陳昌豐

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200433）

價值首先是一種關(guān)系范疇，表達(dá)的是一種主體與客體之間需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系，價值關(guān)系的確立是基于“主體—介體—客體”的邏輯框架，首先要明確以誰的價值為價值尺度，其次要明確滿足價值主體需要的客觀環(huán)境及事物，最后要明確使主體與客體產(chǎn)生意義關(guān)系的因素。毛澤東革命話語的建構(gòu)基于價值關(guān)系確立的“主體—介體—客體”邏輯框架，“為誰革命”“為何革命”和“如何革命”正是這一邏輯框架在革命話語建構(gòu)上的體現(xiàn)，因此，毛澤東革命話語具有價值性的建構(gòu)邏輯。盡管歷史條件發(fā)生重大變化，但毛澤東革命話語的價值性建構(gòu)邏輯對回答中國話語“為誰”構(gòu)建、“為何”構(gòu)建、“如何”構(gòu)建的問題具有重要啟示意義。

一、毛澤東以中華民族和人民群眾形成“為誰革命”的價值取向，明確革命話語的價值主體

革命既是“人為”的，也是“為人”的，“為誰革命”是革命最為本質(zhì)的價值規(guī)定。毛澤東革命話語基于中國共產(chǎn)黨的初心和使命形成為中華民族和為人民群眾這兩大價值取向，從而明確革命話語的價值主體。

第一，在救亡圖存與民族復(fù)興的歷史語境中實(shí)現(xiàn)革命話語的建構(gòu)。救亡圖存是近代中國歷史的主旋律，在這條主旋律中有相當(dāng)明確的歷史任務(wù)——民族獨(dú)立、人民解放以及國家富強(qiáng)、人民富裕，與之相對應(yīng)的歷史邏輯是從救亡圖存到民族復(fù)興。正是在這樣的思想史發(fā)展脈絡(luò)中，中國人對救亡圖存與民族復(fù)興的探索歷程先后萌生“變法維新”“三民主義”“蘇維埃革命”等革命話語體系，共同構(gòu)筑救亡圖存與民族復(fù)興的話語譜系，成為毛澤東革命話語建構(gòu)的歷史語境。其一，“變法維新”話語所強(qiáng)調(diào)的“變”與“新”，既為早期毛澤東早期提出“新民”和“民眾大聯(lián)合”話語提供前提，也為之后向“階級”和“階級斗爭”話語的轉(zhuǎn)變提供基礎(chǔ)，體現(xiàn)毛澤東革命話語的建構(gòu)所具有的張力。其二，三民主義話語因?qū)χ袊锩铰缘葐栴}的系統(tǒng)表達(dá)，成為中國早期革命的主流話語，毛澤東在三民主義話語的基礎(chǔ)上，初步建構(gòu)起新民主主義革命話語的主體框架，逐步取代三民主義話語成為實(shí)現(xiàn)救亡圖存與民族復(fù)興的主流話語。其三，蘇式革命話語是對蘇俄十月革命經(jīng)驗(yàn)的話語總結(jié)，毛澤東提出“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題以針對蘇式革命話語所具有的“教條化”和“經(jīng)驗(yàn)化”，以新的革命道路來實(shí)現(xiàn)之前革命所未實(shí)現(xiàn)的救亡圖存與民族復(fù)興目標(biāo)。中國革命話語的變遷，反映近代以來中國人為實(shí)現(xiàn)救亡圖存與民族復(fù)興而進(jìn)行的艱辛探索，在主張“變”與“新”的時代背景下，毛澤東革命話語呈現(xiàn)出“變”與“新”的創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化，其目的是奪取政權(quán)，爭取民族獨(dú)立和人民解放。

