摘要：在舞蹈創(chuàng)作中，通過(guò)“采風(fēng)”了解地域民族文化及歷史沿革加深對(duì)文化理解，從而創(chuàng)作出貼近當(dāng)?shù)厝松?、深刻反映民族文化的?dòng)律是在創(chuàng)作前不可或缺的一部分。分析舞蹈“采風(fēng)”的由來(lái)與價(jià)值，并以《云南印象》等作品從人民群眾的智慧中吸取養(yǎng)料而獲得成功的實(shí)例分析，解說(shuō)采風(fēng)對(duì)于民間舞創(chuàng)作的意義與重要性。

關(guān)鍵詞：采風(fēng);舞蹈;民間舞蹈;《云南印象》

一、采風(fēng)之意“采”何物

（一）凝練生活的民間文化

俄國(guó)文藝?yán)碚摷夷嵫┓蛩够f(shuō)“藝術(shù)來(lái)源于生活”。而我們每個(gè)人，每個(gè)群體都在生活中進(jìn)行著各樣文藝創(chuàng)作，舞蹈是“文藝創(chuàng)造”中作為生動(dòng)形象的一個(gè)組成部分。聞一多先生曾在《說(shuō)舞》中寫(xiě)道：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！坝纱丝梢?jiàn)舞蹈的影響力是多么的強(qiáng)大。舞蹈的世界種類(lèi)繁多，其中，民間舞作為最貼近大眾生活的舞種，較其他的舞種相比更為樸實(shí)無(wú)華，生動(dòng)形象。

民間舞作為一種文化表達(dá)方式，是勞動(dòng)人民在生活經(jīng)歷中創(chuàng)造出來(lái)，歷代傳承。對(duì)不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)的民間舞，受生存環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、宗教信仰等等各種因素的影響，在表演技巧和表演風(fēng)格上有顯著的差異。在一些地區(qū)，民俗舞已完全成為風(fēng)土人情的象征和縮影，已代表這個(gè)地區(qū)的習(xí)俗特色和歷史文化。

（二）身體力行的自我感知

所謂“采風(fēng)”，其本意是收集民間各種文學(xué)材料。在我國(guó)古代，采風(fēng)主要是指采集民間的各類(lèi)歌詞及曲調(diào)，然后進(jìn)行編篡和排版。例如，我國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》中的《小雅》和《國(guó)風(fēng)》，就是人們從民間采集的歌曲，然后撰寫(xiě)成文的?！安伞北玖x是用手指或指尖輕輕摘取。而“采風(fēng)”中的“采”主要指的是搜集民歌，創(chuàng)作人員到百姓生活中體驗(yàn)，感受民情、搜集材料。而“風(fēng)”指的是古代“風(fēng)、雅、頌”中的“風(fēng)”，指的是當(dāng)時(shí)在此地區(qū)非常流行的歌曲，帶有很強(qiáng)的地域色彩和文化特征。

在現(xiàn)代生活中，民間舞蹈的創(chuàng)作者“采風(fēng)”的意思也類(lèi)似，我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化博大精深，民族藝術(shù)和本土文化不僅豐富且根基厚實(shí)，作為藝術(shù)創(chuàng)作元素可以說(shuō)取之不盡用之不竭。一些少數(shù)民族悠久的民族文化與民俗藝術(shù)不斷傳承和延續(xù)，形成了具有地域性的傳統(tǒng)文化符號(hào)，它們獨(dú)特的印跡烙在了當(dāng)代文明之上。的確，民間藝術(shù)有別于學(xué)院正統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，通常以實(shí)用為前提，用于記事、或豐富民間民俗生活，甚至巫術(shù)或圖騰崇拜，

但舞蹈家們的只有親身實(shí)踐、以感受受為主，才能獲取舞蹈創(chuàng)作靈感，以參與觀察、非結(jié)構(gòu)反彈和模仿復(fù)制為主的方式收集舞蹈動(dòng)作、文化背景等相關(guān)資料，并通過(guò)這些資料分析來(lái)理解和解釋其舞蹈動(dòng)作現(xiàn)象的一種研究方式。潘志濤教授將民間舞采風(fēng)界定為“是深入到研究對(duì)象的生活背景中?！辈娠L(fēng)既是采集舞蹈動(dòng)作素材、了解特定區(qū)域人民的民族歷史方式，同時(shí)也是一種舞蹈理論建構(gòu)的方式。

