摘要：語(yǔ)言文化學(xué)是一門(mén)研究語(yǔ)言和文化關(guān)系的學(xué)科，具有獨(dú)特的民族性。且觀念研究是語(yǔ)言文化學(xué)重要課題之一。本文旨在在語(yǔ)言文化學(xué)框架下，運(yùn)用觀念域分析方法，對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)《白癡》中的“苦難”觀念域進(jìn)行分析，從而揭示俄羅斯民族特性和文化精神，為從語(yǔ)言文化學(xué)角度了解俄羅斯提供了一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：觀念;觀念域;苦難;白癡;俄羅斯

語(yǔ)言與人的關(guān)系密不可分，語(yǔ)言不僅起到了溝通交流的共時(shí)性作用，也起到了積淀傳承歷史文化的歷時(shí)性作用，所以研究語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)歷史來(lái)說(shuō)有著至關(guān)重要的作用。文學(xué)文本作為民族語(yǔ)言的載體之一，具有很大的研究?jī)r(jià)值和意義。文學(xué)文本是民族語(yǔ)言的一部分，同時(shí)也是民族文化的一部分，因此從語(yǔ)言文化學(xué)這一交叉學(xué)科的角度研究文學(xué)文本，會(huì)更加全面和透徹。

一、語(yǔ)言文化學(xué)中觀念研究的方法

語(yǔ)言是一種能夠反映周?chē)撕褪碌男问?，也是人們了解周?chē)?、獲得知識(shí)的手段。沒(méi)有語(yǔ)言，人就無(wú)法認(rèn)知世界，無(wú)法建立認(rèn)知空間，無(wú)法表現(xiàn)思維過(guò)程，所以說(shuō)在人類(lèi)中心范式下語(yǔ)言學(xué)的研究將人置于研究的中心?！叭司哂姓Z(yǔ)言性，而語(yǔ)言最重要的特征之一是人性。”（彭文釗，趙亮 2006：10）

語(yǔ)言學(xué)有很多分支學(xué)科，其中以人類(lèi)中心論為主導(dǎo)范式的兩門(mén)分支學(xué)科是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言文化學(xué)。其中語(yǔ)言文化學(xué)研究的是人的頭腦中的世界形象，即一些特定的民族文化符號(hào)映射到人腦中形成了一個(gè)怎樣的世界。對(duì)語(yǔ)言文化學(xué)的定義學(xué)者們有不同的觀點(diǎn)，В.А.Маслова認(rèn)為語(yǔ)言文化學(xué)是研究語(yǔ)言中所表現(xiàn)和承載的民族文化，即把語(yǔ)言作為語(yǔ)言文化學(xué)的研究對(duì)象物，更加注重語(yǔ)言所展示和表達(dá)的內(nèi)容，以此為基礎(chǔ)對(duì)民族文化進(jìn)行分析和研究。Воробьёв在對(duì)語(yǔ)言文化學(xué)的定義中更注重語(yǔ)言和文化二者間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了在語(yǔ)言的運(yùn)用中二者的互動(dòng)關(guān)系。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“世界圖景是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！保◥?ài)因斯坦，轉(zhuǎn)引自Маслова，2004：36），我們只有在與世界的不斷互動(dòng)中，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描繪我們的認(rèn)識(shí)。同樣，民族精神也在我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言施加影響，從而在一個(gè)民族范圍內(nèi)人們對(duì)事物的認(rèn)知和理解，對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用和表達(dá)都具有一致性。

觀念作為一個(gè)涉及許多學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，涵蓋的東西既有理性的，也有現(xiàn)實(shí)的，既有文化的，也有社會(huì)的，既有概念的，也有實(shí)質(zhì)的。觀念在語(yǔ)言文化學(xué)中也得到了廣泛的應(yīng)用，語(yǔ)言文化中觀念研究的是體現(xiàn)在民族語(yǔ)言中的精神，考察的是民族性而非世界性的問(wèn)題。觀念是民族的，但它并不是一成不變的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，隨著民族歷史的變化而變化。但這些變化并非消失殆盡，而是存留在觀念中。所以說(shuō)，觀念是能夠表達(dá)民族文化和精神的，表達(dá)的手段就是語(yǔ)言。語(yǔ)言文化學(xué)研究的正是通過(guò)語(yǔ)言反映的民族的文化和精神，故對(duì)語(yǔ)言文化學(xué)下的觀念進(jìn)行研究具有很大的意義。