第二，在制度建構(gòu)與政治運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)語境中實(shí)現(xiàn)革命話語的建構(gòu)。新制度是毛澤東敘述革命價值的現(xiàn)實(shí)載體，在制度建構(gòu)中能夠把抽象性的革命話語通過現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行來實(shí)現(xiàn)具體化，政治運(yùn)行機(jī)制的客觀效果是判斷革命價值理想是否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。在土地革命時期，中國共產(chǎn)黨以“蘇維埃革命”概念為核心，提出“工農(nóng)民主專政”的建國方案。在抗日戰(zhàn)爭時期，隨著民族矛盾日益加深，毛澤東的建國方案由“工農(nóng)共和國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣窆埠蛧薄懊裰鞴埠蛧边M(jìn)而倡導(dǎo)建立“新民主主義共和國”的主張，實(shí)現(xiàn)對三民主義話語的超越?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，國內(nèi)的社會主要矛盾由民族矛盾轉(zhuǎn)為階級矛盾，毛澤東革命話語的主題由“抗日救國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推?、民主、團(tuán)結(jié)”，[1]（PP1152～1155）但由于國民黨反動派決意發(fā)動反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)，使中國人民放棄對國民黨和平建國的幻想?！昂推?、民主、團(tuán)結(jié)”的建國方針最初表述為“各革命階級的聯(lián)合專政”“統(tǒng)一戰(zhàn)線的政權(quán)”“聯(lián)合政府”，后又表述為“新民主主義的國家制度”，最終以“人民民主專政”的提法明確新中國國體的話語表達(dá)。毛澤東在制度建構(gòu)與政治運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)語境中所進(jìn)行的革命話語建構(gòu)，是把馬克思主義話語體系的歷史正當(dāng)性和現(xiàn)實(shí)合理性相結(jié)合的結(jié)果。

第三，以最廣大人民群眾為價值尺度來實(shí)現(xiàn)革命話語的建構(gòu)。毛澤東在群眾史觀的指引下，時刻站在人民群眾的立場上，以最廣大人民群眾的價值為尺度來建構(gòu)革命話語。首先，以人民群眾的價值為尺度彰顯革命話語的歷史正當(dāng)性。毛澤東將“變法維新”“三民主義”“蘇維埃革命”等代表救亡圖存與民族復(fù)興的話語譜系嵌入到“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題中，站在最廣大人民群眾的立場上實(shí)現(xiàn)“半殖民地半封建”的社會性質(zhì)、“新民主主義”的革命性質(zhì)、“人民民主專政”的政權(quán)性質(zhì)等革命話語的建構(gòu)，彰顯“為了誰”的歷史使命。其次，以人民群眾的價值為尺度體現(xiàn)革命話語的現(xiàn)實(shí)合理性。毛澤東在對一系列具體的制度建構(gòu)和政治運(yùn)行的話語表達(dá)中以“民主集中制”的組織形式、“群眾路線”的工作方法、“人民民主專政”的國體設(shè)計(jì)等制度建構(gòu)落實(shí)“為人民服務(wù)”“人民當(dāng)家作主”等價值性話語，使廣大人民群眾真切地認(rèn)識到，建立一個沒有剝削沒有壓迫的制度并不是遙不可及的烏托邦，而是人民群眾能夠親身體驗(yàn)到的社會現(xiàn)實(shí)，也正是這種價值宣示與政治實(shí)踐的統(tǒng)一展現(xiàn)出強(qiáng)大的說服力，充分體現(xiàn)了價值理想在政治實(shí)踐中的落實(shí)與彰顯，從而實(shí)現(xiàn)革命話語的現(xiàn)實(shí)合理性建構(gòu)。

第四，以“人民群眾”為主體來實(shí)現(xiàn)革命話語的建構(gòu)。毛澤東從馬克思主義階級分析與中國具體實(shí)踐相結(jié)合出發(fā)，以話語建構(gòu)實(shí)現(xiàn)對人民歷史主體地位和價值主體地位的維護(hù)和遵從，即以“人民”概念為核心提煉出“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，以“人民”概念為核心提出“人民當(dāng)家作主”的民主觀念，以“群眾”概念為核心形成“群眾路線”這一中國共產(chǎn)黨工作方法的話語表達(dá)。毛澤東準(zhǔn)確把握“人民”概念的內(nèi)涵和外延，并以“歷史進(jìn)步原則”和“絕大多數(shù)原則”去衡量人民的范疇，在“雙重原則”的基礎(chǔ)上，“人民”經(jīng)由不斷闡釋被上升至國家權(quán)力的高度，形成以“人民”為主導(dǎo)的一系列革命話語的命名——“人民共和國”“人民政府”“人民法院”“人民解放軍”等概念，[2]（PP135-136）使國家政權(quán)及組織機(jī)構(gòu)印上“人民”的烙印，形成以“人民群眾”為核心的話語體系。

