張子伊

摘要：清王朝為核心構(gòu)成的東亞、東南亞朝貢體系中，衣冠、叩拜等儀禮是通過文化獲取“承認(rèn)”和“認(rèn)同”的象征。在這個(gè)朝貢體系內(nèi)，通過這一套“象征”，建立起來一套復(fù)雜的內(nèi)外、上下、親疏、遠(yuǎn)近的關(guān)系，維持著所謂東亞秩序。安南國阮惠使團(tuán)在衣冠禮儀上的臣服，一方面，顯示出阮氏為獲得“承認(rèn)”而投乾隆所好的“權(quán)宜之計(jì)”。另方面，表現(xiàn)出清統(tǒng)治者乾隆皇帝似乎特別在意衣冠禮儀的象征性，對(duì)自己的宗主國地位的過度自信與自得。18世紀(jì)世界局勢已經(jīng)發(fā)生的重大變化，衣冠、叩拜之禮的象征意義，只有在朝貢體系中有效，一旦遭遇東亞秩序之外的民族、國家就失去了“承認(rèn)”和“認(rèn)同”的效力。所以，在鴉片戰(zhàn)爭以后歐洲人憑借“堅(jiān)船利炮”力量支撐，打破了原來依靠文化的“承認(rèn)”和“認(rèn)同”維持的國際秩序，而以清王朝為核心構(gòu)成的朝貢體系，以及所形成的東亞國際秩序也隨之崩潰。

關(guān)鍵詞：朝貢體系;藩屬關(guān)系;衣冠之禮;國際秩序

安南，即今天的越南，古稱交趾、安南，自漢朝以后的1000余年間，一直屬于中國封建王朝的管轄地。公元679年唐朝在南越設(shè)安南都護(hù)府，“安南”名稱由此而來。公元973年宋太祖冊(cè)封丁部領(lǐng)為安南郡王，與中國封建王朝建立“藩屬關(guān)系”。明朝前期，安南北部是明朝領(lǐng)土，南部有獨(dú)立的政權(quán)，但不是一個(gè)主權(quán)國家，屬于明朝的藩屬國。

17世紀(jì)，安南國分裂為兩個(gè)對(duì)立的封建集團(tuán)，北方的黎氏王朝的朝政和南方的阮氏集團(tuán)。順治十七年（1660年），安南國王黎維祺為了對(duì)付南方的阮氏集團(tuán)，結(jié)好清廷，正式向清朝奉表投誠，進(jìn)貢方物。此后，兩國交往密切，安南黎氏表貢不絕?？滴跷迥辏?664年），冊(cè)封黎維禧為安南國王?？滴跗吣辏?668年），應(yīng)安南國王黎維禧的請(qǐng)求，貢期由三年一貢，改為六年兩貢并進(jìn)。貢期的固定，標(biāo)志著中安宗藩關(guān)系正式確立。安南作為清朝的屬國，要“臣事中朝，恪修職貢”;清政府則要對(duì)新國王即位進(jìn)行冊(cè)封、安南國王去世要遣使致祭、安南國朝貢要厚賞……，以此維護(hù)安南黎氏統(tǒng)治的穩(wěn)定和鞏固。雙方履行各自的責(zé)任和義務(wù)。

然而割據(jù)于安南南方的阮氏集團(tuán)不甘寂寞，1771年，因不滿廣南國權(quán)臣當(dāng)?shù)?，政局?jǐn)模罨菖c兄長阮岳、阮侶在西山發(fā)動(dòng)起義，自立西山朝，并完全吞并了南方的占城國。乾隆五十三年（1788年），安南阮氏政權(quán)對(duì)宗藩體制發(fā)起了挑戰(zhàn)。阮惠領(lǐng)兵攻入黎城，安南國王黎維祁出奔北上，請(qǐng)求清朝出兵援助。乾隆皇帝認(rèn)為，黎氏傳國日久，且臣服天朝最為恭順，今突然被強(qiáng)臣篡奪，不能置之不理，清朝有“興滅繼絕”的義務(wù)。于是1788年派兩廣總督孫士毅率兵一萬二千人，云南提督烏大經(jīng)率兵八千人，并集結(jié)黎氏王朝殘余勢力進(jìn)攻安南，并順利拿下都城黎城（今越南河內(nèi)）。乾隆五十三年（1788年）農(nóng)歷十一月二十二日，兩廣總督孫士毅宣詔正式冊(cè)封黎維祁為安南國王，安南黎朝復(fù)國。西山朝阮惠一方面派人投書于清軍營，卑辭乞降，另方面暗中四處征兵。乾隆五十四年（1789年）正月，西山朝阮惠大軍一舉反擊，夜襲黎城，清軍退走。清人王之春在其所撰的《清朝柔遠(yuǎn)記》里記述：“（阮惠軍）皆以象載大炮，官軍（清軍）倉卒御敵，衆(zhòng)寡不敵，遂潰?！?于是黎氏再度流亡中國，黎氏在安南的257年的政權(quán)宣告終結(jié)。