通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，在某一主題下或某一范圍內(nèi)的觀念之間存在著一定的聯(lián)系，這些相聯(lián)系的觀念的總和就構(gòu)成了觀念域。觀念域是一個(gè)民族歷史文化的積累，所以在語(yǔ)言文化學(xué)下研究某一民族的觀念域，最好的方法是研究該民族的文學(xué)和文獻(xiàn)。因?yàn)槲膶W(xué)文本不僅僅代表作者個(gè)人的心智和思想，它更是民族文化的體現(xiàn)。正如別爾嘉耶夫所說(shuō)：“要尋找民族文化的獨(dú)特性，首先應(yīng)當(dāng)去文學(xué)和文獻(xiàn)中尋找答案……俄羅斯的存在之矛盾總是能夠在俄羅斯文學(xué)和俄羅斯哲學(xué)思想中找到反映?！保ㄗ坷?，2016）本文選取了俄羅斯最偉大的作家之一——陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)《白癡》作為研究對(duì)象物，把小說(shuō)中的“苦難”觀念域作為研究對(duì)象，從語(yǔ)言文化學(xué)角度對(duì)《白癡》中“苦難”觀念域進(jìn)行研究，以苦難為基本點(diǎn)，由此展開(kāi)到與之相聯(lián)系的、為之服務(wù)的其他觀念。

二、俄羅斯民族中“苦難”觀念的語(yǔ)言文化闡釋

（一）“苦難”觀念作為世界圖景的重要組成部分

Вежбицкая提出觀念具有民族性，認(rèn)為民族文化的特殊性可以壓縮成幾個(gè)關(guān)鍵詞，可以通過(guò)分析這些觀念來(lái)揭示民族心智特征。她認(rèn)為，關(guān)鍵詞“心靈、命運(yùn)和苦難”對(duì)俄羅斯文化具有獨(dú)特含義。（楊秀杰，2007）

自古以來(lái)，人們對(duì)苦難是畏懼的、抗?fàn)幍摹Ｈ藢?duì)苦難的抗?fàn)幵醋杂谌说纳庵竞蜕姹灸?，它既可以是本能的、潛意識(shí)的，也可能是理性的、精神的、自覺(jué)的。在與苦難抗?fàn)幍倪^(guò)程中，人類(lèi)愈加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，精神和身體都進(jìn)入了一個(gè)更高的層次，過(guò)上了更理想的生活、于是人們開(kāi)始接受苦難，甚至選擇迎接和擁抱苦難。但人們歡迎苦難并不是讓苦難伴隨一生的，而是透過(guò)苦難迎來(lái)更好的生活。所以說(shuō)，我們一方面熱愛(ài)苦難，一方面也要與苦難作斗爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)最終的崇高的理想。在世界各民族文化中，很多偉人經(jīng)歷過(guò)苦難，并且歌頌苦難。從古希臘開(kāi)始，人們就學(xué)會(huì)感謝苦難了，就像古希臘著名的哲學(xué)家伊索所所言：“如果你受苦了，感謝生活，那是它給你的一份感覺(jué);如果你受苦了，感謝上帝，說(shuō)明你還活著。人們的災(zāi)禍往往成為他們的學(xué)問(wèn)?！?，古希臘詩(shī)人荷馬也持有同樣的觀點(diǎn)——“誰(shuí)經(jīng)歷的苦難多，誰(shuí)懂得的東西也就多”。同樣，與古希臘苦難思想遙相輝映的是中國(guó)古典文化中對(duì)艱難困苦的態(tài)度，孟子也曾說(shuō)過(guò)必先受難才能承擔(dān)大任，這都是對(duì)苦難積極態(tài)度的最好詮釋。19世紀(jì)的偉大的也同樣承認(rèn)苦難，稱(chēng)“生命是建立在痛苦之上的，整個(gè)生活貫穿著痛苦?！?，更有一些思想家珍視苦難、贊揚(yáng)苦難，并把苦難至于崇高的地位，別林斯基把不幸稱(chēng)為最好的大學(xué)，偉大的哲學(xué)家、思想家羅曼羅蘭、尼采肯定了苦難的地位，以及以悲劇收?qǐng)龅膫ゴ笠魳?lè)家貝多芬在親身感受到苦難后說(shuō)：“卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不撓。”