綜上所述，毛澤東基于中國共產(chǎn)黨的初心和使命形成為中華民族和人民群眾這兩大“為誰革命”的價值取向，體現(xiàn)的是“救亡—復(fù)興”的歷史邏輯與“歷史—價值”的主體邏輯的結(jié)合。毛澤東以“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題建構(gòu)近代以來在中國人對救亡圖存與民族復(fù)興的探索歷程中所萌生的“變法維新”“三民主義”“蘇維埃革命”等革命話語體系，以新民主主義這種新式的民主革命替資本主義掃清道路，又替社會主義創(chuàng)造前提，[3]（P647）實(shí)現(xiàn)新民主主義與共產(chǎn)主義和社會主義相融合的合理性，力爭社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的最后的完成，[3]（PP651～652）建構(gòu)關(guān)于中國社會的過去、現(xiàn)在和未來這一宏大敘事。在過去、現(xiàn)實(shí)和未來的宏大敘事中，人民群眾作為價值尺度貫穿于毛澤東革命話語建構(gòu)的始終，以人民群眾的價值尺度嵌入到更為宏觀的“救亡—復(fù)興”歷史邏輯中，結(jié)合中國獨(dú)特的歷史語境和話語方式更為清晰地對人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀進(jìn)行話語表達(dá)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵4]（P1031）人民是創(chuàng)造歷史的主體力量，但是否真正擁有革命話語權(quán)必然要看能否將服務(wù)于人民這一價值主體作為革命的目標(biāo)落實(shí)到具體實(shí)踐中去。在“歷史—主體”的主體邏輯中，“人民是歷史主體”彰顯“依靠誰”的歷史必然，是革命的邏輯起點(diǎn)和核心要義，“人民是價值主體”體現(xiàn)“為了誰”的實(shí)踐路徑，是革命的目標(biāo)指向和價值旨?xì)w，人民歷史主體與價值主體的統(tǒng)一，彰顯了毛澤東革命話語在歷史和價值高度上的統(tǒng)攝性。

二、毛澤東以現(xiàn)實(shí)境遇和未來命運(yùn)形成“為何革命”的客觀需求，明確革命話語的價值客體

“為誰革命”回答革命的價值主體是“誰”，而“為何革命”對于價值主體而言具有重要意義。毛澤東基于中華民族和勞苦大眾的現(xiàn)實(shí)境遇和未來命運(yùn)指明革命的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，闡釋了革命的價值主體對革命的客觀需求，從而明確了革命話語的價值客體。

第一，以挽救中華民族于危難為己任來實(shí)現(xiàn)革命話語的建構(gòu)。近代中國籠罩在帝國主義侵略的陰影下，救亡圖存成為近代中國的歷史主題，毛澤東以挽救中華民族于危難為己任來實(shí)現(xiàn)革命話語的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)革命話語與歷史主題的高度契合。首先，圍繞著“為何革命”的話語主題生成。在不同歷史階段，毛澤東以挽救中華民族于危難而形成不同的話語主題。土地革命時期，提出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的話語主題，旨在建設(shè)一個全新的社會以達(dá)到挽救中華民族于危難的目的。抗日戰(zhàn)爭時期，提出“停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日”的話語主題，并以此主題建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。解放戰(zhàn)爭時期，提出“推翻國民黨統(tǒng)治、解放全中國”的話語主題，并以此主題形成最廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，為成立新中國奠定基礎(chǔ)。其次，圍繞著“為何革命”的革命方式生成。毛澤東認(rèn)為武裝斗爭的革命形式是由當(dāng)時中國具體的社會結(jié)構(gòu)以及斗爭對象的特點(diǎn)所決定的，即國外的帝國主義和國內(nèi)的封建勢力常常以武裝力量對革命人民進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，因而“中國革命的主要形式，不能是和平的，而必須是武裝的”。[3]（PP634～635）毛澤東最終圍繞著“武裝斗爭”概念為核心完成對“打倒帝國主義”“打倒封建軍閥”的話語建構(gòu)，以挽救中華民族于危難為己任來實(shí)現(xiàn)“為何革命”和“如何革命”的話語連接。