二、采風(fēng)于“創(chuàng)”的不可或缺

在民間舞蹈創(chuàng)作的領(lǐng)域里，動(dòng)作以教，技法可仿，但創(chuàng)意和是絕對(duì)傳授不了的。創(chuàng)意來(lái)源于一個(gè)人的思維和對(duì)事物獨(dú)一無(wú)二的態(tài)度和看法，從事民間舞蹈創(chuàng)造的人很多，真正名聲大噪的人卻很少。主要原因是他們舞蹈的動(dòng)作精髓所表達(dá)的情感沒(méi)有震撼到觀眾的內(nèi)心。雖動(dòng)作是舞蹈本體，是舞蹈最直接的表達(dá)形式，也是能直觀給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，許多編導(dǎo)在動(dòng)作和技術(shù)手法上花費(fèi)了很大的精力，以新穎的技法和優(yōu)美的動(dòng)作為重要追求，卻忽略了舞蹈真正傳達(dá)的內(nèi)涵，表達(dá)的思想，是否充足體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的狀況，所以，“采風(fēng)”這一環(huán)節(jié)在民間舞創(chuàng)作中尤為重要。采風(fēng)，能夠從生活中尋找傳統(tǒng)、素材、人文情態(tài)，在舞蹈編輯創(chuàng)造中，結(jié)合這些原生態(tài)可以讓編創(chuàng)的舞蹈更加具有民間意味，舉一反三、三生萬(wàn)物。更重要的是，在民間“采風(fēng)”中，一些原始的、不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)往往成為舞蹈創(chuàng)作的良好題材，這才是可“創(chuàng)”的源頭，是“一手資料”而不是“二手回收”。

三、透過(guò)《云南印象》探索舞蹈采風(fēng)的意義

說(shuō)起《云南印象》，在中國(guó)大地上已是人皆知，雖還有人未曾目睹，但就其的普適影響力，足以證明楊麗萍編導(dǎo)的《云南印象》原生態(tài)舞蹈的巨大成功，這樣的成功正是“采風(fēng)”積淀而來(lái)。

為了創(chuàng)作《云南印象》，她用一年時(shí)間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無(wú)數(shù)民間舞蹈，再?gòu)钠渲袑⒕实膭?dòng)作”剪軸下來(lái)，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素，四分之三的舞蹈演是那些山寨里土生土長(zhǎng)的村民，其中包括一個(gè)只有五歲的小姑娘。對(duì)此她解釋?zhuān)骸斑@些民族的東西，是人們舞蹈是為了表達(dá)對(duì)萬(wàn)物的感情。因?yàn)樗麄兿嘈湃f(wàn)物是有靈性的，需要去溝通，因而跳舞是在和天地對(duì)話。”這才是與生俱來(lái)的舞蹈的本質(zhì)，也是她堅(jiān)持用這些質(zhì)樸淳厚的舞者的原因。

楊麗萍在《云南印象》中沒(méi)有刻意在作品中拔高大而空洞的主題，“太陽(yáng)”、“土地”、“雪山”、“天國(guó)”等每一個(gè)名詞都讓人感覺(jué)到真實(shí)而又富有詩(shī)意。她用最質(zhì)樸、最原始、最具藝術(shù)化的動(dòng)作來(lái)傳達(dá)一種生命的信息、情調(diào)和本真盎然綻放的激情。同時(shí)《云南印象》中舞者的步伐、手位都無(wú)法用規(guī)范來(lái)言說(shuō)，只是純粹的原汁原味的真實(shí)服裝道具，不加雕球的唱腔和原始自在的技，將傳統(tǒng)歌舞和新銳舞蹈、現(xiàn)代舞的完美結(jié)合。

結(jié)語(yǔ)：

采風(fēng)給予舞蹈創(chuàng)作一種新鮮血液，一且進(jìn)入田野，就不僅是對(duì)動(dòng)作的模仿，而是對(duì)生活中每一點(diǎn)滴的體驗(yàn)，身臨其境是無(wú)可替代的。缺乏“采風(fēng)”的民間舞蹈動(dòng)作，就像沒(méi)有源頭的河流、沒(méi)有盡頭的浮萍和根基不牢的高樓，容易搖晃而不穩(wěn)固，是禁不住時(shí)間的流逝和考驗(yàn)的。

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作者簡(jiǎn)介：張竹青，1995年4月，女，漢族，祖籍山東省昌樂(lè)縣，碩士在讀，就讀于首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向：舞蹈理論

（首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院?北京?海淀?100089）