包剛

摘要：本文就中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)“龢”的思想的體現(xiàn)進(jìn)行探討。首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“龢”的定義進(jìn)行梳理，厘定音樂(lè)“龢”審美的一般特征。然后中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)的標(biāo)題、音樂(lè)本體語(yǔ)言、音樂(lè)的發(fā)展技法、曲式結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的“龢”的思想進(jìn)行分析，進(jìn)而指出“龢”審美思想是中國(guó)傳統(tǒng)、現(xiàn)代音樂(lè)重要特征之一，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、作曲家與欣賞者、創(chuàng)作者個(gè)性與中國(guó)音樂(lè)共性的溝通橋梁。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代音樂(lè);“龢”;審美思想;

在充滿現(xiàn)代氣息的中國(guó)音樂(lè)作品中，有一些作曲家更注重中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在創(chuàng)作過(guò)程中的指導(dǎo)作用。它們雖然在表達(dá)內(nèi)容上不一致，同時(shí)有表現(xiàn)出一些共性思想。這些具有現(xiàn)代音響的中國(guó)作品，蘊(yùn)含著“龢”的美學(xué)思想。本問(wèn)嘗試結(jié)合當(dāng)代音樂(lè)作品，就作品中“龢”思想體現(xiàn)加以探討，以期幫助我們理解龢的思想、把握龢的內(nèi)涵。

1.音樂(lè)的“龢”思想

1.1龢的美學(xué)定義

“龢”即是“和”的古字，“龢”字從先秦時(shí)代既有記載，龢到和的演變?cè)斠?jiàn)下表。在先秦時(shí)代原指一系列的吹管樂(lè)器，后指調(diào)和，亦指一種安居足食的協(xié)和狀態(tài)或一種關(guān)系融洽的心理體驗(yàn)1?！秶?guó)語(yǔ)》中既有和的定義“以它平它謂之和”;《左傳》提出“和與同異”。

儒釋道三家均以“龢”思想為重要核心美學(xué)范疇，三家共同確立了龢（和諧）中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，如“有子曰，禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”2，它從父子君臣關(guān)系、社會(huì)倫理、道德宣揚(yáng)一種“龢”的倫理范疇，儒家強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，主張建立一個(gè)“以和為貴”、“和而不同”為主導(dǎo)思想的社會(huì);3又例如釋家“清、靜、超脫”的和諧審美思想，主張“無(wú)我、無(wú)物”去體會(huì)世間萬(wàn)物，其美學(xué)思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)核心美學(xué)的范疇;再例如“道法自然”為主的和諧之美的審美思想，其主張以無(wú)為、淡然的和諧自然觀，并作為美學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。以儒釋道三家的美學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，“和”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要體現(xiàn)，貫穿中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展的始終。

1.2音樂(lè)的龢?biāo)枷?/p>

和同龢，據(jù)考古所知，龢原指一種類似笙管的樂(lè)器，能同時(shí)演奏多個(gè)關(guān)系協(xié)和音高，可解釋為龢之聲須相諧和，后衍生至和諧、調(diào)和之意4。由字面可見(jiàn)，和的特征緣起于樂(lè)，或和、樂(lè)兩者之間關(guān)系緊密，側(cè)面印證了龢是音樂(lè)的審美思想重要特征。在傳統(tǒng)美學(xué)中，“和”重在調(diào)和、和順的過(guò)程，在龢樂(lè)器及其演化樂(lè)器演奏多聲時(shí)，要使演奏的多音相互和鳴，后衍生為樂(lè)調(diào)之間的調(diào)和，其后又逐漸演化為人與樂(lè)、人與人，人與社會(huì)之間的和?！昂汀泵缹W(xué)思想主要包括“音聲之和”、“樂(lè)與人和”、“天人之和”三個(gè)方面。

音聲之和，是建立在聽(tīng)覺(jué)協(xié)和感基礎(chǔ)上的人對(duì)音樂(lè)協(xié)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，比如音程協(xié)和的數(shù)理規(guī)律，可由泛音列遠(yuǎn)近構(gòu)成認(rèn)識(shí)音程的協(xié)和度?！奥珊吐暋?，律即律制，聲指音聲的高低或不同音高組成的音階，律和聲是指用運(yùn)用多個(gè)由某律制調(diào)節(jié)音高的樂(lè)音，組合成。“和六律以聰耳”6，即要求音要通過(guò)律制來(lái)達(dá)到一種“龢”的效果，來(lái)使聽(tīng)覺(jué)感受和諧的樂(lè)。

