緊接著可能會引起物品和服務(wù)的不斷流動。與此同時，形成了本身具有文化價值和經(jīng)濟價值的商品。”②［澳］ 戴維·思羅斯比：《什么是文化資本？》，潘飛譯，《馬克思主義與現(xiàn)實》2004年第1期。這一經(jīng)濟學上的文化資本概念為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了重要的理論支點。結(jié)合當今文化產(chǎn)業(yè)看，文化具有經(jīng)濟價值，可以作為產(chǎn)業(yè)資本，文化的資本化運營造就了文化產(chǎn)業(yè)③徐望：《文化資本時代的文化消費》，《學習論壇》2018年第9期。。因而，文化消費自然是加速產(chǎn)業(yè)文化資本——即經(jīng)濟化的社會文化資本積累的主要途徑。

四、正向發(fā)揮文化消費的大眾美育與社會文化資本積累功能

（一）文化市場產(chǎn)品供給存在迎合低級趣味的弊端

時下，文化市場的產(chǎn)品供給魚龍混雜、泥沙俱下。雖然不可否認，文化市場上不乏創(chuàng)意十足的文創(chuàng)產(chǎn)品、品位別致的藝術(shù)設(shè)計、情懷不俗的文藝精品、培育良好興趣的藝術(shù)培訓課程等。但是， “文化垃圾” 也比比皆是、觸目驚心，典型的例子有：“辣眼睛” 的“兒童邪典視頻”；致人沉迷上癮的網(wǎng)絡(luò)游戲；傳播 “污文化” 的 “污段子”；色情、奇葩（直播非常態(tài)/變態(tài)行為）、無聊 （如直播吃飯、睡覺、發(fā)呆等）、無恥 （無道德底線，如直播低齡的未婚早孕、未婚生子 “小媽媽”生活等）的自媒體直播；充斥黃賭毒的娛樂場所；庸俗、低俗、媚俗的歌舞演藝和曲藝表演等。這類 “文化垃圾” 不但不具備美育功能，而且起到反作用。

文化市場主體往往片面追求經(jīng)濟效益。市場供給存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷。追逐利潤是市場經(jīng)營主體的主要動機，于是，簡單地迎合社會大眾的低級趣味，生產(chǎn)俗劣的文化產(chǎn)品，成為一種 “賺快錢” 的方式。顯然，如果單純依靠文化市場的自發(fā)調(diào)節(jié)，文化產(chǎn)品的經(jīng)濟效益必然會沖擊社會效益。因此，政府的適當干預(yù)和價值引導是必不可少的。

（二）加強監(jiān)管把控文化商品的意識形態(tài)屬性

當下，我國社會總體上已經(jīng)進入了消費社會，基于資本主義邏輯的消費主義意識形態(tài)與我國社會主義意識形態(tài)背道而馳。在文化消費領(lǐng)域，種種文化消費異化現(xiàn)象引人深思，諸如：文化西化 （被殖民化）、對文化科技盲目崇拜、大眾文化彌漫低級趣味以及“重物輕文” 的 “文化消費不足” 等現(xiàn)象①徐望：《消費社會背景下文化消費倫理體系構(gòu)建探索》，《藝術(shù)百家》2018年第3期。。這在一定程度上造成信念危機與文化危機。對此，加強監(jiān)管把控文化商品的意識形態(tài)屬性勢在必行。

要認識到文化商品具有雙重屬性，其本質(zhì)屬性是意識形態(tài)屬性。進一步聚焦當前文化商品大肆渲染消費主義意識形態(tài)這一問題，進而強調(diào)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)把握的社會主義意識形態(tài)屬性，以社會主義核心價值觀引導文化產(chǎn)業(yè)有序發(fā)展。要建立 “文化食品安全” 監(jiān)管體系，對于生產(chǎn)者和消費者進行雙向監(jiān)管。由于文化商品的本質(zhì)屬性是意識形態(tài)屬性，即文化屬性，所以，其承擔著 “精神食糧” 的重要作用。優(yōu)秀的文藝作品和文化產(chǎn)品既能娛樂生活、增添趣味，更能滋養(yǎng)性靈、陶冶情操，起到 “潤物細無聲” 的良好社會教化作用，是健康可口的 “文化營養(yǎng)餐”。相反，在如今的商業(yè)社會，資本的逐利慣性驅(qū)使相當數(shù)量的 “文化垃圾” 被生產(chǎn)出來。對消費者而言，它們是精神的 “垃圾食品”；對社會而言，它們是 “文化污染源”。對此，要建立 “文化食品安全” 監(jiān)管體系。一要明確 “文化食品安全” 標準，嚴格監(jiān)管生產(chǎn)者；二要為心智尚不成熟的未成年人、容易受騙的老年人等設(shè)置文化消費安全防護屏障，隔離文化和信息垃圾；還要把控大眾傳媒發(fā)展方向，強化對于現(xiàn)代文化傳播體系的建設(shè)與治理。

