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        論《創(chuàng)世記》1-3章中的兩性觀

        2021-01-28 10:41:48董艷玲
        錦繡·中旬刊 2021年5期

        摘要:《創(chuàng)世記》作為古代以色列社會(huì)的產(chǎn)物,一方面受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響,反映了社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)性;另一方面,又包含著一些先進(jìn)的兩性觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的兩性關(guān)系有著重要的啟示作用。本文將從文本本身、傳統(tǒng)對(duì)文本的闡釋以及女性的角度去重新看待《創(chuàng)世記》中的兩性關(guān)系,并力圖去為當(dāng)代兩性關(guān)系提供一些思考。

        關(guān)鍵詞:《創(chuàng)世記》 創(chuàng)造 伊甸園 兩性觀

        《創(chuàng)世記》是在以色列社會(huì)的發(fā)展歷史中逐漸形成的,其文本內(nèi)容受到社會(huì)演進(jìn)的影響,同時(shí)反過(guò)來(lái)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些兩性觀念。為了更加客觀公正地反映《創(chuàng)世記》的兩性觀,我們需要走進(jìn)文本本身,去分析其文本中的兩性觀。在此之前,我們需要厘清一堆關(guān)系:文本本身與文本詮釋的關(guān)系,前者是以文本為中心,反映的是作者及其編修者的思想;后者是以詮釋者為中心,受到詮釋者本身的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)歷、思想等各個(gè)方面的影響。兩者反映了不同的角度對(duì)待 兩性觀的看法,因此我們需要從文本、詮釋者以及自身三者去對(duì)《創(chuàng)世記》進(jìn)行再分析。

        一、論創(chuàng)造的兩性觀

        《創(chuàng)世紀(jì)》的開(kāi)篇就是談?wù)撋竦膭?chuàng)造,在第六天的時(shí)候,上帝創(chuàng)造了人。關(guān)于上帝造人,主要有兩個(gè)敘述,第一個(gè)是“神就照著自己的形象造人,乃是照著他的形象造男造女?!保▌?chuàng)世記1:27);第二個(gè)是“耶和華神就用那人(指亞當(dāng))身上所取的肋骨造成一個(gè)女人”(創(chuàng)世記2:22)這女人就是亞當(dāng)?shù)钠拮?,亞?dāng)給她取名夏娃。從第二個(gè)創(chuàng)造的單一故事來(lái)看,亞當(dāng)先于夏娃被創(chuàng)造出來(lái),且夏娃是由亞當(dāng)身體中的一部分創(chuàng)造出來(lái)的。根據(jù)這個(gè)敘述,很多傳統(tǒng)詮釋認(rèn)為,男人是第一性,而女人則是從第一性中分離出來(lái)的第二性,女人應(yīng)該從屬于男性,是男性的附庸。這種詮釋是一種父權(quán)視角下的以男性為話語(yǔ)中心的斷章取義的闡釋。

        然而,圣經(jīng)文本的每個(gè)章節(jié)作為一個(gè)整體,各個(gè)部分是緊密相關(guān)的,將某些片段作為獨(dú)立的單元進(jìn)行詮釋,斷章取義顯然是不可取的。因此,聯(lián)合《創(chuàng)世記》的關(guān)于創(chuàng)造其他敘述:一方面,上帝先后創(chuàng)造了天地、光、水、植物、動(dòng)物、人等,卻賦予了人治理大地,管理萬(wàn)物的權(quán)利。由此我們不難看出,創(chuàng)造的順序并不是決定男女兩性地位高低的要素。另一方面,男女都是按照上帝的形象所創(chuàng)造,從本體論角度來(lái)看,男女具有平等的地位;且創(chuàng)造亞當(dāng)所運(yùn)用的材料是地上的塵土,塵土來(lái)自大地,大地一直被人們認(rèn)為是母系屬性,亞當(dāng)是上帝和大地母親共同作用的結(jié)果,這也凸顯了女性形象在創(chuàng)造中不可或缺的作用。