第二，以代表勞苦大眾進(jìn)行訴求來實(shí)現(xiàn)革命話語的建構(gòu)。毛澤東的革命話語建構(gòu)與他為被壓迫被剝削的勞苦大眾進(jìn)行反抗有必然聯(lián)系，形成為實(shí)現(xiàn)人民解放的話語敘事。首先，毛澤東通過“解放”話語把階級斗爭話語嵌入“人民”特別是工人和農(nóng)民的日常生活中，從而將工人和農(nóng)民的日常生活“苦難”轉(zhuǎn)化與提升為“階級苦難”，并將以工人和農(nóng)民為代表的社會底層“人民”上升為具有階級意識的“政治人”，最終實(shí)現(xiàn)人民這一革命主體的建構(gòu)，形成一系列“解放人民”的話語敘事，實(shí)現(xiàn)對革命主體的話語識別。其次，毛澤東以代表勞苦大眾進(jìn)行訴求為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)革命話語的建構(gòu)。確切地說，當(dāng)他宣布解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)完全是“兩重天”的時候，不僅是對勞苦大眾飽受欺凌壓迫生活的揭示，更是在進(jìn)行全新的利益表達(dá)，通過解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)的比較，揭露國統(tǒng)區(qū)的黑暗和解放區(qū)的光明，進(jìn)而形成“為何革命”的話語敘事。

第三，以對歷史發(fā)展的論述來實(shí)現(xiàn)革命話語的建構(gòu)。毛澤東以“共產(chǎn)主義”“社會主義”等概念來表達(dá)對未來理想社會的追求，在《新民主主義論》中指出共產(chǎn)主義是自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的，[3]（P686）但由于認(rèn)清半殖民地半封建的社會性質(zhì)是“認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”，[3]（P633）從而決定現(xiàn)階段的革命在于反對民族壓迫和封建勢力的新民主主義革命。在毛澤東的話語邏輯中，新民主主義革命的直接目的在于創(chuàng)建一個各革命階級在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的“新民主主義共和國”，這一概念的提出實(shí)際上已經(jīng)突破馬克思主義既有的表述，是毛澤東關(guān)于社會形態(tài)問題的話語創(chuàng)新，準(zhǔn)確回答半殖民地半封建社會的中國向何處去的問題。因而，毛澤東建構(gòu)以“新民主主義”概念為核心的革命話語，表達(dá)符合中國由半殖民地半封建社會到社會主義社會的歷史必由之路，正如毛澤東所言：“若問一個共產(chǎn)主義者為什么要首先為了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級民主主義的社會制度而斗爭，然后再去實(shí)現(xiàn)社會主義的社會制度，那答復(fù)是：走歷史必由之路?！盵3]（P559）

第四，以對革命前途的論述來實(shí)現(xiàn)革命話語的建構(gòu)?！耙淮胃锩焙汀岸胃锩笔且恢崩_著中國共產(chǎn)黨人的革命轉(zhuǎn)化問題，實(shí)際這一問題的根源在于現(xiàn)階段的中國革命究竟是一種什么性質(zhì)的革命？毛澤東對這一問題的回答是中國社會性質(zhì)決定中國革命性質(zhì)，即在半殖民地半封建的社會中，革命的鋒芒不是指向一般的資本主義和資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)，而是帝國主義和封建勢力這兩個敵人，因此“現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)，不是無產(chǎn)階級社會主義的，而是資產(chǎn)階級民主主義的”。[3]（P647）雖然民主主義革命與社會主義革命是兩種不同性質(zhì)的革命，但是“新民主主義”概念的提出及實(shí)踐，已經(jīng)說明第一步所謂的民主主義革命現(xiàn)在已不是舊范疇的民主主義，而是新范疇的民主主義?！靶旅裰髦髁x”與“兩步走”相結(jié)合，明確“新民主主義”歷史定位，實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)的非資本主義前途，為社會主義革命的開啟清除帝國主義、封建主義和官僚資本主義的阻礙，力爭社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的最后完成。毛澤東通過對過去、現(xiàn)在和未來的定位，建構(gòu)關(guān)于中國社會過去、現(xiàn)在和未來的宏大敘事，實(shí)現(xiàn)革命話語在反映社會歷史發(fā)展規(guī)律和符合中國革命具體實(shí)踐上的建構(gòu)。

