摘要：本文從認知語言學(xué)的角度、語言的層面，探究了“禮”建構(gòu)的認知機制;發(fā)現(xiàn)了“禮”建構(gòu)的體驗性、層次性及原型范疇特征等特征特性，認為人們基于日常體驗及具身效應(yīng)，形成“禮”的基本概念，進而通過隱喻及概念整合等認知機制，拓展出禮的語義、形式符號及社會行為三個層次，這些層次的建構(gòu)與其概念建構(gòu)共同形成“禮”的認知建構(gòu)，構(gòu)成了我們對“禮”的基本認知。

關(guān)鍵詞：“禮”;認知建構(gòu)機制;原型范疇

1介紹

“不學(xué)禮，無以立（論語）”“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣（左傳）”“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧（荀子）”，禮于立身、治國之用不言而喻。但“何為禮？”“禮是如何建構(gòu)的？”是我們學(xué)禮、用禮不得不面對的問題。本文擬從認知角度、語言層面，借助原型范疇理論，基于“禮”的體驗性，從禮的概念、語義、形式符號及社會行為體現(xiàn)，探究“禮”的建構(gòu)。本研究將主要回答以下兩個問題：1.“禮”是如何建構(gòu)的？（其建構(gòu)機制是什么？）;2“禮”的認知建構(gòu)有什么特性？

2禮的認知建構(gòu)

2.1禮的概念、語義

概念與語義看似有重合之處，實則有細微區(qū)別。概念是抽象的，無法形容的，而語義是概念的具化模式，將概念具體落實到詞義中，借助語言形式表達出來。

據(jù)《說文解字今釋》：“禮，履行。所以事神致富也。”履即履而行之，即施行，實行。事為奉事。致為得到。禮最原始的意義便為“施行，是用來奉神求富的事”。

后通過隱、轉(zhuǎn)喻及概念整合等認知機制，禮概念逐漸拓展出“禮節(jié)、儀式”“社會道德規(guī)約與禮制法度”“有禮之人”“禮物、禮品”等詞義，語義逐漸豐富發(fā)展起來（吳金滿，2020）。

2.2禮的形式符號

筆者經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，人們基于禮的基本概念，將其具化為以上詞源義及基本詞義，再通過本體性隱喻，形成“禮”概念的形式符號，實現(xiàn)表達目的，用于社會生活的方方面面。常見的形式符號及對應(yīng)的語義有：

（1）事神致富（詞源義）：禮神、禮祠、禮佛。

（2）禮節(jié)、儀式：冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅此之謂九禮?！洞蟠鞫Y記·本命》。

（3）社會道德規(guī)約：禮交、禮待。

（4）禮制法度：禮則、禮制、禮治。

（5）禮物、禮品：財禮、禮金、禮品。

這些形式符號，都是基于日常體驗，形成概念，進而具化成具體語義，借助層創(chuàng)結(jié)構(gòu)及隱轉(zhuǎn)喻等認知機制而形成的，筆者將其視為語言形成的體驗性，也即“禮”認知建構(gòu)的體驗性。

2.3禮的社會行為表現(xiàn)

2.3.1國家層面

國家層面的“禮”的社會行為表現(xiàn)體現(xiàn)在充滿嚴格禮儀制度與刑法制度的統(tǒng)治秩序和“君君，臣臣，父父，子子”的等級制度之中，使人們能在條條框框之下和睦相處，在“禮”的規(guī)范下無法僭越，從而在縱橫交錯中支撐起整個國家的運作（劉美藝，2018）。此層面的“禮”，法制特點更為突出。

2.3.2社會層面

社會層面的“禮”行為表現(xiàn)體現(xiàn)在廣泛復(fù)雜的禮節(jié)儀式如婚喪嫁娶、社會習(xí)俗與道德規(guī)范中。此層面的“禮”，俗規(guī)特點更為突出。

2.3.3個人層面

個人層面的“禮”主要體現(xiàn)在個人忠、孝、節(jié)、義、廉、仁、義、智、信等修養(yǎng)、品格的鍛造中。此層面的“禮”，德譽特點更為突出。

禮的概念看似廣泛、復(fù)雜，語言表達形式豐富、多樣，社會行為表現(xiàn)也林林總總、名目繁多，但基于詞義，這些層級間的若隱若現(xiàn)的關(guān)系總能被洞察到。如上所釋，禮概念的社會行為表現(xiàn)中，個人層面的忠、孝、節(jié)、義等最為原始、基本，具有中心概念的特征，體現(xiàn)為原型特征，此概念特征比較抽象，透過本體性隱喻、層創(chuàng)結(jié)構(gòu)及禮概念的具身效應(yīng)，用關(guān)于物體的概念或概念結(jié)構(gòu)來認識和理解我們的經(jīng)驗，如忠、孝，以此形成“禮”的具體概念域，如忠、孝域，與禮節(jié)、儀式域進行投射匹配，外化發(fā)展成“禮”概念社會層面的忠、孝的禮節(jié)、儀式，具身表現(xiàn)為具體的身體動作以示莊嚴、尊重。國家層面的禮儀制度與等級觀念亦是基于以上機制，進一步拓展而得。