（三）立足新時代新發(fā)展理念引導文化消費態(tài)勢

在當今的消費社會中，抵制資本主義文化，弘揚社會主義文化，就要把消費文化和文化消費結(jié)合起來加以調(diào)控。

一方面，要對消費文化 “定調(diào)”。確保當代中國消費社會的消費文化基調(diào)是社會主義的，應(yīng)體現(xiàn)三點價值觀：其一，人生價值的根本在于人的社會價值，在于個人對于社會的貢獻程度，絕不在于個人對于社會的消費，嘩眾取寵的炫耀性消費并不能體現(xiàn)人生價值；人生幸福的源泉也絕不是鋪張地進行奢侈性消費，有節(jié)制的理性消費更使人幸福。其二，供給者與消費者應(yīng)當共同推動被動消費 （接受式消費） 向主動消費 （參與式消費） 轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)消費的生產(chǎn)性、創(chuàng)造性，帶動生產(chǎn)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。其三，消費者對于消費文化的建構(gòu)人人有責，每一個消費者都要傳播消費文化的 “正能量”，發(fā)揮消費文化對于社會文化再生產(chǎn)的正向推動作用。

另一方面，要對文化消費加以引導。倡導健康向上、和諧理性的消費方式，引導文化消費品市場遵循 “雙效統(tǒng)一” 路線發(fā)展，始終把社會效益放在首位，從而使得文化消費起到充實精神世界的應(yīng)有作用，并且不過度耗費社會資源和自然資源，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念。最終，要使社會主義核心價值觀深入人心，增強社會主義先進文化的凝聚力。在當前的中國特色社會主義新時代，應(yīng)當引導文化消費態(tài)勢符合創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大新發(fā)展理念。

（四）著力凸顯文化消費之美育與藝術(shù)教育功能

第一，以文藝精品力作塑造新時代審美風尚。文藝作品是一個民族、一個時代精神文化的具體載體，具有體現(xiàn)文化導向、形成文化氛圍、熏習教化人民等重要作用。優(yōu)秀的文藝作品對內(nèi)能夠增強文化凝聚力，對外能夠擴大文化影響力，更具有強大的藝術(shù)感染力，能夠發(fā)揮廣泛的社會美育與藝術(shù)教育功能。時代呼喚文藝精品力作。2014年10月15日，習近平總書記 《在文藝工作座談會上的講話》中指出 “實現(xiàn)中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛”， “文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領(lǐng)一個時代的風氣，” 提出 “創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品”，改變 “有 ‘高原’ 缺 ‘高峰’的現(xiàn)象”；“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”，注重 “社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一”；“中國精神是社會主義文藝的靈魂”， “文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”； “加強和改進黨對文藝工作的領(lǐng)導” 等一系列要求。①中共中央宣傳部編：《習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本》，北京：學習出版社，2015年版。近年來，我國涌現(xiàn)了一批 “叫好又叫座” 的通俗與高雅文藝作品，影視綜藝方面諸如電影 《戰(zhàn)狼1》 《戰(zhàn)狼2》《我不是藥神》《流浪地球》《奪冠》，動畫片《西游記之大圣歸來》 《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》 《姜子牙》，電視劇 《長安十二時辰》 《大江大河》 《清平樂》，綜藝節(jié)目《國家寶藏》《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等；舞臺藝術(shù)方面諸如京劇 《青衣》、昆曲《春江花月夜》、舞劇 《永不消逝的電波》、歌劇 《運之河》以及旅游演藝 《千古情》系列、 《印象》 系列、 《又見》 系列、 《長恨歌》、《浮生六記》等。這些優(yōu)秀文藝作品既給廣大民眾帶來了豐厚的精神享受，又起到了社會美育和藝術(shù)教育作用。這樣的精品力作自然是多多益善，文藝創(chuàng)作者要面向現(xiàn)實、熱愛人民、深耕生活，向著時代深處開掘，創(chuàng)作出不負時代、不負人民的高峰之作②趙琳宇：《向時代深處開掘》，《人民日報》2019年8月16日20版。；要不斷健全文藝創(chuàng)作扶持機制，強化相關(guān)保障機制，打造出人才、出精品、出效益的格局。