綜上所述，毛澤東在現(xiàn)實(shí)境遇和未來命運(yùn)上建構(gòu)“為何革命”的話語體系實(shí)際上體現(xiàn)的是二元分析模式和線性發(fā)展維度的結(jié)合。毛澤東從時間和空間上以二元分析模式對“新”與“舊”、“革命”與“反革命”、“紅色政權(quán)”與“白色政權(quán)”等革命話語范疇進(jìn)行具體化，不僅表述革命的必要性、進(jìn)步性和正義性，還從地域的分布上使“新”的時間具體化。確切地說，當(dāng)他把解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)分為“兩重天”的時候，解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)這兩個空間就“時間化”了，“不但是經(jīng)歷了兩種地區(qū)，而且是經(jīng)歷了兩個歷史時代”，[4]（P876）即國統(tǒng)區(qū)代表黑暗的現(xiàn)在，解放區(qū)代表光明的未來，進(jìn)而指出大地主大資產(chǎn)階級統(tǒng)治的半殖民地半封建社會到無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義社會的必然。毛澤東把代表不同歷史階段的二元對立革命話語范疇嵌入到兩種不同的時空中，以實(shí)現(xiàn)“為何革命”的話語敘事。毛澤東革命話語所具有的雙重價值，不僅在于挽救民族于危難之中，更是符合人類社會歷史發(fā)展規(guī)律和中國革命具體實(shí)踐的話語建構(gòu)。

三、毛澤東以主體條件和實(shí)踐框架形成“如何革命”的基本框架，明確革命話語的價值介體

價值的實(shí)現(xiàn)需要一定的中介性因素，即客體如何才能表現(xiàn)出對于主體而言具有積極意義。毛澤東建構(gòu)以主體條件和實(shí)踐框架為主的“如何革命”基本框架，明確依靠何種力量、以何種方式實(shí)現(xiàn)革命價值的問題，揭示“為何革命”對于“為誰革命”的積極意義，從而明確了革命話語的價值介體。

第一，“如何革命”作為革命實(shí)踐的范疇，“革誰的命”“誰去革命”和“誰來領(lǐng)導(dǎo)”構(gòu)成“如何革命”的主體框架，是關(guān)系到革命中明確何種主體應(yīng)處于何種位置的問題。

其一，革命對象關(guān)系到“革誰的命”的主體問題。毛澤東對中國革命對象的認(rèn)識歷經(jīng)“兩座大山”到“三座大山”的過程，“兩座大山”是根據(jù)中國社會性質(zhì)來確定，即半殖民地半封建的社會性質(zhì)，決定中國現(xiàn)階段的革命對象是帝國主義和封建主義。毛澤東對于“帝國主義”這一革命對象界定的概念是相對單一的，但是“封建主義”則由“軍閥”“官僚”等概念來具體化，標(biāo)準(zhǔn)在于是否勾結(jié)帝國主義。把一切勾結(jié)帝國主義的階級和階層定義為“我們的敵人”，[5]（P9）而作為在特殊環(huán)境中發(fā)展起來的中國資產(chǎn)階級既有勾結(jié)帝國主義的部分，也有受帝國主義壓迫的部分，沒有對資產(chǎn)階級的正確認(rèn)識和區(qū)分，就不能團(tuán)結(jié)真正的朋友以消滅真正的敵人。毛澤東將中國的資產(chǎn)階級區(qū)分為民族資產(chǎn)階級和官僚資產(chǎn)階級兩個部分，認(rèn)為民族資產(chǎn)階級是具有兩重性的階級，既可以成為革命的力量之一，又可能成為反革命助手。“官僚資產(chǎn)階級”概念則由“官僚”“買辦階級”“買辦性的大資產(chǎn)階級”等概念發(fā)展而來，以表示同外國帝國主義、本國地主階級和舊式富農(nóng)密切結(jié)合的買辦的封建的國家壟斷資本主義，是具有剝削性、反動性和壟斷性的階級。毛澤東把官僚資本主義與帝國主義和封建主義并列為革命對象，把“兩座大山”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭笊健保鞔_了“革誰的命”的主體問題。

