摘要：慶陽(yáng)剪紙是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，具有獨(dú)特鮮明的藝術(shù)特征和深厚的文化內(nèi)涵，是中華民族寶貴的民間文化藝術(shù)財(cái)富，它以意念造型、物我互動(dòng)、古老典雅、粗獷狂野、天然率真的藝術(shù)特征為世人所矚目?，F(xiàn)就其具體的特征內(nèi)容予以解釋說(shuō)明，以加深人們對(duì)這門(mén)古老而年輕的民間藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：慶陽(yáng)剪紙;歷史淵源; 藝術(shù)特征

慶陽(yáng)剪紙是流傳于隴東一帶由勞動(dòng)人民世代口授心傳的一種古老的文化藝術(shù)形態(tài)，它是慶陽(yáng)勞動(dòng)人民特別是廣大農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女表達(dá)思想觀念、抒發(fā)個(gè)人感情的主要方式。

它萌芽于先秦，產(chǎn)生于漢晉。在新疆吐魯番火焰山阿斯塔那古墓中出土的北朝時(shí)期“對(duì)馬”“對(duì)猴”“忍冬”等團(tuán)花在慶陽(yáng)剪紙中早就是常見(jiàn)的傳統(tǒng)圖樣。北魏時(shí)慶陽(yáng)剪紙繼續(xù)成長(zhǎng)演變，北魏胡靈太后，歸葬其父于臨涇，“紙幡蔽道”。唐“安史之亂”時(shí)，杜甫北上靈武投奔唐肅宗時(shí)途經(jīng)彭陽(yáng)寫(xiě)有《彭衙行》一詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)“暖湯濯我足，剪紙招我魂”，就是對(duì)隴東一帶剪紙招魂習(xí)俗的形象記述。元、明、清以來(lái)繼續(xù)發(fā)展盛行，二十世紀(jì)達(dá)到高峰，逐漸形成了慶陽(yáng)剪紙意念造型、情意交融、古老典雅、粗獷自由、天真爛漫的獨(dú)特藝術(shù)特征。

—、意念造型的抽象藝術(shù)創(chuàng)作思維。和長(zhǎng)江流域剪紙偏重于拘象形象塑造創(chuàng)作理念不同的是，作為黃河流域的慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)創(chuàng)作注重的是意象美的表現(xiàn)與傳達(dá)。老一輩慶陽(yáng)剪紙傳承人剪紙時(shí)從不先描稿子，她們只是用牙簽或者剪刀尖兒在大紅大綠的紙張上隨意比劃一下，根據(jù)其痕跡的大體輪廓，拿著剪刀一路剪去，想到哪里剪到哪里，想到什么就剪個(gè)什么，需要什么便剪個(gè)什么，自由想象，不受程式的羈絆，中得心源，師法造化，主客一體，一氣呵成。在整個(gè)慶陽(yáng)剪紙創(chuàng)作的過(guò)程中，始終根據(jù)內(nèi)容需要來(lái)添加物象，而這些物象又統(tǒng)一于作品的整體創(chuàng)作思維之中。乍一看有時(shí)覺(jué)得毫無(wú)道理，仔細(xì)琢磨才覺(jué)得其合乎情理甚至舍此別無(wú)他法，舍此不能盡達(dá)其意。這一切意念創(chuàng)作的基礎(chǔ)其實(shí)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的本源哲學(xué)思想和“物我互生”的原始生存法則認(rèn)知理念，樸實(shí)無(wú)華地表達(dá)本意，直接明了地闡述主旨。在思維過(guò)程中不停地剪輯表現(xiàn)元素，在創(chuàng)作過(guò)程中逐漸完善表現(xiàn)對(duì)象，以取得思想主題的突出完整和藝術(shù)效果完美統(tǒng)一，正是慶陽(yáng)剪紙意念造型的獨(dú)特作用所在。

二、情景交融，創(chuàng)作過(guò)程中的物我互動(dòng)。慶陽(yáng)剪紙作品大多是有感而發(fā)的感情結(jié)晶，從紅白喜事到節(jié)日風(fēng)俗，到處都會(huì)見(jiàn)到剪紙的影子，不離不棄地伴隨著人們的一生。這些剪紙作品，凝聚著人們的喜怒哀樂(lè)和悲愁憂傷等多種情感元素。慶陽(yáng)剪紙藝人在農(nóng)閑節(jié)下剪紙時(shí)，坐在炕頭上，樹(shù)蔭下，小院中，常常一邊鉸花一邊哼唱著隴東的民歌小調(diào)，經(jīng)常聽(tīng)到的有《十勸郎》、《凍冰》、《剪窗花》、《推炒面》、《繡荷包》、《珍珠倒卷簾》、《清涼涼水兒》、《采花》等等，她們一邊忘情地唱著，一邊忘我地剪著，讓自己的各種情愫自由自在地在剪紙中散發(fā)著！自我天然的情感自然而然地就融入到剪刀下，融入進(jìn)了剪紙中。