樂(lè)與人和，人在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中音樂(lè)給與人一種審美體驗(yàn)，用以調(diào)節(jié)情緒、放松心情，進(jìn)一步的緩解人與人之間的緊張關(guān)系，通過(guò)音樂(lè)的調(diào)和下，使人與人之間處于協(xié)和關(guān)系?！皹?lè)在宗廟之中…則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中…則莫不和順;在閨門之內(nèi)…則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，…節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣”7，提出音樂(lè)能和諧娛樂(lè)社會(huì)局面;“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，琴瑟友之...窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”8，描繪了大自然和諧之美，用大自然的和鳴聲進(jìn)而呼應(yīng)音樂(lè)中鐘鼓琴瑟的和鳴聲，全篇未有一個(gè)和字，但卻充滿了“和”的主題，君子淑女之間通過(guò)自然聲音與樂(lè)的和來(lái)體現(xiàn)人物之間和諧;“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，…情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和”9，提出人愉悅的情感、社會(huì)的協(xié)和安定，可以通過(guò)樂(lè)的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。

天人之和是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的崇高境界，是建立在音聲之和、樂(lè)與人合基礎(chǔ)上，在音樂(lè)審美教育功能下進(jìn)一步的美學(xué)精神感悟，在音樂(lè)作用下領(lǐng)悟人、自然、社會(huì)之間諧和統(tǒng)一的境界。使音樂(lè)協(xié)和的數(shù)理規(guī)律也是宇宙萬(wàn)物、天地之紀(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體現(xiàn)。“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”10，原意是指調(diào)和材料不一的八類樂(lè)器聲音，使它們之間能夠協(xié)和統(tǒng)一不會(huì)亂了先后順序，神和人都會(huì)處于和諧狀態(tài)，指代音樂(lè)和諧之美可以加強(qiáng)我們的審美感受、提高我們的審美層次。“則天之明，因地之性，生其六氣，取其五行…為九歌、八風(fēng)、七音、六律以奉五音”11，五聲又叫“五音”，五聲性是華夏音樂(lè)典型特征，是中國(guó)音樂(lè)的基本音調(diào)形態(tài)。

2.中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中“龢”思想特征

當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)雖然是在改革開(kāi)放的大背景下，以及西方音樂(lè)創(chuàng)作技法與現(xiàn)代人美學(xué)觀念的影響下成長(zhǎng)與發(fā)展起來(lái)的，似乎這些古人提倡的美學(xué)思想在作品中已經(jīng)體現(xiàn)不到了，其實(shí)只是作曲家沒(méi)有直接呈現(xiàn)出來(lái)的，而是通過(guò)作品標(biāo)題、音樂(lè)本體語(yǔ)言形態(tài)、結(jié)構(gòu)形式等形式含蓄的表達(dá)出來(lái)。

2.1標(biāo)題“龢”的體現(xiàn)

音樂(lè)的標(biāo)題是對(duì)音樂(lè)作品的思想、內(nèi)容做一個(gè)綱領(lǐng)性的提示，是音樂(lè)形象簡(jiǎn)短性文字的提示，中國(guó)現(xiàn)代作品中幾乎以標(biāo)題音樂(lè)為主。由于器樂(lè)作品不同聲樂(lè)，沒(méi)有歌詞作為參考說(shuō)明，這時(shí)標(biāo)題提示性尤為重要。中國(guó)的近代史是名副其實(shí)的屈辱史與抗?fàn)幨罚▏?guó)后，以社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革開(kāi)放、創(chuàng)新、和諧為主要代表的民族精神、時(shí)代精神影響一代又一代中國(guó)作曲家，一大批主題鮮明、富有時(shí)代氣息的標(biāo)題音樂(lè)孕育而出，如呂其明《紅旗頌》、聶耳《義勇軍進(jìn)行曲》;有的作品純粹以描繪自然、民生民俗、傳統(tǒng)藝術(shù)為主，作曲家就偏好是那種借景抒情的標(biāo)題，如張千一的《云南隨想》、江文也的《汨羅沉流》。

人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，是“龢”美學(xué)思想的崇高境界之一。中國(guó)作曲家好用標(biāo)題來(lái)提示作品中人與自然、人與社會(huì)和諧的崇高境界，讓我們更好的理解接受音樂(lè)的審美思想。如程大兆《黃河暢想》是《華夏之根》的第三組曲，從標(biāo)題上突出“華夏”、“黃河”，我們知道黃河是我們?nèi)A夏文明的起源地，它不僅強(qiáng)調(diào)了民族性，也同時(shí)讓我們通過(guò)聯(lián)想展現(xiàn)了一副華夏人民幸福生活、和諧共處的美好社會(huì)畫面;秦文琛的《對(duì)話山水》，標(biāo)題上審美思想更明顯，就是人與自然和平相處。類似的不在少數(shù)，但大部分作品標(biāo)題都需要意會(huì)才能挖掘出其“龢”的美學(xué)內(nèi)涵。