其二，革命動力關(guān)系到“誰去革命”的主體問題。毛澤東對中國革命動力的認(rèn)識歷經(jīng)“民眾”到“人民”的過程，“民眾大聯(lián)合”是毛澤東較早提出的關(guān)于革命動力的概念，但“民眾大聯(lián)合”強(qiáng)調(diào)的是全民性，而非階級性，反映出他尚未從馬克思主義維度去思考革命動力的問題，“民眾”向“階級”話語轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)在于毛澤東階級意識的形成。在土地革命時期，毛澤東更傾向于使用“工農(nóng)”等概念來表述中國革命的力量，而在抗日戰(zhàn)爭時期，民族矛盾上升為社會主要矛盾，怎樣團(tuán)結(jié)最廣泛的社會力量來打敗日本侵略者，是中國共產(chǎn)黨面臨最為緊迫的問題。將階級話語嵌入到革命主體的建構(gòu)之中以實(shí)現(xiàn)對革命主體的識別時，面臨的一個困難就是工人階級如何在一個農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的國家里同其他革命階級結(jié)成聯(lián)盟以對付共同的敵人。延安時期，毛澤東對“人民”概念的廣泛使用突破了蘇式革命話語的規(guī)制，又形成既聯(lián)合又斗爭的階級斗爭策略，明確以工農(nóng)聯(lián)盟為核心的“人民大眾”的內(nèi)涵和外延，界定了革命的動力來源，明確了“誰去革命”的主體問題。

其三，革命領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系到“誰來領(lǐng)導(dǎo)”的主體問題。毛澤東革命話語的建構(gòu)實(shí)際上是圍繞著爭奪革命話語權(quán)而展開，革命話語權(quán)本質(zhì)上是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，即爭奪革命話語權(quán)的目的是助力革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)。無產(chǎn)階級對革命的領(lǐng)導(dǎo)是“新民主主義”區(qū)別于“舊民主主義”最為鮮明的特征，雖然孫中山所說的民權(quán)主義和新民主主義是相符合的，但中國資產(chǎn)階級因政治上和經(jīng)濟(jì)上的軟弱性和妥協(xié)性，不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命走上徹底勝利的道路，而農(nóng)民階級和城市小資產(chǎn)階級因小生產(chǎn)特點(diǎn)的局限，也不能成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者。因此，毛澤東以“新民主主義”概念為核心，對中國革命問題進(jìn)行重新界定，以爭奪革命話語權(quán)來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，明確了“誰來領(lǐng)導(dǎo)”的主體問題。

第二，革命實(shí)踐是革命話語建構(gòu)的基礎(chǔ)，革命道路、革命策略和革命步驟構(gòu)成“如何革命”的實(shí)踐框架?！叭绾胃锩钡暮诵脑谟诟锩缆返倪x擇，毛澤東對革命道路的探索建構(gòu)起革命價值主體與革命價值客體之間的意義關(guān)系。

首先，方向決定道路，道路決定命運(yùn)，革命道路問題關(guān)系革命實(shí)踐的成敗。在1927 年大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨開始對革命應(yīng)當(dāng)走什么道路進(jìn)行了長時間的艱辛探索。從大革命的失敗中毛澤東愈發(fā)認(rèn)識到軍事力量對于革命的重要性，即“政權(quán)是由槍桿子中取得的”。[6]（P208）在這“槍桿子”論的基礎(chǔ)上，毛澤東在井岡山根據(jù)地將武裝斗爭與群眾運(yùn)動相結(jié)合來進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整和話語創(chuàng)新，提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”概念以表示黨領(lǐng)導(dǎo)下的武裝斗爭、土地革命和根據(jù)地建設(shè)的結(jié)合。從“槍桿子里面出政權(quán)”到“工農(nóng)武裝割據(jù)”概念的提出，毛澤東建構(gòu)起“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這一革命話語的主體框架?！叭绾胃锩钡暮诵脑谟诟锩缆返倪x擇，“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路既回應(yīng)“紅旗能打多久”的疑問，又突破“城市中心論”這一教條主義思維的束縛，改變了以往對“工人暴動”的依賴，扭轉(zhuǎn)了過去忽視軍事工作的策略，構(gòu)建了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下武裝斗爭、土地革命和根據(jù)地建設(shè)良性互動的革命模式，明確了“如何革命”中最核心的道路問題。

