彭 飛 孫小玲

習(xí)近平總書記指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家文化注重內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相結(jié)合，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國思想發(fā)展史上發(fā)揮著重要作用。儒家“仁”文化的核心內(nèi)容與習(xí)近平新時代治國理政思想及“一帶一路”倡議深度契合，在學(xué)習(xí)、研究的基礎(chǔ)上，取其精華、古為今用、推陳出新，對中華民族增進長治久安、文明和諧，對推動“一帶一路”國際合作、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實意義。本文謹(jǐn)就儒家“仁”文化助力“一帶一路”國際合作的內(nèi)生機制與現(xiàn)實表現(xiàn)展開探討，促使“一帶一路”相關(guān)國家在深度了解儒家“仁”文化的基礎(chǔ)上，更加積極主動地參與“一帶一路”建設(shè)，促進“一帶一路”國際合作行穩(wěn)致遠。

一、儒家 “仁” 文化的內(nèi)涵

“仁”在《論語》中出現(xiàn)109 次，是中國傳統(tǒng)文化中協(xié)調(diào)人際關(guān)系及治國理政的最高法則。筆者認(rèn)為，經(jīng)過先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)以及近代、現(xiàn)當(dāng)代新儒家的不斷發(fā)展完善，其核心要義體現(xiàn)在“仁者親也，仁者愛人”“仁者之德，貫通諸德”“以直報怨，以德報德”“通即真仁，天下歸仁”四個方面：

（一）仁者親也，仁者愛人

《說文》 釋“仁”為：“仁者，親也?！比寮摇叭省蔽幕暮诵臑椤皭廴恕保瑥娬{(diào)的是對他者的愛，以增進個人道德，維護社會倫理。故樊遲問仁，子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“己欲立而立人，己欲達而達人” （《論語·雍也》），并主張“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。孟子認(rèn)為：“仁者愛人，愛人者，人恒愛之”（《孟子·離婁下》），并進一步提出“親親而仁民，仁民而愛物”，將仁心發(fā)用為仁政，從個人道德和家庭倫理延伸于治國之道，以實現(xiàn)仁民愛物的人文關(guān)懷，賦予了儒家“仁”文化以政治實踐的意義。

（二）仁者之德，貫通諸德

在儒家文化中，“仁”是最基本也是最高的道德要求。如《論語·學(xué)而》中有“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”?？鬃诱J(rèn)為如果達到了孝、悌、謹(jǐn)、信、愛，則離“仁”不遠；再如子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！庇衷唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！痹偃珙仠Y問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）再如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）可見，在儒家思想中，仁者之德是貫通孝、悌、謹(jǐn)、信、愛、恭、寬、禮、敏、惠諸德的。在“仁、義、禮、智、信”儒家“五常”中，“仁”居其首，亦是其他諸德的基礎(chǔ)。

（三）以直報怨，以德報德

“唯仁者能好人，能惡人。” （《論語·里仁》）孔子指出，只有以仁德觀念為出發(fā)點，而非一己私利，才有可能做出公平公正的價值判斷?？鬃訉τ谌柿x之舉，主張知恩圖報，以德報德；或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語·憲問》）孔子對于“非仁”行為則主張“以直報怨”，即用坦率直接地指出對方錯誤的方式予以應(yīng)對，體現(xiàn)了“仁者”與“智者”的有機結(jié)合。這與單純“以血還血，以牙還牙”或者一味“逆來順受、委屈求全”有較大不同，體現(xiàn)了儒家“仁”文化的先進性。

