趙康

摘要：在新石器時代雜技技術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且隨著歷史的不斷創(chuàng)新發(fā)展，雜技技術(shù)也得到了快速發(fā)展。在漢代時期人們稱其為“百戲”，隋唐時期又稱之為“散樂”，一直到唐朝以后才被稱作“雜技”。這個過程中雜技也在不斷的發(fā)展，為了滿足時代發(fā)展的需求，現(xiàn)代雜技在傳承傳統(tǒng)雜技的同時也在不斷的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代雜技;傳統(tǒng)雜技

一、概述

在古代雜技主要是以“雜”為主，并且是當(dāng)時最為流行的一種娛樂形式，主要包括口技、手技、車技以及馴獸等技術(shù)表演。隨著時代的進(jìn)步，雜技必須要與時俱進(jìn)只有這樣才能更好的弘揚雜技文化，并且雜技也逐漸成為一種綜合性的、美與藝術(shù)相結(jié)合的中國傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)雜技的傳承

在春秋戰(zhàn)國時期，有許多能人異士的出現(xiàn)奠定了雜技藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時期，狄彌、舞大車之輪、布索登城等可謂說是漢代雜技發(fā)展的先身。雜技在漢代可謂說是鼎盛時代，其不僅在國內(nèi)具備很高的造詣，對于國外而言也另其大開眼界，嘆為觀止。而且隨著當(dāng)時的政治、文化經(jīng)濟的發(fā)展，也從側(cè)面加速了雜技的發(fā)展，形體技巧、高空節(jié)目、力技、幻術(shù)以及馬戲與動物戲在當(dāng)時都具有很高的水平。在隋朝時期，雜技已經(jīng)形成了一個較為完整的體系，發(fā)展也逐漸成熟起來。唐朝作為一個經(jīng)濟、文化較為繁榮的時代，也造就了雜技的另一個繁榮，在唐朝，民間雜技也逐漸興起并發(fā)展成為一項民間藝術(shù)。到了宋代，民間雜技隨著市民階級的強大也得到了一定的發(fā)展。明清朝代，雜技技術(shù)已被成為“不入流”的民間雜技，從而導(dǎo)致其在宮廷無法得到發(fā)展，但即使如此，雜技技術(shù)也沒有就此而失傳，相反在逆境中雜技不斷創(chuàng)新，不僅保留了傳統(tǒng)的雜技項目，而且還發(fā)展出新型的雜技表演技術(shù)。

三、當(dāng)代雜技的更新

雜技技術(shù)之所以可以長久發(fā)展下去最根本的原因就是雜技技術(shù)的不斷創(chuàng)新。尤其是當(dāng)今隨著科技的進(jìn)步，人們生活水平的提升，人們對雜技技術(shù)的要求不僅僅是感官的刺激感，而且更多看重的是雜技的綜合藝術(shù)美。通過現(xiàn)代舞臺、燈光等特效巧妙的與雜技藝術(shù)進(jìn)行融合，從而為雜技注入自己的靈魂，有利的展現(xiàn)出了雜技的藝術(shù)美。

3.1轉(zhuǎn)換關(guān)于雜技的觀念

雜技要先經(jīng)久不衰，就必須要取其精華去其糟粕，隨著時代的發(fā)展，人們思想觀念的改變，其已經(jīng)不再單純的注重新鮮刺激，而是需要進(jìn)行不斷創(chuàng)新發(fā)展，不能僅停留在一種表現(xiàn)形式上，因此，這也就要求雜技人要轉(zhuǎn)換關(guān)于雜技的傳統(tǒng)觀念，不斷創(chuàng)新。

3.2符合現(xiàn)代人的審美觀念，反應(yīng)當(dāng)代人的思想

當(dāng)今時代人們的生活水平得到了明顯提升，人們逐漸注重精神生活的豐富，這也給雜技的發(fā)展創(chuàng)造了新的機遇。所以當(dāng)代雜技發(fā)展要抓住人們對審美的要求，在雜技表演中不斷注入新的審美意義，通過舞臺背景、燈光設(shè)計等先進(jìn)技術(shù)充分發(fā)揮雜技的藝術(shù)美。另外，雜技表演還應(yīng)當(dāng)盡可能的與當(dāng)代人的思想進(jìn)行結(jié)合，只有這樣的表演才能更好的引起人們的共鳴，才能被更多人所喜愛，讓人們在精神上得到放松，從而去享受雜技所帶來的快樂。