其次，廣泛聯(lián)合朋友，堅(jiān)決打擊敵人，革命策略問題關(guān)系到革命行動的統(tǒng)一。毛澤東在青年時期就已經(jīng)思考革命策略的問題，提出“民眾大聯(lián)合”作為聯(lián)合和統(tǒng)一其他革命力量的概念，“民眾大聯(lián)合”概念根據(jù)社會主要矛盾的變化和黨的革命理論的創(chuàng)新進(jìn)一步發(fā)展成“工農(nóng)聯(lián)盟”“統(tǒng)一戰(zhàn)線”“聯(lián)合政府”等概念，實(shí)現(xiàn)從三民主義框架內(nèi)的“喚起民眾”話語向新民主主義革命框架內(nèi)的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”話語的轉(zhuǎn)化。在“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的框架內(nèi)，毛澤東提醒全黨要時刻保持警惕，在民族與階級之間尋求一種“既聯(lián)合又斗爭”的平衡關(guān)系。[3]（PP762～770）在抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，毛澤東在“統(tǒng)一戰(zhàn)線”前面加入“人民民主”概念，以此建立起最具廣泛意義的“人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”，成為中國革命取得勝利的重要保障。毛澤東從馬克思主義維度去理解“喚起民眾”和“聯(lián)合民眾”的作用，兩者的結(jié)合明確了“如何革命”的問題。

最后，哪些先革命，哪些再革命，革命步驟問題關(guān)系到革命進(jìn)程的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人對于民主主義革命和社會主義革命的區(qū)別和聯(lián)系經(jīng)歷一個從模糊到明確的過程，先后提出“一次革命論”“二次革命論”“不間斷革命論”“兩步走”等話語概念，正如毛澤東后來說：“哪些先革，哪些后革，哪些要到下一階段才革，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，都沒有弄清楚，或者說沒有完全弄清楚?！盵7]（P104）直到毛澤東提出對中國革命戰(zhàn)略步驟進(jìn)行話語表達(dá)的“兩重任務(wù)”和“兩步走”概念，即先完成民主主義革命，再進(jìn)行社會主義革命。毛澤東既以“最高綱領(lǐng)”與“最低綱領(lǐng)”的概念對中國革命的基本綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，強(qiáng)調(diào)必須以“最低綱領(lǐng)”的實(shí)現(xiàn)來推進(jìn)“最高綱領(lǐng)”的實(shí)現(xiàn)；又用文章的“上篇”與“下篇”的比喻來表述中國革命的步驟，他指出：“兩篇文章，上篇與下篇，只有上篇做好，下篇才能做好。”[5]（P276）革命步驟問題明確了“如何革命”進(jìn)程中哪些先革命，哪些后革命的問題，發(fā)展了馬克思主義革命理論。

四、毛澤東革命話語的價值性建構(gòu)對構(gòu)建中國話語的現(xiàn)實(shí)啟示

毛澤東革命話語的鮮明特點(diǎn)在于歷史延續(xù)性，其建構(gòu)邏輯、思維框架、概念范疇成為中國話語構(gòu)建的重要資源。盡管歷史條件發(fā)生重大變化，但毛澤東革命話語的價值性建構(gòu)邏輯對當(dāng)代中國話語的構(gòu)建仍具有重要的啟示意義。

首先，中國話語必須要明確“為誰”而構(gòu)建的問題，必須具有鮮明的政治立場和價值指向，這是構(gòu)建話語最為本質(zhì)的價值規(guī)定。近代以來在中國革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中就生發(fā)了從民族獨(dú)立到國家富強(qiáng)、人民解放到人民富裕的兩大歷史任務(wù)，盡管在這過程中每個具體的歷史階段具有不同性質(zhì)的社會主要矛盾，解決社會主要矛盾的途徑和方式各不相同，但是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨人始終不變的初心和使命，是貫徹救亡圖存到民族復(fù)興歷史邏輯的一條基本線索，毛澤東革命話語基于中國共產(chǎn)黨的初心和使命形成兩大“為誰革命”的價值指向依然延續(xù)著。使命呼喚擔(dān)當(dāng)，使命引領(lǐng)未來，為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興的初心和使命的傳承、發(fā)展，恰恰折射出中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的莊嚴(yán)使命而作出的不懈努力，充分體現(xiàn)了我們黨高度的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求，明確了中國話語“為誰”而構(gòu)建的問題。