（四）通即真仁，天下歸仁

《論語·顏淵》中有“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”“四海之內(nèi)皆兄弟也”之句?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮，天下歸仁”，宋明理學(xué)則將萬物入“仁”，注重三才天地人之間的圓融互通。如程顥提出“仁者渾然一體”、朱熹倡導(dǎo)“天地萬物，本吾一體”、王陽明推崇“天地萬物一體之仁”，生動詮釋了儒家文化中“仁達天下”的觀念。以譚嗣同為代表的晚近儒家則在此基礎(chǔ)上提出“仁以通為第一義，通之像為平等”“通即真仁”的觀念，將“天下歸仁”“仁達天下”的觀念進一步發(fā)揚光大，提出了以平等和諧、互聯(lián)互通、開放發(fā)展為內(nèi)涵的“仁通平等”思想，體現(xiàn)了儒家仁文化的深邃智慧和時代價值，由此可以窺見當(dāng)今“一帶一路”倡議的核心價值和必由路徑。

二、儒家 “仁” 文化助力 “一帶一路”國際合作的內(nèi)生機制

習(xí)近平指出：一個國家選擇什么樣的治理體系和治理方法，不僅是由其經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，而且是由其歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。儒家“仁”文化具有普適性、包容性、抗污性、創(chuàng)新性，可有效應(yīng)對“一帶一路”國際合作中的問題與障礙，促進“一帶一路”國際合作的可持續(xù)開展。

（一）儒家 “仁” 文化具有普適性，可以此為基礎(chǔ)展開 “一帶一路” 國際合作

“仁”文化是人類的普遍價值觀，在“一帶一路”沿線諸國，“仁”文化具有普適性。歐洲諺語有：“慈善是陽光，美德在它的沐浴下成長?！北R梭說：“踐行慈善比金錢更能解除別人的痛苦?！蓖铀纪滓蛩够f：“仁愛、溫和與兄弟般的同情比藥物更靈。”斯賓諾莎說：“征服人心的不是武力，而是愛和寬容。”屠格涅夫說：“不會寬容別人的人，不配受到別人寬容?！卑⒗V語有：“美容不如心善”；“仁心做事一小時，勝過祈禱五晝夜”；“和仁愛在一起，就是和幸福在一起?！辈ㄋ怪V語有：“要給別人快樂，先要讓自己的幸福之杯滿溢?！庇《戎V語有：“給別人比他們期許得更多，并且用心去做”；“最好的關(guān)系存在于對別人的愛勝于對別人的索求之上。”非洲諺語亦有：“如果一個男人頂著水罐，那么他的兄弟渴不著”；“別在有九個趾頭的人面前數(shù)自己的趾頭”……凡此種種足以體現(xiàn)在歐洲文化、俄羅斯文化、阿拉伯文化、波斯文化、印度文化、非洲文化中，推崇仁愛、慈善、寬容、付出、憐憫是人類普遍的價值追求。

在東方文化圈，儒家“仁者親也，仁者愛人”的文化精髓催生了“天下大同”“和合共生”“萬國咸寧”的人文思想。儒家“仁”文化與歐洲文化、俄羅斯文化、阿拉伯文化、波斯文化、印度文化、非洲文化等諸多世界文化有共通之處，可在此基礎(chǔ)上展開“一帶一路”國際合作。古絲綢之路正是對“天下大同”“和合共生”理念的良好實踐，歷史已經(jīng)證明“絲綢之路”是商貿(mào)之路，更是文化交流融合之路。在當(dāng)今世界，在“一帶一路”國際合作蓬勃開展的時代大背景下，文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展的主流驅(qū)動力量。弘揚儒家“仁”文化，促進中外文明交流互鑒，服務(wù)“一帶一路”國際合作，是儒家文化走向世界的時代要求，可以對有效推進“一帶一路”國際合作產(chǎn)生積極影響。