（二）“苦難”觀念作為俄羅斯世界圖景的重要組成部分

俄羅斯可以說(shuō)是一個(gè)苦難深重的國(guó)家。嚴(yán)酷的自然條件和一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)、改革、解體等因素， 使俄羅斯人民承受著巨大的民族苦難。然而，俄羅斯在經(jīng)歷了重重苦難后，仍然是當(dāng)今世界最強(qiáng)大的國(guó)家之一，這在很大程度上要?dú)w功于俄羅斯民族的獨(dú)特的苦難價(jià)值觀和自我犧牲精神。

在俄羅斯，偉大的受難者如同偉大的英雄一樣受到人們世世代代的敬仰。例如，幾乎每一個(gè)人都對(duì)瘋癲的圣愚心存敬畏，“人民不僅尊敬，而且莫名奇妙地?zé)釔?ài)自己民族的那些精神愚癡者。好像他們預(yù)料到了，無(wú)意義的呼號(hào)并不完全是毫不需要的，凄慘的無(wú)家可歸的流浪生活并不那么令人厭惡。”（孫雪森，2011）也就是說(shuō)，苦難給予意識(shí)以自由，給予意識(shí)以思考的機(jī)遇和條件，人的思想因此才能得以澄明和升華。在俄羅斯，人們不僅不懼怕苦難，反而對(duì)它有一種獨(dú)特的熱忱，因?yàn)樵诙砹_斯宗教中苦難被視作神圣的代名詞。人無(wú)法擺脫肉體的束縛，若想要達(dá)到神圣，唯一的辦法就是受難，讓肉體在受苦受難中變得純凈，得到洗禮和升華。

俄羅斯文化雖然只有一千多年，但它的豐富、絢爛、深沉、厚重卻讓人不由地贊嘆，俄羅斯人對(duì)其民族文化的驕傲、敬重和隨便哪個(gè)俄羅斯公民都能就其文化大談特談地熟知也讓人驚訝。俄羅斯文化能如此深厚，在民眾中如此的普及，其中一個(gè)很重要的原因就是俄羅斯文化同社會(huì)底層人民相聯(lián)系，尤其是與那些底層人民所遭受的傷痛與苦難相聯(lián)系，它的很大一部分都在書(shū)寫(xiě)社會(huì)上最普通最廣大的群體的悲慘命運(yùn)——苦難似乎與俄羅斯人民總是密不可分的。民歌《三套車(chē)》同樣充滿(mǎn)著苦難色彩，這首歌曲描寫(xiě)的是馬車(chē)夫備受欺凌的悲慘生活，就連陪伴馬車(chē)夫東奔西走、受苦受難的老馬如今也要被財(cái)主買(mǎi)去，而今后苦難一定在等著它。整個(gè)歌曲都充滿(mǎn)了無(wú)奈和凄涼，歌詞里說(shuō)苦難在等著老馬，但實(shí)際上苦難更是在等待著窮苦的底層人民。這是對(duì)生活的訴苦，更像是對(duì)資本主義貧富懸殊的申訴。肖斯塔科維奇的《第四交響曲》是他第一部真正意義上的悲劇作品，把不安、恐懼和冷靜都融入到看其中。除了音樂(lè)以外，在繪畫(huà)藝術(shù)方面如列賓的畫(huà)作《伏爾加河上的纖夫》、蘇里科夫的《禁衛(wèi)軍臨刑的早晨》都在描繪人民的苦難，從這些作品中我們能深刻體會(huì)到藝術(shù)家們對(duì)這些苦難的感同身受。

同樣苦難也是文學(xué)表現(xiàn)的最基本的主題之一。一部作品只有觸及了苦難這一文化主題，才有可能具有歷史厚度和情感深度;一個(gè)作家只有洞察并深刻表現(xiàn)了這一文化主題， 才有可能進(jìn)入偉大作家的行列。事實(shí)上，文學(xué)的意義不僅在于書(shū)寫(xiě)苦難，還能給人民以啟示、勇氣和信心。描寫(xiě)苦難的優(yōu)秀的文學(xué)作品都具有引人深思的精神特性。因此可以說(shuō)， 文學(xué)作品是否深刻表現(xiàn)了苦難和救贖這一文化主題，在一定程度上決定了其藝術(shù)生命力。

