王甄璽

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州310058)

繼互聯(lián)網(wǎng)熱詞“內(nèi)卷”激起千層浪之后，“躺平”又成為互聯(lián)網(wǎng)新進(jìn)熱詞，青年大眾從高呼“好喪”“做個(gè)佛系青年”到“只想躺平”這一網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象值得學(xué)理分析。 無論是青年大眾抨擊的“996”“多多買菜猝死”“內(nèi)卷”還是當(dāng)下熱議的“躺平”，其背后機(jī)理并非真的“低欲望”和想成為“佛系青年”。 當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的“躺平”形態(tài)多種多樣，占網(wǎng)絡(luò)話語主導(dǎo)權(quán)的并非“三和大神式”真躺平，而是“白領(lǐng)式躺平”，對(duì)“躺平”在具體語境中需要進(jìn)行甄別。 部分學(xué)者視“躺平”為一種青年亞文化，筆者認(rèn)為，“躺平”并非青年亞文化，而是犬儒主義在當(dāng)代快節(jié)奏生活中的一種現(xiàn)代裂變，更是青年開始建構(gòu)自我主體性的一種話語范式表達(dá)，需要以歷史唯物主義進(jìn)行辨析，以在學(xué)理上進(jìn)行澄清。

一、什么是“躺平”

“躺平”這個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞是青年大眾對(duì)上升型社會(huì)快節(jié)奏生活“新犬儒式”的表達(dá)，不等于“廢青”“躺尸”“啃老”，其更多是指向“不買房”“不生娃”“少消費(fèi)”，拒斥消費(fèi)主義，以“低欲望”方式維持自身生存與生活。青年“躺平”不可怕，可怕的是誤讀青年“躺平”的真正內(nèi)涵，可以從歷史形態(tài)和“躺平”在當(dāng)代中國社會(huì)的表現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行解讀。

第一，從歷史形態(tài)看。 “躺平”“喪”“佛系”等網(wǎng)絡(luò)熱詞看似互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新詞，但從其本質(zhì)與內(nèi)涵看是“犬儒主義”的一種現(xiàn)代化裂變。 犬儒主義在生活方式上表現(xiàn)為“低欲望”“無欲望”，以天為被，以地為床，餓了便乞討，隨遇而安。 第歐根尼作為犬儒學(xué)派的代表人物，便以木桶為家，[1]主張拋棄財(cái)富和家庭，過犬儒的生活，質(zhì)疑現(xiàn)存固有的社會(huì)秩序、觀念、習(xí)俗，并以“出世”態(tài)度尋找個(gè)人心靈的快樂，與亞里士多德所主張的“人是政治的動(dòng)物”相抗衡。

20 世紀(jì)60 年代以來，美國、英國、日本社會(huì)相繼以“低欲望”符號(hào)出現(xiàn)了“垮掉的一代”“嬉皮士”“尼特族”“平成廢物”“社畜”等稱謂，亦是犬儒主義的“幽靈”再次出現(xiàn)，表現(xiàn)為青年人乞討、不奮斗不工作不生育、拒斥物質(zhì)主義和消費(fèi)主義，尤其是對(duì)國家所號(hào)召的“精神”“使命”持反叛態(tài)度，與古代犬儒主義非常相似，但現(xiàn)代式的犬儒主義裂變并沒有古代犬儒主義的哲學(xué)理論與相應(yīng)使命號(hào)召，而是更加偏向虛無主義和“精致的利己主義”。 日本“低欲望社會(huì)”表現(xiàn)往往與“經(jīng)濟(jì)不景氣”“工資不漲”“升職無望”的社會(huì)大背景相勾連，青年人因而只能選擇“社畜”般的工作生活，或者“宅”的生活方式逃避現(xiàn)實(shí)壓力。 當(dāng)然，美國、英國、日本等國家出現(xiàn)的現(xiàn)代式犬儒主義裂變現(xiàn)象并非偶然，而是青年人對(duì)物質(zhì)宰制、道德危機(jī)、資本邏輯、消費(fèi)主義“過盛”等社會(huì)亂序的抗議與憤懣。

第二，“躺平”在當(dāng)代中國社會(huì)的表現(xiàn)。 “躺平”一詞表達(dá)的是部分青年對(duì)自身努力、奮斗的性價(jià)比降低的失望心態(tài)，以及對(duì)社會(huì)層面人文關(guān)懷的期冀。 其主要表現(xiàn)如下:首先，解構(gòu)“宏大敘事”，反對(duì)“無腦”奮斗。在網(wǎng)絡(luò)話語中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)的“白領(lǐng)式躺平”敘事并非真的不工作、不努力、不消費(fèi)，而是“不拼命”。 面對(duì)日益“內(nèi)卷”的競爭壓力，部分青年倍感身心疲憊，內(nèi)心期冀社會(huì)層面多一點(diǎn)人文關(guān)懷，此時(shí)“喪”“佛系”“躺平”等現(xiàn)代式“犬儒主義”話語范式的出現(xiàn)，為青年群體思想放松提供了話語依據(jù)。 其次，不反對(duì)“奮斗”本身，反對(duì)奮斗“毒雞湯”。 互聯(lián)網(wǎng)興起以來，具有“正能量”的“雞湯”在網(wǎng)絡(luò)社交亂象中變了味，各式“假奮斗”“毒雞湯”“偽成功學(xué)”目不暇接，在資本運(yùn)作下，“雞湯”與廣告“聯(lián)姻”成為了銷售販賣“毒雞湯”的熱點(diǎn)。 形形色色的“朋友圈”、假新聞因資本的介入，宣傳各式努力奮斗文案的背后夾雜了各式“私貨”，內(nèi)容良莠不齊，使得青年大眾以“躺平”話語范式反對(duì)“不加先天條件”努力奮斗的“毒雞湯”。