（二）儒家 “仁” 文化具有包容性，可促進“一帶一路” 國際合作全面開展

儒家“仁”文化具有豐厚的包容性與外延拓展，注重內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相結(jié)合，主張“和為貴”，講求“言必誠信，行必忠正”（《孔子家語·儒行解》）。仁者之德，貫通諸德，儒家“仁”文化與“和”文化、“禮”文化、“信”文化、“惠”文化、“廉”文化等具有內(nèi)生性、一致性的緊密聯(lián)系。在“一帶一路”國際合作中，我國可以“以仁為基，以和為貴，以禮為規(guī)，以信為本”，不但大力營造和平穩(wěn)定的國內(nèi)發(fā)展環(huán)境，同時幫助世界各國共同發(fā)展繁榮，以形成良好的國際合作文化生態(tài)系統(tǒng)。具體來說，大力弘揚“仁文化”可以消弭相關(guān)國家對我國經(jīng)濟快速發(fā)展的不安全感，為“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造公正和平的國際環(huán)境，為促進“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造“謙和有禮”的大國外交形象，為推動“一帶一路”國際合作長遠發(fā)展提供信任保障與智力支持，全面提升“一帶一路”國際合作的質(zhì)量與可持續(xù)發(fā)展。

（三）儒家 “仁” 文化具有抗污性，可有效應(yīng)對 “一帶一路” 國際合作中的問題與障礙

“一帶一路”倡議提出8年來取得了舉世矚目的偉大成就，但其發(fā)展絕非一帆風(fēng)順，也存在著種種問題與桎梏。在宏觀層面，經(jīng)濟全球化不斷遭遇貿(mào)易保護主義和單邊主義逆風(fēng)，“一帶一路”受到多種污名化解讀；在具體實施層面，“一帶一路”國際合作已進入“深耕區(qū)”，沿線國家由于國情民情不同、發(fā)展水平不一，對“一帶一路”戰(zhàn)略合作的接納與融入程度也不盡相同，部分國家更是受到美國的裹挾，拒絕融入“一帶一路”。少數(shù)國家的政界人士甚至為了選舉政治的需要，做出破壞“一帶一路”國際合作的舉動。針對前述種種逆流，為保證“一帶一路”行穩(wěn)致遠，我國需要防微杜漸，積極做好相關(guān)部署與有效應(yīng)對。

儒家“仁”文化講求“以直報怨，以德報德”，具有抗污性，可有效應(yīng)對“一帶一路”國際合作中的問題與障礙。周恩來總理闡述的中國人辦外事的“哲學(xué)思想”中，“不將己見強加于人”“不開第一槍”“友好在先，對我們友好的國家，我們更友好地對待他們；如果敵視我們，我們會站在正義的立場上進行抵抗”等思想理念，即充分體現(xiàn)了儒家“仁”文化“以直報怨，以德報德”的大智慧。

（四）儒家 “仁” 文化具有創(chuàng)新性，可促進“一帶一路” 國際合作的可持續(xù)發(fā)展

“周雖舊邦，其命維新?！敝袊哂性催h流長的“仁文化”傳統(tǒng)，經(jīng)過先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)以及新儒家的不斷發(fā)展完善，儒家“仁”文化以其包容性與創(chuàng)新性在世界文化史上歷久彌新，熠熠生輝?！巴凑嫒剩煜職w仁”的理念深入人心。在近期發(fā)布的“十四五”規(guī)劃和2035 遠景目標(biāo)建議中，堅持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展亦被放在12 項重大任務(wù)之首，“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”被寫入規(guī)劃建議。在“一帶一路”國際合作中，儒家“仁”文化以其包容性與創(chuàng)新性，在促進“一帶一路”國際合作的可持續(xù)發(fā)展中將日益顯現(xiàn)出長久價值。

三、儒家 “仁” 文化助力 “一帶一路”國際合作的外在體現(xiàn)

習(xí)近平多次在講話中深入剖析儒家“仁”文化的思想精髓，并結(jié)合時代特點對其進行歷史性的繼承和發(fā)展，通過躬行仁政、諸德并舉、以直報怨、發(fā)展創(chuàng)新等舉措，不斷開創(chuàng)“一帶一路”國際合作新局面，翻開了中國與世界各國交往發(fā)展新的歷史篇章。①

（一）通過躬行仁政踐行 “一帶一路” 國際合作

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）黨的十八大以來，黨和國家在內(nèi)政方面結(jié)合儒家“仁”文化“為政在人，其人存，則其政舉” （《中庸》）“舉直錯諸枉，則民服”（《論語·顏淵》）的思想精髓，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，通過舉賢任能、反腐倡廉及一系列惠民利民的舉措，使國家面貌為之一新。