三、高古典雅，原始樸素的傳統(tǒng)情結(jié)。中國(guó)許多民間傳統(tǒng)文化元素符號(hào)在慶陽(yáng)剪紙中屢見(jiàn)不鮮，甚至有的剪紙內(nèi)容中的元素符號(hào)在全國(guó)都絕無(wú)僅有。這與慶陽(yáng)歷史上多民族聚居與文化融合滲透不無(wú)關(guān)系，與獨(dú)特環(huán)境下人們的文化認(rèn)知與變遷密切相關(guān)。慶陽(yáng)是黃河流域華夏農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，歷史上曾是戎、羌、匈奴、鮮卑、黨項(xiàng)等多民族長(zhǎng)時(shí)期的聚居繁衍地，周先祖不窋?shù)缺边w到此，數(shù)十輩人在這里教民稼穡，文啟眾智，禮化世風(fēng)。所以慶陽(yáng)剪紙?zhí)N藏著豐富的多民族圖騰崇拜文化遺存就不為奇怪了，但它們最終還是歸依和融入于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家等主流文化體系。儒道文化是主桿，其他文化元素遺存為枝葉，相互補(bǔ)充，相得益彰，所以蘭州大學(xué)的柯楊教授曾經(jīng)說(shuō)“慶陽(yáng)剪紙是骨子里的典雅和古老”。慶陽(yáng)作為周禮文化的輻射區(qū)，重教化，敦人倫，這些文化基因都折射在農(nóng)村婦女的剪紙作品中，因?yàn)槲幕洌驗(yàn)槎Y儀而雅，委婉含蓄，有法有度。

四、粗獷豪放，個(gè)性張揚(yáng)的人文氣質(zhì)。慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)按風(fēng)格特點(diǎn)分為前塬派和后山派，前塬派剪紙刀法細(xì)膩，典雅莊重，時(shí)代感強(qiáng)。后山派風(fēng)格想象奇絕，粗獷狂野，幽默詼諧，任性大膽，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象。圖騰崇拜的元素符號(hào)極為常見(jiàn)，龍、虎、獅、犬、蒼狼、白鹿等動(dòng)物圖騰崇拜圖案，魚(yú)、蛙、蓮、人祖、人陰等生殖崇拜圖樣都是其經(jīng)常運(yùn)用的剪紙符號(hào)。在歷史上，慶陽(yáng)人民常期與嚴(yán)酷的生存環(huán)境做著頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)，人們渴望借助于神秘而強(qiáng)大的精神力量來(lái)戰(zhàn)勝困難，征服自然，他們就這樣用剪紙?jiān)V說(shuō)著生活的艱辛困苦，用剪刀表達(dá)傳遞著對(duì)幸福美好生活的渴望。慶陽(yáng)是中國(guó)歷史上記載最早的“陶復(fù)陶穴”之地，過(guò)去人們世代居住在黃土窯洞里，幾乎家家窯洞都像是民俗剪紙的展覽館，有炕花，窗花，門(mén)花，壁花，箱花，囤花等等，張弛有度，美不勝收，既是勞動(dòng)人民藝術(shù)才智的充分體現(xiàn)，又是恢宏壯觀的黃土風(fēng)情畫(huà)卷！

總體來(lái)看，慶陽(yáng)剪紙的藝術(shù)特征是剪紙作品創(chuàng)作過(guò)程中形成的共性特點(diǎn)，它在形象塑造上師法造化、主客一體，其包羅萬(wàn)象的文化藝術(shù)元素符號(hào)與復(fù)雜多樣的表現(xiàn)內(nèi)容完美結(jié)合，是慶陽(yáng)剪紙傳承人在充分表達(dá)自我思想感情過(guò)程中又與慶陽(yáng)獨(dú)特而豐厚的歷史文化環(huán)境和諧統(tǒng)一。

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作者簡(jiǎn)介：張保龍?（出生年月：1976.03.10?），性別：男?，民族：漢?，籍貫：甘肅省鎮(zhèn)原縣太平鎮(zhèn)柳咀村，學(xué)歷：大學(xué)?，職??? 稱：館員，研究方向：群文.

（鎮(zhèn)原縣文化館?甘肅?慶陽(yáng)?745000）