苦難同樣也是俄羅斯文學(xué)中常見(jiàn)的主題之一，尤其是在19、20世紀(jì)的俄羅斯經(jīng)典文學(xué)作品中，透過(guò)苦難描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)各層人民的困苦、艱難的生活和精神上的矛盾。陀思妥耶夫斯基是十九世紀(jì)俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，他的創(chuàng)作具有極其復(fù)雜、矛盾的性質(zhì)。他擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)苦難，因?yàn)樗囊簧錆M(mǎn)了苦難：陀思妥耶夫斯基的家位于荒郊野嶺，家里不富裕，父親粗暴，他九歲就患上了癲癇病，之后間或發(fā)作伴其一生。1849年他因牽涉反對(duì)沙皇的革命活動(dòng)而被捕，并于11月執(zhí)行死刑。在行刑之前的一刻才改判成了流放西伯利亞。在西伯利亞他的思想發(fā)生了巨變，同時(shí)癲癇癥發(fā)作的也愈發(fā)頻繁。1854年他被釋放，但是要求必須在西伯利亞服役。

在陀思妥耶夫斯基看來(lái)，苦難是一種救贖，因而苦難是神圣的，苦難在他的作品中被描寫(xiě)得淋漓盡致。在陀思妥耶夫斯基的作品《罪與罰》中，主人公拉斯柯?tīng)柲峥品蛟诜缸锖髢?nèi)心受到煎熬，在恐懼和折磨下選擇自首和贖罪，最終實(shí)現(xiàn)了精神上的復(fù)活。在其作品《被侮辱與被損害的》中主人公們更是受盡了苦難，女主人公娜塔莎對(duì)于苦難是迎接式的，她渴望苦難，似乎只有在痛苦中才能找到一絲安慰。在陀思妥耶夫斯基的作品中，主人公在犯罪之后，承受著精神上的巨大痛苦，但正是因這些痛苦的磨礪，其靈魂才得以重生，充分顯示出作家對(duì)苦難的迷戀。

三、陀思妥耶夫斯基小說(shuō)《白癡》中“苦難”觀念域的建構(gòu)

（一）《白癡》中的核心觀念——苦難

苦難一直是哲學(xué)、文學(xué)作品中重要的主題之一，苦難與宗教更是息息相關(guān)。俄羅斯自羅斯受洗后信奉基督教，在基督教中認(rèn)為人與生俱來(lái)有罪，苦難相伴人生，人類(lèi)經(jīng)歷苦難是自我拯救的必要手段?？嚯y作為文學(xué)的主題被描寫(xiě)地更加淋漓盡致，所以能夠比宗教中的苦難散發(fā)出更震撼人心的力量。

《白癡》中的主人公梅詩(shī)金公爵是一個(gè)耶穌基督般的存在，他對(duì)一切都飽有熱愛(ài)，對(duì)一切惡的東西都飽有寬容。小說(shuō)以“白癡”為名，指的就是梅詩(shī)金公爵，這里的“白癡”有兩層含義——癲癇病造成的病態(tài)和不諳世故的善良無(wú)知。梅詩(shī)金公爵忍受著屈辱、謾罵和嘲笑，仍然用憐憫和善良寬容他人。盡管他從不與辱罵他、欺負(fù)他的人計(jì)較，但是這竟然更招致了別人的痛恨。大家說(shuō)他“假仁假義”，與他交好的將軍一家甚至要與他絕交，被他寬容的人甚至更仇視他。小說(shuō)就是以剛治好癲癇病的梅詩(shī)金公爵重回俄羅斯為開(kāi)始的，小說(shuō)也是以梅詩(shī)金公爵受到刺激又變成了白癡為結(jié)局的，而且這個(gè)病將伴隨他一生，可以說(shuō)主人公的一生就是苦難的寫(xiě)照之一。