第二，打造公眾喜聞樂見的文化藝術(shù)消費空間。除了大力升級文化藝術(shù)供給側(cè)、推出一批文藝精品力作之外，還要在各城鄉(xiāng)營造大量有情懷、有顏值、有溫度、有氣場的文化藝術(shù)消費空間，吸引公眾進行文化藝術(shù)體驗和消費。這樣的文化藝術(shù)消費空間實際上就是公共美育和藝術(shù)教育空間。當前，相關(guān)經(jīng)營者已經(jīng)做出了一系列有益探索、較為典型的案例。如：實體書店積極謀求轉(zhuǎn)型升級，打造新型閱讀文化體驗空間，推出 “書店+咖啡店” “書店+文創(chuàng)店” “書店+藝術(shù)區(qū)”“書店+研習社” 等多種模式，形成網(wǎng)紅效應(yīng)，助力書香社會建設(shè)。相應(yīng)地，影院、劇院、小劇場、文創(chuàng)館、展覽館等場所也要不斷推陳出新，主動對接公眾需求，在環(huán)境布置、營業(yè)時間、商業(yè)配套、交通便利、菜單內(nèi)容、服務(wù)價格等多方面多做文章，打造公眾喜聞樂見的文化藝術(shù)消費空間。

對于城市區(qū)域而言，要把文化消費空間與居民生活區(qū)連成一體，在城市規(guī)劃設(shè)計中進行連片布局，使居民家門口就有文化藝術(shù)消費場所，培養(yǎng)其文化藝術(shù)消費習慣，使文化藝術(shù)生活成為生活常態(tài)。要把文化元素厚植入城市建設(shè)當中，提高文化休閑街區(qū)、文化廣場的密度，既豐富城市人文景觀，又吸引民眾娛樂消遣。尤其要引導文化 “小地標”的建設(shè)，倡導建設(shè)產(chǎn)品及服務(wù)價格低、混業(yè)經(jīng)營、特色鮮明的親民、便民的中小綜合型文化消費場所，如：DIY手工藝坊、咖啡書吧、漫畫屋、親子游藝場、相聲館、評書茶座、話劇小劇場、地方戲戲院等，最好使每條街道、每片社區(qū)都分布著各具特色的文化消費場所，而避免同質(zhì)化的重復建設(shè)，使得居民過一條街、走一段路就能體驗到不同的文化消費，豐富文化生活③徐望：《論如何激活我國大眾文化消費潛力》，《文化學刊》2016年第1期。。此外，也要針對高端消費人群建設(shè)一些高端文化會所，可以推出藝術(shù)品拍賣、收藏品鑒、高雅文化沙龍等經(jīng)營活動，開展高層次文化社交活動等。同時，要使文化消費場所與公共文化服務(wù)場館形成連體，打造文化體驗集中地段。并且，如今十分流行建設(shè)城市商業(yè)綜合體 （City Mall），即把商場、超市、影院、娛樂場所、健身場館、美食區(qū)等整合在一座商業(yè)大樓或一個商業(yè)廣場中，是居民進行 “吃喝玩樂購”等消費的好去處。然而，專門供居民開展文化消費的商業(yè)綜合體還未曾見。有必要仿照城市商業(yè)綜合體模式，建設(shè)擁有文化消費和公共文化服務(wù)雙重功能、以文化商業(yè)為主體的文化消費綜合體 （Cultural Consumption Mall），其中包含書店、文具店、城市特色文創(chuàng)中心、網(wǎng)咖、電競館、游藝館、游樂場、KTV、歌舞廳、電影院、劇院、健身場館、藝術(shù)培訓機構(gòu)、文化咨詢機構(gòu)、商業(yè)性博物館、商業(yè)性美術(shù)館以及公益性文化館、圖書館等，并且應(yīng)當擁有特色文化美食區(qū)、夜間文化經(jīng)濟區(qū)。這樣的文化消費綜合體要打造成 “文化消費巨無霸”，創(chuàng)造一種 “陸上游輪” 式的文娛休閑活動中心，要達到使居民“一整天樂在其中，暢享文化藝術(shù)” 的文化消費激發(fā)目的，起到營造和增進文化消費現(xiàn)場氛圍的實際效果。