禮建構(gòu)的層級性體現(xiàn)在其概念、語義、形式符號及社會行為表現(xiàn)的層級性，這些層次中又各自具有其內(nèi)部的層級性，其基本機制是原型范疇。具體來說，不論是語義，形式符號還是社會行為表現(xiàn)，都具有其最原始的中心項，例如語義層面的“事神致富”，構(gòu)詞層面的“名詞性表現(xiàn)”，及社會行為表現(xiàn)層面的“個人品德修養(yǎng)”，基于中心項，透過一系列認知機制，一些邊緣層的延展項便逐漸被拓展出來，使禮概念不斷發(fā)展演變。

3禮的建構(gòu)機制

研究發(fā)現(xiàn)，不論是語義層面，形式符號層面還是概念層面在社會行為方面的體現(xiàn)，基于體驗，禮的建構(gòu)機制多為本體性隱喻和層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。透過物體的概念結(jié)構(gòu)來理解上一層較為抽象的經(jīng)驗，形成具體概念域，再與其他概念域匹配投射，發(fā)展形成新的概念、語義、形式及社會表現(xiàn)等，如此循環(huán)使得禮概念的各層級內(nèi)都能得到相應(yīng)的發(fā)展與延展。此外，禮在各層次內(nèi)及層次間的拓展建構(gòu)機制都多為隱喻及層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。

4 禮的建構(gòu)特征、特性

如上所述，禮建構(gòu)的最基本的特性為體驗性，人們透過日常體驗，形成基本概念，再通過隱喻及層創(chuàng)結(jié)構(gòu)等基本認知機制，不斷突破發(fā)展，形成層次。（如概念與語義層次間的轉(zhuǎn)換機制（概念是如何發(fā)展成語義的），多是基于體驗性，透過隱喻機制使抽象問題具體化，借助層創(chuàng)結(jié)構(gòu)與其他概念域結(jié)合形成新的概念域，拓展出新的層次）。禮建構(gòu)的第二特性，層次性的產(chǎn)生則得以解釋。

禮建構(gòu)的層次性體現(xiàn)在兩個方面，首先禮的建構(gòu)包括概念建構(gòu)、語義建構(gòu)、形式符號建構(gòu)及社會行為建構(gòu)四大層次，其中各層次間緊密聯(lián)系，相互促進，（其中形式符號與社會行為有些許交叉重合，也可理解為形式符號表達是社會行為表現(xiàn)的一種，且概念建構(gòu)有些許跳躍性，可直接跳過語義及形式符號表達，透過具身效應(yīng)直接外化為社會行為表現(xiàn)，由此可見，禮的概念建構(gòu)是其各建構(gòu)的原型建構(gòu)，語義、形式符號及社會行為表達是在此基礎(chǔ)上透過一些認知機制而發(fā)展的邊緣建構(gòu)，體現(xiàn)為原型范疇特征），此為禮的層級間建構(gòu)的層次性。禮建構(gòu)的各層級內(nèi)亦具有層次性，如上所分析的社會行為表現(xiàn)層級內(nèi)，其基本層次是個人層面的忠、孝、節(jié)、義等德譽，透過一些認知機制，不斷發(fā)展拓展出社會層次及國家層面的表現(xiàn)，這是“禮”建構(gòu)的層級內(nèi)的層次性，也體現(xiàn)出原型范疇特征。

原型范疇理論認為，范疇內(nèi)的成員地位不相等（王寅，2008），各范疇成員間具有一定的家族相似性，但原型成員更為原始、典型。以上各層次內(nèi)與層級間的不同層級分別各自處于同一范疇，同一范疇內(nèi)成員間地位不等，必有一個更為原始、典型，其他邊緣成員則以此原型成員為基礎(chǔ)，借助一些認知機制，不斷發(fā)展而來。此為禮建構(gòu)的原型范疇特征，體現(xiàn)在禮建構(gòu)的各層次內(nèi)與層次間，具有普遍性。由此亦可見，禮建構(gòu)的層次性與原型范疇特征緊密相連、不可分割，而其建構(gòu)的體驗性卻是最為基礎(chǔ)的特性，是其一切其他特性的源泉。

5小結(jié)

本文從認知語言學(xué)的角度、語言的層面，分析了“禮”建構(gòu)的機制，認為輔以具身效應(yīng)，“禮”的建構(gòu)多是基于本體性隱喻及概念整合等認知機制;發(fā)現(xiàn)了“禮”的建構(gòu)看似相互交錯聯(lián)系，關(guān)系復(fù)雜，實際有章可循，表現(xiàn)為其建構(gòu)的體驗性、層次性及原型范疇特征等特征特性，認為禮建構(gòu)的層次性既表現(xiàn)為概念、語義、形式符號、社會行為體現(xiàn)層級間的層次性，也表現(xiàn)為各層級的層級內(nèi)的層次性，層級內(nèi)概念建構(gòu)是最基礎(chǔ)的建構(gòu)，是人們基于日常體驗形成的，概念建構(gòu)再通過一些認知機制具化成語義建構(gòu)，再繼續(xù)發(fā)展成形式符號表達及社會行為建構(gòu)，形成層次間建構(gòu)，體現(xiàn)了“禮”建構(gòu)的體驗性、層次性及原型范疇特征特性。

參考文獻

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[4]吳金滿. “禮”概念的語義演變[J]. 青年文學(xué)家， 2020： 177-178.

本文獲得廣西民族大學(xué)2019年研究生教育創(chuàng)新計劃項目資助，項目名稱：“禮”的概念認知建構(gòu)，項目編號：gxun-chxzs2019109

作者簡介：吳金滿（1995—），女，漢族，籍貫：山東，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：廣西民族大學(xué)，研究方向：認知語言學(xué)。