在外交方面，習(xí)近平深入剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家“仁”文化的精髓，并結(jié)合時代特點進行了歷史性的繼承和發(fā)展，提出“天下大同”的人類命運共同體思想，并在國際上廣布仁義，使“一帶一路”國際合作進入新的發(fā)展階段。2017年首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇中，習(xí)近平主席提出將“一帶一路”建成和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路；2019年第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇以對接相關(guān)國家與地區(qū)發(fā)展政策、設(shè)置絲路基金，加強基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，加強務(wù)實合作和人文交流等舉措，建設(shè)包容多元、普遍受益的“一帶一路”價值鏈，踐行“天下大同”的儒家“仁”文化及人類命運共同體思想。2020年面對全球肆虐的嚴(yán)重疫情，中國積極向“一帶一路”沿線國家提供抗疫物資、醫(yī)療信息、技術(shù)設(shè)備及醫(yī)護人員等多方面支持，努力改善合作國家民眾的健康狀況，充分體現(xiàn)了儒家“仁”文化“天下歸仁”的精神與擔(dān)當(dāng)，推進了“一帶一路”健康共同體建設(shè)。

（二）通過諸德并舉助力 “一帶一路” 國際合作

“一帶一路”國際合作需要在躬行仁政的基礎(chǔ)上，融合“和”文化、“義”文化、“禮”文化、“智”文化、“信”文化、“惠”文化、“廉”文化等，以諸德并舉，有效保障“一帶一路”國際合作的順利開展。通過諸德并舉，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)言、官媒發(fā)聲、孔子學(xué)院建設(shè)等多種形式構(gòu)建主動型傳播模式，打造開放、包容、負(fù)責(zé)任的文明大國形象，助力“一帶一路”國際合作。具體來說，弘揚“仁文化”可以降低相關(guān)國家對中國快速發(fā)展的不安全感，弘揚“義文化”可以為“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造公平正義的國際環(huán)境，弘揚“禮文化”可以為我國推動“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造謙和有禮的國際形象，弘揚“智文化”可以為推動“一帶一路”建設(shè)提供智力支持，弘揚“信文化”可以為推動“一帶一路”建設(shè)長遠發(fā)展提供信任保障，弘揚“惠文化”可以為“一帶一路”建設(shè)奠定深厚的物質(zhì)與信任基礎(chǔ)，弘揚“廉文化”可以推動“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠。②

（三）通過以直報怨維護 “一帶一路” 國際合作

近年來，境外一些智庫及媒體不斷以“中國威脅”“地緣擴張”“經(jīng)濟掠奪”“破壞環(huán)境”等對“一帶一路”進行污名化解讀。美國、日本、印度等國家甚至在不同時段提出了對抗“一帶一路”建設(shè)的計劃。③有數(shù)據(jù)顯示，2013年以來，中國在60 多個“一帶一路”參與國家投資的1674 個基礎(chǔ)設(shè)施項目中，有包括斯里蘭卡科倫坡港口城項目、柬埔寨柴阿潤水電站項目、肯尼亞內(nèi)羅畢國際機場項目、馬來西亞高鐵項目、貝加爾湖瓶裝飲用水廠項目在內(nèi)的234 個項目遭遇了不同程度的麻煩④?！耙粠б宦贰眹H合作如何進一步走深走實、行穩(wěn)致遠，需要風(fēng)險防控機制的保駕護航，需要用儒家“仁”文化“以直報怨”的精神，需要以世界貿(mào)易相關(guān)規(guī)定為準(zhǔn)繩，打擊違規(guī)貿(mào)易和貿(mào)易欺詐，維護“一帶一路”國際合作。