西山朝阮惠懼怕清軍再伐，表現(xiàn)出求和之意，派其侄子阮光顯赴清朝表明自己并無意與清朝為敵，表示愿意向清朝謝罪稱臣，并全盤接受乾隆皇帝四項(xiàng)乞降請(qǐng)封條件：送清軍散落士兵回國;將殘害清軍大員者軍前正法示眾;阮惠在乾隆八旬生日“親自赴京吁懇”;為清軍許世亨等陣亡將士建立祠宇，春秋虔祭。乾隆帝認(rèn)為安南國王親自前來朝見，有史以來尚屬首次，因此大喜，認(rèn)可阮惠為安南的新君主，當(dāng)即冊(cè)封阮惠為安南國王。

乾隆五十五年（1790年），清帝國朝廷上下都在準(zhǔn)備慶?；实鄣陌耸髩?。這一年舊歷七月十六日，朝鮮人徐浩修（1736-1799）作為副使，隨朝鮮使團(tuán)趕到承德，祝賀乾隆皇帝八十壽辰。在避暑山莊，他們與同樣來賀壽的安南國使團(tuán)不期而遇。這次，安南國使團(tuán)由新國王阮光平親自率領(lǐng)，不僅規(guī)格高而且人數(shù)多，受到乾隆皇帝特別隆重和熱情的歡迎。但徐浩修卻發(fā)現(xiàn)，這一次來的安南君臣居然在一個(gè)最為隆重的場合，改穿了滿清服裝。一直堅(jiān)持大明衣冠朝鮮士人很詫異，便找了機(jī)會(huì)故意問道，“貴國冠服本與滿洲同乎？”回答說，“皇上嘉我寡君親朝，特賜車服，且及于陪臣等然。又奉上諭，在京參朝祭用本服，歸國返本服，此服不過一時(shí)權(quán)著而已”2。意思是，穿了大清衣冠服色，只是一時(shí)的權(quán)宜之舉。

在乾隆八十壽慶時(shí)，在《欽定大清會(huì)典事例》里對(duì)于皇帝、親王、郡王等各級(jí)人士的服飾有明確要求，而對(duì)各個(gè)外藩朝貢使團(tuán)的服飾也按照歷朝常規(guī)“貢使暨從官各服本國朝服”，并不強(qiáng)求他們改易大清衣冠服色。乾隆五十五年三月，乾隆皇帝收到負(fù)責(zé)安南事務(wù)的?？蛋沧辔模弥罟馄剑ㄈ罨荩靶滥街腥A黼黻”，愿意改易衣冠，遵從清制。對(duì)安南使團(tuán)改易衣冠，遵從清制，乾隆皇帝自然很是高興，但仍然很不放心，反復(fù)叮嚀再叮嚀：“該國王若果實(shí)有此意。朕必格外加恩。錫之章服。不但照親王品級(jí)。給予紅寶石帽頂。四團(tuán)龍褂。并當(dāng)如阿哥服色。賞給金黃蟒袍。用示優(yōu)異。該國王聞之。自必倍加欣躍?！?乾隆對(duì)于這種服飾上的小節(jié)如此注意，表明這種衣冠制度在滿清皇帝心目中的重要性。

乾隆八十壽慶，可以說是最高級(jí)別的朝禮，除了當(dāng)朝文武百官外，作為天朝藩屬國的安南（越南）、朝鮮、琉球等國相繼前來朝賀。安南作為清朝的藩屬國，其國王親自阮光平前來朝見，有史以來尚屬首次，乾隆皇帝予以高度重視，對(duì)安南國王表示出格外的恩寵。一方面，乾隆認(rèn)為安南國納貢稱臣，是屈于清王朝的強(qiáng)大，因此，乾隆將清平安南之戰(zhàn)列為自己的 “十全武功”之一;另方面，對(duì)于希望以禮制的方式建構(gòu)其東亞的秩序的乾隆來說，在這樣一個(gè)最高級(jí)別的典禮上，安南國改易服色表示臣服，是從禮儀文化上承認(rèn)其統(tǒng)治正統(tǒng)性的舉動(dòng)，讓乾隆皇帝得到了心理滿足。