        而從造人的目的來(lái)看,神說(shuō):“我們要按照著我們的形象、按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥(niǎo)、地上的畜生,和全地,并地上所爬的一切昆蟲?!保▌?chuàng)世記1:26)此處,沒(méi)有明確表示上帝將這權(quán)利是賦予亞當(dāng)還是亞當(dāng)夫妻二人的。很多研究者認(rèn)為這僅僅是造亞當(dāng)?shù)哪康模耐迲?yīng)該被排除在外,但是從文本中的“他們”一詞看來(lái),筆者認(rèn)為管理萬(wàn)物的權(quán)利絕不僅僅是亞當(dāng)一人獨(dú)享的權(quán)利,而應(yīng)該是亞當(dāng)和夏娃所共有的權(quán)利。創(chuàng)造夏娃時(shí),神說(shuō):“那人獨(dú)居不好,我要為他造一個(gè)配偶幫助他?!保▌?chuàng)世記2:18)為此,很多人認(rèn)為女人是為了男人被創(chuàng)造的,也因此女人被視為男人的附屬者,但是真的是這樣嗎?顯然不是,沒(méi)有女人的男人是獨(dú)居的,孤獨(dú)的,男人不是像上帝一樣的萬(wàn)能者,他需要女人的幫助,這難道不是顯示了女人的獨(dú)一無(wú)二的重要性嗎?男人和女人各自發(fā)揮著自己的作用,管理著萬(wàn)物,這只是職責(zé)分工的不同,并不能因此判斷出誰(shuí)更優(yōu)于誰(shuí)。

        綜上所述,從創(chuàng)造的故事本身來(lái)看,男女兩性在本體論上是平等的,兩者享有同等的創(chuàng)造和相似的權(quán)利,兩者之間并非一種對(duì)立或者對(duì)抗的關(guān)系,而是相輔相成的伙伴關(guān)系。但是,傳統(tǒng)詮釋者對(duì)于文本的闡釋,受到以男性為中心的話語(yǔ)權(quán)的影響,往往對(duì)女性地位進(jìn)行了貶低。而從筆者自身的角度來(lái)看,這種貶低是完全沒(méi)有必要的,因?yàn)槟信畠尚员旧砭筒粦?yīng)該作為對(duì)立的角色出現(xiàn)。

        二、論伊甸園的兩性關(guān)系

        在伊甸園中上帝吩咐亞當(dāng)夏娃二人不可吃善惡樹(shù)上的果子,而夏娃在蛇的誘惑下吃善惡樹(shù)上的果子,又給了亞當(dāng)一些,亞當(dāng)也吃了。因?yàn)檫@樣,人類被上帝懲罰,趕出了伊甸園。夏娃也因此一直被視為欲望和罪惡的起源,成為人們所批判的對(duì)象。

        但是,回到圣經(jīng)文本,“女人見(jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物,也悅?cè)说难勰浚沂强上矏?ài)的,能使人有智慧,就摘下果子來(lái)吃了”(創(chuàng)世記3:7)夏娃偷吃禁果并不是因?yàn)樽陨淼呢澬?,而是出于人類的好奇心以及?duì)智慧的向往。而正是有了人類的好奇心和對(duì)智慧的向往,人類才可能在歷史上不斷取得進(jìn)步。反觀亞當(dāng),在夏娃給他果子吃的時(shí)候,他并未拒絕夏娃或者勸阻夏娃,而是順從地接受,沒(méi)有自己的自我意識(shí)。在其他的時(shí)候,亞當(dāng)也僅僅是順?lè)穆?tīng)從上帝的吩咐。從這個(gè)角度來(lái)看,夏娃反而是一個(gè)智慧的勇敢追求者,從非神學(xué)的角度來(lái)看,夏娃是一個(gè)典型的勇于反抗權(quán)威,追求智慧的優(yōu)秀女性。

        在得知亞當(dāng)和夏娃在蛇的引誘下違背了他的吩咐,吃了善惡樹(shù)上的果子后,上帝對(duì)他們進(jìn)行了懲罰,其中對(duì)女人的懲罰包含“你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你?!保▌?chuàng)世記3:16)這時(shí)才開(kāi)始出現(xiàn)明顯的男女不平等的敘述。出于對(duì)上帝命令的違背,女性從心理(“戀慕”)和地位“管轄”雙重方面開(kāi)始被置于男性的權(quán)利中心之下,而對(duì)男性的懲罰更多地體現(xiàn)在外在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,主要是人與生存環(huán)境的關(guān)系之中?!澳惚亟K身勞苦才能從地里得吃的。”(創(chuàng)世記3:17)