2019年1 月21 日習(xí)近平在省部級領(lǐng)導(dǎo)干部堅持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險專題研討班開班式上強調(diào)，要加強海外利益保護，確保海外重大項目和人員機構(gòu)安全，完善共建“一帶一路”安全保障體系，堅決維護主權(quán)、安全、發(fā)展利益，為我國改革發(fā)展穩(wěn)定營造良好外部環(huán)境。當(dāng)前，國際國內(nèi)的發(fā)展環(huán)境表明我們需要未雨綢繆，進一步增強國際合作突發(fā)公共事件的防范意識，加強風(fēng)險危機應(yīng)對能力，用儒家“仁”文化的“以直報怨”精神維護“一帶一路”國際合作的有序運行。

（四）通過發(fā)展創(chuàng)新促進 “一帶一路” 國際合作

近代以來，傳統(tǒng)儒學(xué)汲取現(xiàn)當(dāng)代西方思想以豐富自身內(nèi)涵，不斷發(fā)展創(chuàng)新，提高應(yīng)變能力⑤。黨的十九大指出，要創(chuàng)新對外投資方式，促進國際產(chǎn)能合作，形成面向全球的貿(mào)易、投融資、生產(chǎn)、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，培育國際經(jīng)濟合作和競爭新優(yōu)勢。創(chuàng)新對外投資方式的實施路徑包括推進國際產(chǎn)能合作、加強對海外并購的引導(dǎo)、構(gòu)建全球網(wǎng)絡(luò)體系、規(guī)范海外經(jīng)營行為、健全服務(wù)保障體系等諸多方面⑥，中國發(fā)展援助委員會（DAC）積極發(fā)展合作與發(fā)展融資，對“一帶一路”和國際治理產(chǎn)生了重要影響。⑦尤其是在經(jīng)濟全球化、萬物互聯(lián)化、數(shù)據(jù)泛在化的大背景下，我國正加快大數(shù)據(jù)與數(shù)字中國建設(shè)，搭建覆蓋“一帶一路”沿線國家的數(shù)據(jù)資源平臺和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系，推動成員國之間數(shù)據(jù)共享開放，以“數(shù)字絲路”建設(shè)引領(lǐng)高水平對外開放，服務(wù)于各國經(jīng)濟社會發(fā)展，開創(chuàng)“一帶一路”倡議合作共贏新局面，并使我國在未來全球大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中掌握優(yōu)先話語權(quán)。⑧

四、儒家 “仁” 文化助力 “一帶一路”國際合作需要厘清的幾對關(guān)系

（一）弘揚儒家優(yōu)秀文化與揚棄文化糟粕的關(guān)系

儒家文化在非武力的基礎(chǔ)上遠播海外，形成了廣大的儒學(xué)文化圈，并于16 世紀(jì)末傳至歐洲?！捌埲招拢杖招?，又日新?！比寮摇叭省蔽幕Α耙粠б宦贰眹H合作首先需要厘清的是弘揚儒家優(yōu)秀文化與揚棄文化糟粕的關(guān)系。我們需要本著“取其精華，棄其糟粕”“ 古為今用，推陳出新”的原則，摒棄“三綱”等落后內(nèi)容，將儒家“仁”文化與“一帶一路”相關(guān)的歐洲文化、俄羅斯文化、波斯文化、阿拉伯文化、印度文化相結(jié)合，賦予“仁”文化切實有效的時代意蘊，以在相關(guān)合作中展現(xiàn)新時代的中國作為仁義大國、文明大國、負(fù)責(zé)任大國的國際形象。

（二）踐行 “仁” 文化與增強國防建設(shè)的關(guān)系

說文解字中釋“武”為：“從止，從戈?！蔽奈渲?，一張一弛，我國自古即有“惇信明義”“崇德報功”“保合太和”的人類安全理想，與鄰近國家之間以禮贈、和親、通商等途徑建立起了以敬服為特點的國際關(guān)系，希望“萬國咸寧，天下大同”。在儒家“仁”文化助力“一帶一路”國際合作過程中，尤其是在當(dāng)今國際關(guān)系風(fēng)云變幻、“一帶一路”國際合作面臨諸多風(fēng)險與挑戰(zhàn)的大背景下，需要明確闡釋好儒家“仁”文化與增強國防建設(shè)的辯證關(guān)系，增強國防建設(shè)是踐行儒家“仁”文化并助力“一帶一路”國際合作的基礎(chǔ)與保障。