其次，中國話語必須要明確“為何”要構(gòu)建的問題。中國實(shí)踐主導(dǎo)中國話語，中國話語必須源于中國實(shí)踐基礎(chǔ)，立足于中國的現(xiàn)實(shí)根基，不能脫離實(shí)際。毛澤東正是在準(zhǔn)確認(rèn)識中國革命具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)革命話語，基于中華民族的現(xiàn)實(shí)境遇和未來命運(yùn)明確“為何革命”。中國實(shí)踐造就了中國話語構(gòu)建的具體語境和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，回答中國話語“為何”要構(gòu)建就是要明確話語構(gòu)建實(shí)踐中所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇和未來命運(yùn)的問題。第一，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的中國話語是打破西方話語壟斷、結(jié)束被動狀態(tài)的戰(zhàn)略舉措，是提升中國話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要。第二，復(fù)雜的社會存在導(dǎo)致復(fù)雜多元的話語格局，構(gòu)建中國話語是掌握和鞏固馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的必要之舉，是增強(qiáng)價值認(rèn)同、引領(lǐng)社會思潮，凝聚民心、形成共識的現(xiàn)實(shí)需要。第三，中國話語的未來命運(yùn)取決于中國的硬實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)上處于主導(dǎo)地位的國家也必然是掌握國際話語權(quán)的國家，構(gòu)建中國話語是為了實(shí)現(xiàn)與我國國際地位相匹配的話語地位。第四，中國話語的未來命運(yùn)取決于中國道路的有效闡釋。中國奇跡世界矚目，全世界都力求破譯中國發(fā)展之謎，構(gòu)建中國話語是為了闡發(fā)中國道路成功的獨(dú)特因素。

再次，中國話語必須要明確“如何”去構(gòu)建的問題。話語的構(gòu)建并不是單純的“自言自語”，也不是一步到位或一成不變，而是要直面中國問題、植根中國實(shí)踐、弘揚(yáng)中國價值。毛澤東以主體條件和實(shí)踐框架為主建構(gòu)起“如何革命”的基本框架，明確了依靠何種力量、以何種方式進(jìn)行革命的問題。中國話語構(gòu)建也要在明確的主體條件和實(shí)踐框架中來講好中國故事、傳播中國聲音、闡釋中國特色。第一，中國話語的構(gòu)建主體是一個多元綜合主體，中國共產(chǎn)黨是中國話語最主要的構(gòu)建主體，是中國話語構(gòu)建的領(lǐng)導(dǎo)者，理論工作者是中國話語的闡釋者、傳播者和構(gòu)建的參與者，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是話語形成和使用的主體。第二，中國話語的構(gòu)建要直面中國問題、植根中國實(shí)踐、弘揚(yáng)中國價值。“問題”是話語建構(gòu)的起點(diǎn)，構(gòu)建中國話語要堅(jiān)持“問題導(dǎo)向”，圍繞著中國發(fā)展中需要解決的根本性問題以及人類面臨的共同問題進(jìn)行話語構(gòu)建，逐漸形成對于這一系列問題的新概念、新范疇、新表述，提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。[8]“實(shí)踐”是話語建構(gòu)的基礎(chǔ)，構(gòu)建中國話語要提供“實(shí)踐支撐”，中國實(shí)踐主導(dǎo)中國話語，中國特色社會主義偉大實(shí)踐是中國話語形成與發(fā)展的土壤，在中國特色社會主義實(shí)踐中去提煉和創(chuàng)造話語是構(gòu)建中國話語的根本途徑?！皟r值”是話語建構(gòu)的靈魂，構(gòu)建中國話語要注入“價值基因”，“中國威脅論”“告別革命論”“歷史終結(jié)論”等西方話語無一不是蘊(yùn)含著西方資本主義國家的價值立場，為西方霸權(quán)地位服務(wù)，因此要進(jìn)一步打破西方話語霸權(quán)，就需要明確中國話語構(gòu)建的社會主義取向，要立足于馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，按照“中國價值”構(gòu)建中國話語。