對于農(nóng)村區(qū)域而言，從現(xiàn)狀看，農(nóng)村地區(qū)居民居住地附近文化藝術(shù)消費場所缺乏，直接導致他們文化生活匱乏、文化需求得不到較好地滿足。因此，必須興建農(nóng)村文化消費基礎(chǔ)設(shè)施，增加文化消費場所的建設(shè)。要在農(nóng)村居民居住地附近打造 “文化消費圈”，圈內(nèi)應(yīng)該包括一個書店、一個電影院、一個戲臺、一個體育場館、一個創(chuàng)意品商店，讓農(nóng)村百姓的家門口有更多文化體驗和藝術(shù)享受之處；并且結(jié)合地方民俗，逢年過節(jié)舉辦“文化市集”。政府要對在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)營文體休閑、文化娛樂項目者給予政策扶持，打出“金融服務(wù)+稅費優(yōu)惠+指導管理+供給策劃宣傳服務(wù)” 的組合拳，吸引文化藝術(shù)從業(yè)者來農(nóng)村投資、創(chuàng)業(yè)、經(jīng)營。要通過打造文化消費場所推進城鄉(xiāng)一體化和新型城鎮(zhèn)化進程，落實黨的十六屆五中全會提出的建設(shè)社會主義新農(nóng)村、打造 “美麗鄉(xiāng)村” 的任務(wù)以及黨的十九大提出的 “鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，注重把文化消費場所的建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)土風俗相結(jié)合，帶動農(nóng)村經(jīng)濟文化發(fā)展，并逐漸形成“以美育農(nóng)，藝術(shù)娛農(nóng)” 的鄉(xiāng)村美育格局。

第三，注重文藝產(chǎn)品打造與傳播的策略技巧。文化藝術(shù)產(chǎn)品要承擔 “傳播主旋律，弘揚正能量”、進行藝術(shù)普及、實施大眾美育的社會職責，就要講求策略技巧，要以美感悅?cè)?、以故事感人、以情懷動人、以?chuàng)意引人。例如：舞劇 《永不消逝的電波》 屬于紅色題材的文藝作品，卻沒有讓觀眾感到濃重的政治色彩，而是使觀眾沉浸在美輪美奐的舞蹈場景、影視大片般的視覺效果、浪漫的民國與海派風情、愛與信念的感人故事、諜戰(zhàn)劇特有的波譎云詭之變幻風格當中，既生動地講述了革命故事，又別具新意、獨領(lǐng)風騷，收到了極佳的市場效果。又如： “網(wǎng)紅”李子柒成功的文化傳播現(xiàn)象引人矚目，她的視頻作品不但頗具中國文化特色，而且以傳統(tǒng)美食、手作美物切入，具有濃郁的生活味，因而接地氣、易傳播；其遠離塵囂、歸田園居的作品風格是對人們苦苦追求的真、善、美之價值的深度演繹。這樣的視頻作品，不但養(yǎng)眼，而且養(yǎng)心，能夠起到很好的美育效果。

第四，呼喚 “文藝良心” 和激勵藝術(shù)家承擔責任。習近平總書記強調(diào) “文藝不能做市場的奴隸”“不能在市場經(jīng)濟的大潮中迷失方向”。對于文化市場的建設(shè)發(fā)展而言， “文藝良心” 至為重要，而這必須依靠有良心的藝術(shù)家來堅守。盡管市場經(jīng)濟具有逐利本性和慣性，但是，即便如此，仍然有一批追求藝術(shù)境界、講求美學格調(diào)、注重道德情懷的德藝雙馨的藝術(shù)家在執(zhí)著地堅守陣地，用心用情創(chuàng)造作品。對于他們，政府要大力扶持、不斷激勵，通過待遇保障、經(jīng)費支持、榮譽授予、作品宣傳等方式激發(fā)其創(chuàng)作熱情，并吸引更多的文藝人才以求善創(chuàng)美為宗旨投身文藝事業(yè)。