同樣，書(shū)中的其他人物，無(wú)論是有情有義、聰明正派卻一直被別人稱(chēng)為“放蕩的女人”的納斯塔霞，還是對(duì)納斯塔霞充滿(mǎn)情欲卻備受她折磨的羅果仁，或是隨時(shí)等著機(jī)會(huì)輝煌騰達(dá)最終一無(wú)所成、被人譏笑的加尼亞，以及聰明有思想、想成就一番偉業(yè)卻瀕臨死亡的肺結(jié)核少年伊波利特等等，他們的身上無(wú)不體現(xiàn)著人世間的苦難。

（二）《白癡》中的亞核心觀念

1、“倫理道德”觀念

“倫理”一詞源自古希臘語(yǔ)，是由“習(xí)慣”一詞變形而來(lái)的。從古希臘詞源學(xué)角度來(lái)看，“倫理”最原始的意義是指一個(gè)地區(qū)的居民在長(zhǎng)期內(nèi)形成的一致的風(fēng)俗習(xí)慣，并把它們作為評(píng)判人的價(jià)值行為的重要標(biāo)準(zhǔn)?！暗赖隆边@個(gè)詞拉丁語(yǔ)為moralis，該詞來(lái)自于拉丁語(yǔ)詞moras（習(xí)俗、性格）?！暗赖隆焙汀皞惱怼睆脑~源上來(lái)說(shuō)都是由代表“習(xí)慣、風(fēng)俗”意義的詞發(fā)展而來(lái)的，因此它們意義相近，可以放在一起指以一個(gè)地區(qū)范圍內(nèi)人們形成的習(xí)慣作為個(gè)體行為習(xí)慣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

陀思妥耶夫斯基一生的創(chuàng)作都在追求“人本”精神，小說(shuō)《白癡》就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。主人公梅詩(shī)金公爵由于不懂得“人情世故”，從庸俗的社會(huì)常識(shí)來(lái)看，他簡(jiǎn)直就是一個(gè)白癡。然而，正是這樣一個(gè)大家公認(rèn)的“白癡”，卻比周?chē)兴^有教養(yǎng)、有文化、有權(quán)勢(shì)的人更有思想，品行更好。這是因?yàn)樗袠O其深刻的道德情感和對(duì)所有人的同情之心，所以他能夠看到別人身上不易被察覺(jué)的痛苦，然后盡己所能去憐憫、關(guān)愛(ài)和救贖他們。

2、“同情”觀念

梅詩(shī)金公爵的倫理道德同樣體現(xiàn)在他對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的同情和憐憫上，小說(shuō)中梅詩(shī)金最大的同情是對(duì)納斯塔霞的同情。當(dāng)納斯塔霞在生日會(huì)上做出最后決定，正要放棄自己跟羅果仁走時(shí)，公爵表白道：“我是一個(gè)無(wú)足道的人，而您受過(guò)許多苦，能出這樣的出淤泥而不染，這是了不起的。”后來(lái)公爵也承認(rèn)他對(duì)納斯塔霞的愛(ài)是憐憫和同情，他不忍心看她放棄自己、走向不幸。連羅果仁都嫉妒地嘲弄公爵：“最正確的解釋恐怕是你的憐憫比我的愛(ài)情更偉大！”公爵覺(jué)得納斯塔霞是一個(gè)飽受苦難但精神高尚的人，對(duì)她充滿(mǎn)了同情，這種同情甚至可以讓公爵為她而死。梅詩(shī)金公爵也同情在別人眼里粗俗的羅果仁。梅詩(shī)金理解他，所以同情他。他知道羅果仁飽受情欲之苦，同時(shí)，羅果仁的愛(ài)情沒(méi)有摻雜一點(diǎn)金錢(qián)利益的東西，是純粹的、人本能的欲望。梅詩(shī)金認(rèn)為，如果羅果仁把他這種純粹的感情放在信仰而非愛(ài)情上，他一定會(huì)成為一個(gè)虔誠(chéng)的基督教信徒，一個(gè)有道德有信仰的人，一個(gè)至善至美的人。

（三）《白癡》中的邊緣觀念

1、“生與死”觀念

陀思妥耶夫斯基借梅什金公爵之口說(shuō)出了他對(duì)死刑的看法，他認(rèn)為死刑是最可怕的死法，因?yàn)樗佬淌菬o(wú)法改變的事實(shí)，代表著絕望，讓人在臨行前受盡直面死亡的精神折磨。陀思妥耶夫斯基曾有過(guò)這樣可怕的經(jīng)歷，在臨行前一秒被釋放，像是真正經(jīng)歷了一場(chǎng)死刑又活過(guò)來(lái)一樣，所以他極其痛恨這種非人的刑法，是對(duì)人精神的折磨，也是對(duì)人極大的侮辱。