對(duì)于阮惠來說，從阮惠回答朝鮮副使徐浩修話語：“此服不過一時(shí)權(quán)著而已”，也可已看出，阮氏的臣服并非出自真心，此次對(duì)清朝表示其衷心的做法，也只不過是迫于清王朝的強(qiáng)大，借助于清王朝的勢力確定自己安南國王的合法地位，以鞏固其統(tǒng)治、擴(kuò)大其勢力，因此他自己也說是“權(quán)宜之計(jì)”。正如清史專家蕭一山所言：“至朝貢受封之國：朝鮮、琉球舊屬藩屬，闊而喀（廓爾喀）、緬甸、安南兵威所屈，若暹羅、阿富汗、敖罕（浩罕）、巴達(dá)克山則余威之所震，拱手內(nèi)服者也。……”4在清廷的強(qiáng)大武功之下，整個(gè)東亞、東南亞和中亞腹地都逐漸地融入了以中國為核心的朝貢體系。

在中國古代，衣冠不僅是外在的裝束，而且與各種禮儀相對(duì)應(yīng)的，并發(fā)展出了各種不同場合的冠服制度。18世紀(jì)以清王朝為核心構(gòu)成的東亞、東南亞朝貢體系中，衣冠之制與叩拜等儀禮是通過文化手段獲取“承認(rèn)”和“認(rèn)同”的象征。在這個(gè)朝貢體系內(nèi)，通過這一“象征”，建立起來一套復(fù)雜的內(nèi)外、上下、親疏、遠(yuǎn)近的關(guān)系，維持著所謂東亞秩序。安南國阮惠使團(tuán)改易服色，在衣冠禮儀上的臣服，一則顯示出阮氏為獲得“承認(rèn)”而投乾隆所好，而非出自真心的虛偽舉動(dòng)。這一點(diǎn)在朝鮮副使徐浩修的記載中說，安南使團(tuán)面對(duì)乾隆的時(shí)候“諂鄙之態(tài)，無所不為”，他還引用和珅之子的話說，“安南人決不可深交”。二則，清統(tǒng)治者乾隆皇帝似乎特別在意衣冠禮儀的象征性，對(duì)于安國使團(tuán)這種表面臣服，顯示出對(duì)自己的宗主國地位的過度自信與自得。乾隆晚年對(duì)自己一生的功績十分得意，沉浸在天朝大國的沾沾自喜之中，沒有深刻反思在安南之戰(zhàn)中曾一度“潰敗”的深層原因。清王朝與安南國的關(guān)系已經(jīng)暗示其并非如其外在表現(xiàn)的受周邊藩屬國臣服的，而是一種虛飾，一種表演，一種想象中的宗主國。

本來衣冠、叩拜等只是一種禮儀形式，如果在國際關(guān)系中，過于依賴這一套“象征”，在復(fù)雜關(guān)系的國際秩序中，來建立內(nèi)外、上下、親疏、遠(yuǎn)近的關(guān)系，明顯具有局限性。這種文化認(rèn)同的方式在朝貢體系中是有效，一旦遭遇東亞秩序之外的國家、民族，甚至是文化、就失去了“承認(rèn)”和“認(rèn)同”的效力。18世紀(jì)世界局勢已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，而清王朝著固守著這種傳統(tǒng)模式，顯示出清政府閉關(guān)自守的心態(tài)和無知。三年后1793年作為西方大國的英國馬戛爾尼使團(tuán)來華時(shí)，清王朝仍然糾纏“三跪九叩”叩拜禮的問題，顯示出清朝的迂腐。所以，在鴉片戰(zhàn)爭以后歐洲人憑借“堅(jiān)船利炮”力量支撐，打破了原來依靠文化的“承認(rèn)”和“認(rèn)同”維持的國際秩序，而以清王朝為核心構(gòu)成的朝貢體系，以及所形成的東亞國際秩序也隨之崩潰了。

參考文獻(xiàn)

[1]（清）王之春著，趙春晨點(diǎn)校：《清朝柔遠(yuǎn)記》[M]，北京：中華書局，2000年。

[2]蕭一山：《清代通史》[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年。

[3]黃枝連：《大朝禮治體系研究》[M]，上卷：《亞洲的華夏秩序—中國與亞洲國家關(guān)系形態(tài)論》;北京：中國人民大學(xué)出版社，1992年。

[4]弘華文編：《燕行錄全編（第3輯）（影印全10冊(cè)）》[M]第四冊(cè)：《熱河紀(jì)游》;廣西：廣西師范大學(xué)出版社出版，2013年。

注釋：

1（清）王之春著，趙春晨點(diǎn)校：《清朝柔遠(yuǎn)記》，北京：中華書局，2000年。第136頁。

2徐浩修《熱河紀(jì)游》（第一卷），弘華文：《燕行錄全編（第3輯）（影印全10冊(cè)）》第四冊(cè)

3《清實(shí)錄》二十四冊(cè)《高宗純皇帝實(shí)錄》乾隆五十五年

4 蕭一山：《清代通史》[M]，華東師大出版社，2006年3月出版，第二卷，169頁。

（北京外國語大學(xué)全球史研究院）