3.3創(chuàng)新是中國雜技發(fā)展的必經(jīng)之路

雜技可以說是多種絕活與技巧的融合而展現(xiàn)出來的一種新型藝術(shù)表現(xiàn)。其通過自身的變化來吸引觀眾的好奇心，目前國內(nèi)的雜技水平層次不齊，一些雜技團則加強了對雜技花樣的創(chuàng)新，而一些雜技團的表現(xiàn)形式較為單一嚴(yán)重制約了雜技的發(fā)展。顯然前者的創(chuàng)新發(fā)展自然也就為其帶來了更多的市場價值，從而為自己謀得一席之地。但需注意的是，創(chuàng)新雖然對雜技的發(fā)展尤為重要，但是，雜技畢竟是一項中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的能得以長久發(fā)展自然會有其發(fā)展的根基，所以，在創(chuàng)新中也要保留雜技的精髓，取其精華去其糟粕，從而促進(jìn)雜技的長久發(fā)展。

四、雜技藝術(shù)創(chuàng)作的前景與展望

隨著隨帶的發(fā)展，在國際舞臺上，不在僅僅依靠經(jīng)濟實力和軍隊能力來評判一個國家的綜合實力，文化以及競技體育所表現(xiàn)出來的強大競爭力和生命力也逐漸成為一個國家富強、文明的標(biāo)志，并被稱作為“軟實力”。而雜技技術(shù)作為中國傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，其已經(jīng)發(fā)展成為我國文化發(fā)展中不可或缺的一部分。吳橋國際雜技的多次舉辦已經(jīng)讓全世界對我國雜技技術(shù)嘆為觀止，并深受全世界的熱愛和追捧。在這個過程中可以說是對我國傳統(tǒng)文化的輸出，中華文明之所以可以屹立上下五千年經(jīng)久不衰，究其根本原因就是中華文化博大精深并且?guī)в袕姶蟮纳?。如今，作為中國傳統(tǒng)文化的代表形式之一——雜技其最大的使命就是要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承發(fā)揚，向全世界展示出中華文化的精髓和民族特色。因此，人們逐漸加強了對雜技的重視力度，不斷對其進(jìn)行表現(xiàn)形式等方面的創(chuàng)新，越來越多的外國友人熱愛和了解中國雜技。

總而言之，作為我國傳統(tǒng)文化，雜技在當(dāng)今時代中，仍在眾多的表演方式中留有一席之地，這與它自身的魅力是分不開的，其所為人們呈現(xiàn)的感官刺激是其他藝術(shù)表演形式無可比擬的。在新石器時代雜技技術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且隨著歷史的不斷創(chuàng)新發(fā)展，雜技技術(shù)也得到了快速發(fā)展。在漢代時期人們稱其為“百戲”，隋唐時期又稱之為“散樂”，一直到唐朝以后才被稱作“雜技”。而且隨著時代的發(fā)展和變革，雜技技術(shù)面臨了新的挑戰(zhàn)，觀眾審美力度的不斷更新加劇了雜技自身的歷史使命，并對雜技創(chuàng)造者提出了更高的要求。雜技技術(shù)要想在此大背景下長久穩(wěn)定的發(fā)展，就必須要要充分考慮到雜技的觀賞以及穩(wěn)定性，而要還應(yīng)當(dāng)具備豐富的情感內(nèi)容，不斷創(chuàng)新，將更多的民族特色融入到雜技表揚中去，相信隨著民族的富強和社會的進(jìn)步，世界都將會喜歡和了解中國的這項傳統(tǒng)文化——雜技。

參考文獻(xiàn)

[1]崔江偉.談傳統(tǒng)雜技與現(xiàn)代雜技的接軌[J].歌海，2018（3）.

[2]張?zhí)靵?關(guān)于雜技教育發(fā)展的幾點思考：以吳橋雜技教育為例[J].雜技與魔術(shù)，2018（4）.

（安徽省雜技團?230022）