        從伊甸園的故事中,我們可以看出,相對(duì)于創(chuàng)造的故事,男女兩性的關(guān)系不再是純?nèi)坏谋倔w論的平等,從上帝的公義角度來(lái)說(shuō),男女仍然具有平等性,兩者都為自己的錯(cuò)誤受到懲罰,而從兩性關(guān)系來(lái)說(shuō),女性開(kāi)始被迫屈服于男性。這種狀況的出現(xiàn)也反映了古代以色列社會(huì)父權(quán)意識(shí)的不斷加強(qiáng)。而傳統(tǒng)詮釋者更是從中找到了可以維護(hù)男性中心地位的依據(jù),對(duì)此加以宣揚(yáng)。在筆者看來(lái),他們?cè)诳吹侥行缘匚恢行幕倪^(guò)程中,卻是忽略了兩點(diǎn):一是女性的自我意識(shí)的價(jià)值和對(duì)于智慧的追求的可貴性;另一個(gè)則是雖然男性在兩性中地位得以提升,但是外在的生存環(huán)境對(duì)其的壓迫卻是更加嚴(yán)重,且男女不平等的地位打破了兩性間的伙伴關(guān)系,使得男性需要獨(dú)自去面對(duì)這種壓力。

        三、小結(jié)

        綜上看來(lái),《創(chuàng)世記》對(duì)于兩性的關(guān)系敘述具有兩面性,一方面,在創(chuàng)造中肯定女性與男性的平等地位以及女性的價(jià)值;另一方面,女性逐漸失去這種與男性平等的地位,開(kāi)始受制于男性。從圣經(jīng)與古代希伯來(lái)社會(huì)的關(guān)系來(lái)看,希伯來(lái)社會(huì)的父權(quán)是在不斷加強(qiáng)的,女性的地位不斷被弱化。而傳統(tǒng)詮釋者對(duì)于其詮釋的觀點(diǎn)倒是一直延續(xù)著以男性為中心的視角,卻忽略了一些外在的東西。但是,從這些敘事中,我們?nèi)匀豢梢缘玫揭恍┯幸嬗诋?dāng)代兩性關(guān)系發(fā)展的啟示:

        1、提高自我意識(shí):作為女性來(lái)說(shuō),要不斷提高自身的自我意識(shí)從精神和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面擺脫對(duì)于男性的依賴,當(dāng)代女性不夠獨(dú)立自主是未能樹(shù)立自己的自我意識(shí),將自己視為嬌弱的依賴者,而拒絕建設(shè)強(qiáng)大的內(nèi)心,并實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,這樣,想要擁有女性自身的話語(yǔ)權(quán)當(dāng)然不可能。那些獨(dú)立自主的女性無(wú)不是自己掌握精神和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立權(quán)。

        2、打破兩性對(duì)立:傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)多是把男女兩性放在二元對(duì)立的沖突模式上去理解,而男女兩性本就不是絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系。就如《圣經(jīng)》中所說(shuō),“人要離開(kāi)父母,與妻子連合,二人成為一體?!保▌?chuàng)2:24)二者是合二為一,相輔相成的關(guān)系。那些將男女兩性對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)無(wú)疑是剜肉剔骨,不利于兩性的健康發(fā)展,更不利于推動(dòng)兩性平等的建設(shè)。打破這種兩性對(duì)立的觀點(diǎn),才能構(gòu)建兩性間更好的合作共贏。

        3、實(shí)現(xiàn)人的完善:從人本身的角度來(lái)說(shuō),男女兩性本為統(tǒng)一體。而男女兩性的二元對(duì)立模式將男女分割開(kāi)來(lái),也是對(duì)人本身的割裂。一個(gè)完善的人應(yīng)該既包含男性因素又包含女性因素。男性本身包含的男性因素較多,女性因素較少,女性則恰恰相反。但是他們其實(shí)只是共同性之下獨(dú)特性的顯示,并不會(huì)因此而成為對(duì)立沖突的兩方。我們應(yīng)該合二為一的來(lái)看待男女兩性,將其作為一個(gè)完善的人看待;又要一分為二的來(lái)看,看到男女兩性作為人的兩種表現(xiàn)方式各自的獨(dú)特性,加強(qiáng)兩性之間的合作,取長(zhǎng)補(bǔ)短,推動(dòng)人的更好的發(fā)展。

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        作者簡(jiǎn)介:董艷玲(1996-),女,土家族,湖北恩施人,碩士研究生在讀,研究方向?yàn)樽诮虒W(xué),四川大學(xué)道教與宗教文化研究所

        (四川大學(xué)?610065)

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