《白癡》最后以羅果仁殺死納斯塔霞而結(jié)束，從而將人間苦難和罪孽推到了一個(gè)極端，這種毀滅性行為對(duì)深受痛苦的羅果仁和納斯塔霞來(lái)說(shuō)都意味著得救。所以，在陀思妥耶夫斯基看來(lái)死刑比被殺更具有恐怖性，這也是陀思妥耶夫斯基對(duì)人性關(guān)注的體現(xiàn)之一。

2、“愛(ài)”觀念

愛(ài)是人類(lèi)最本質(zhì)的價(jià)值所在，也是生活中最不可缺少的重要元素。盡管在小說(shuō)《白癡》中充滿(mǎn)了悲傷、絕望和苦難，但其中仍然穿插著各種各樣的愛(ài)。除去人類(lèi)最基本的愛(ài)——親情不談，《白癡》中主要有三種類(lèi)型的愛(ài)——梅詩(shī)金公爵身上的基督式的愛(ài)，加尼亞身上的是功利者的愛(ài)，以及羅果仁身上的是情欲之愛(ài)。

梅詩(shī)金是基督式的憐憫苦難眾生的愛(ài)，他對(duì)納斯塔霞的愛(ài)更多的是一種同情，是一種缺乏血肉的抽象的愛(ài)，這種愛(ài)是無(wú)法在人世間真正實(shí)現(xiàn)的。同樣他對(duì)“情敵”羅果仁也是寬恕的愛(ài)，盡管曾遭到羅果仁暗殺，但他還是為羅果仁的行為找到了動(dòng)因并表示理解。他的愛(ài)正如耶穌倡導(dǎo)的一樣——“我告訴你們， 要愛(ài)你們的仇敵”;即使是“仇敵， 也要善待他們”。

加尼亞是一個(gè)隨時(shí)等著機(jī)會(huì)發(fā)財(cái)致富、輝煌騰達(dá)的人，他不愿靠自己的努力，而是尋找一切機(jī)會(huì)，哪怕失去尊嚴(yán)和自由。加尼亞最初對(duì)納斯塔霞是喜愛(ài)的。但后來(lái)，這種喜愛(ài)被金錢(qián)沖淡了，當(dāng)他知道整個(gè)事件的發(fā)展對(duì)他是一種侮辱后，卻把別人對(duì)他的侮辱化成了他對(duì)無(wú)辜的納斯塔霞的憎恨。但他仍然可以為了七萬(wàn)多盧布“忍受恥辱地”娶她，并惡狠狠地說(shuō)：“如果她撒野造反，我馬上甩掉她，錢(qián)我可要帶走?！边@種功利主義的愛(ài)是可以蒙蔽一切的，可以讓人不顧法律的約束、道德的準(zhǔn)則和他人的幸福，只要能達(dá)到目的，可以不惜一切手段。

羅果仁對(duì)納斯塔霞是一種情欲的愛(ài)，是人最原始的本能的愛(ài)。他可以為了納斯塔霞大筆花錢(qián)，甚至不學(xué)無(wú)術(shù)的他在納斯塔霞教育他后開(kāi)始讀起書(shū)來(lái)。但是他一直對(duì)納斯塔霞是占有的愛(ài)，最后因?yàn)闊o(wú)法真正得到她而不惜殺死她。

無(wú)論是倫理道德觀念、同情觀念、生與死觀念還是愛(ài)觀念，歸根到底，無(wú)不圍繞著“苦難”這一觀念，他們都是個(gè)體的苦難，代表的是俄羅斯人的苦難情結(jié)，同時(shí)也是俄羅斯民族苦難的寫(xiě)照。這種苦難承載著不安和折磨，但同時(shí)也承載著精神的追求和希望。俄羅斯人在與苦難的抗?fàn)幹?，逐漸彰顯了尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了理想，超越了苦難，得到了救贖。這也是俄羅斯民族生生不息的力量源泉。

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作者簡(jiǎn)介：姜力舒（1996-）女，漢族，籍貫：黑龍江省鶴崗市人，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)。