（三）厘清 “仁” 文化宣傳與助力 “一帶一路”經(jīng)濟合作的關(guān)系

目前“一帶一路”國際合作以經(jīng)濟合作為主，而只有建立在彼此尊重、文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，“一帶一路”經(jīng)濟合作才能行穩(wěn)致遠。儒家重義而不輕利，認(rèn)為儒家“仁”文化“重義輕利”是不確切的?？鬃颖救思粗鲝堊非蠛侠砝妫J(rèn)為“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）。不過儒家更加追求“義”與“利”的結(jié)合，將“利”建立在“義”的基礎(chǔ)之上?！蹲髠鳌ふ压四辍?曰：“居利思義，在約思純?！?《荀子·國富》 篇曰：“不利而利之，不如利而后利之之利也。” 《呂氏春秋·離俗》 曰：“非其義，不受其利?！敝挥辛x利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。儒家“仁”文化的義利觀對實現(xiàn)“一帶一路”相關(guān)合作方的互利共贏、長遠發(fā)展有著重要指導(dǎo)意義。

（四）對外宣傳 “仁” 文化與避免涉嫌文化侵略的關(guān)系

歷史上儒家“仁”文化的對外傳播主要秉承“禮聞來學(xué)，不聞往教”的傳統(tǒng)，缺乏傳播中華優(yōu)秀文化的主動性。近年來“孔子學(xué)院”作為了解中國文化的窗口在世界各地生根發(fā)芽，對宣傳儒家“仁”文化，發(fā)展與相關(guān)國家的長期友好合作關(guān)系，推動中華民族優(yōu)秀文化海外傳播，規(guī)避海外經(jīng)濟貿(mào)易中的風(fēng)險及不穩(wěn)定因素起到了重要作用，亦受到了西方“文化侵略”的污名化解讀⑨。我們應(yīng)用實際行動處理好對外宣傳“仁”文化與避免涉嫌文化侵略的關(guān)系，用生動鮮活的歷史典故與現(xiàn)實事例講好中國故事，向相關(guān)國家宣傳中華民族歷久彌新的“仁”文化，進行坦誠深入的文化交流，以實事求是的踐行擊破謠言，加深了解形成共識，促進“一帶一路”國際合作行穩(wěn)致遠。

注釋：

① 周麗：《人類命運共同體思想對傳統(tǒng)人類命運共同體思想對傳統(tǒng)“仁學(xué)”的繼承和發(fā)展》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報》2020年第2期 。

② 彭飛 等：《儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰毖鼐€國家的推廣研究》 , 《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》2020年第4期。

③ 參見鄭雪平、林躍勤：《一帶一路”建設(shè)進展、挑戰(zhàn)與推進高質(zhì)量發(fā)展對策》，《東北亞論壇》2020年第6期。

④ 王林彬：《“絲綢之路經(jīng)濟帶”背景下中國與中亞國家投資風(fēng)險救濟制度之完善》，《蘭州學(xué)刊》2020年第1期。

⑤ 徐慶文：《當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的機遇及其限制》,《山東社會科學(xué)》2006年第2期。

⑥ 馬小芳：《五方面著力創(chuàng)新對外投資方式》,《中國經(jīng)濟時報》2020年12 月8 日。

⑦ M.Dunford, Chinese and Development Assistance Committee (DAC) Development Cooperation and Development Finance: Implications for the BRI and International Governance, Eurasian Geography and Economics, 2020, 3,p.3.

⑧參見于施洋等編寫的《基于大數(shù)據(jù)的“一帶一路”國際合作風(fēng)險評估與應(yīng)對》，社會科學(xué)文獻出版社2019年5 月出版。

⑨ Hao Wang, Confucius Institute, Belt and Road Initiative, and Internationalization, International Review of Economics and Finance, 2020, 10, p.19.