最后，青年并非“真躺平”，而是對(duì)社會(huì)“內(nèi)卷”的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”。 面對(duì)社會(huì)日益加劇的競爭，青年大眾以“躺平”抵抗的是什么? 其實(shí)反抗的是超前消費(fèi)、超長加班、超高房價(jià)等一系列社會(huì)問題，面對(duì)日益激烈的“內(nèi)卷”競爭，“躺平”的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”是將生活質(zhì)量、幸福指數(shù)、家庭生活等分流工作重心，“白領(lǐng)式躺平”不會(huì)走向“三和大神式”真躺平，而是“不拼命”地繼續(xù)工作與生活，是偏向?qū)οM(fèi)主義、拜金主義、婚育必須與房產(chǎn)“聯(lián)姻”等觀念的拒斥，不能被扣上“啃老”“廢青”“躺尸”的帽子。

二、“躺平”一詞何以流行

“躺平”“佛系青年”“打工人”等網(wǎng)絡(luò)用語的出現(xiàn)不單純是青年“低欲望”的話語范式表達(dá)，其背后原因值得學(xué)理分析，更需要以歷史唯物主義進(jìn)行解剖。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“躺平”網(wǎng)絡(luò)熱詞的流行主要有三大原因:第一，市場高強(qiáng)度雇傭勞動(dòng)制“吞噬”青年奮斗熱枕；第二，社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，社會(huì)階層垂直流動(dòng)性降低；第三，資本邏輯侵蝕了青年閑暇權(quán)利。

第一，市場高強(qiáng)度雇傭勞動(dòng)制“吞噬”青年大眾奮斗熱枕。 在《資本論》中，馬克思已對(duì)市場經(jīng)濟(jì)雇傭勞動(dòng)制及市場生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了剖析，其開篇不是從抽象的“物品”或“產(chǎn)品”出發(fā)，而是擁有交換價(jià)值“魔力”的商品，進(jìn)而上升為“貨幣”，最后進(jìn)階為“資本”。 顯然，商品背后的神秘屬性不在于自然規(guī)定性，而是作為抽象勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。 在市場經(jīng)濟(jì)雇傭勞動(dòng)制中，商品的“完成形態(tài)”——貨幣悄然地“用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)”以及人與人間的社會(huì)關(guān)系，因此，馬克思批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在于“沒有從商品的分析，特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式”中進(jìn)行研究，反而被商品與貨幣的物質(zhì)外觀所迷惑，看不清其背后是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，黃金之所以成為貨幣，砂糖成為砂糖價(jià)格，就在于一定的社會(huì)關(guān)系。[2]為此，馬克思指出，分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用“顯微鏡”，也不能用“化學(xué)試劑”，二者必須用“抽象力”代替。 只要市場雇傭勞動(dòng)關(guān)系存在，資本便可獲取剩余價(jià)值的“鮮血”，雇傭勞動(dòng)的運(yùn)行方式集中表現(xiàn)為物的“人格化”和社會(huì)關(guān)系“物化”。[3]馬克思指出，“雇傭勞動(dòng)，也像奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng)一樣，只是一種暫時(shí)的和低級(jí)的形式”[4]，資本與雇傭勞動(dòng)制的“糅合”，市場經(jīng)濟(jì)雇傭勞動(dòng)制必然會(huì)成為“特殊的以太”，不僅掩蓋了其他一切顏色，也帶來了人與物的關(guān)系“時(shí)空錯(cuò)位”。 馬克思在《資本論》第三卷中指向的“破解路徑”便是廢除雇傭勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放。 若勞動(dòng)并非自主自覺，而是被視為“被迫”“犧牲”“受苦”，勞動(dòng)本身對(duì)青年大眾便是“枷鎖”。

誠然，今天我們社會(huì)的雇傭勞動(dòng)與馬克思所描述的雇傭勞動(dòng)制形式已大不相同，但是雇傭勞動(dòng)制性質(zhì)本身并沒有改變。 無論是當(dāng)代大學(xué)生還是在職青年，面對(duì)這種“用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)”的雇傭關(guān)系，感到奔波疲憊，如盧梭所指，“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”。 今日部分青年熱議的“躺平”，背后是青年大眾對(duì)市場高強(qiáng)度雇傭勞動(dòng)制“枷鎖”的覺察與反感，在職青年在高強(qiáng)度雇傭勞動(dòng)制的生產(chǎn)關(guān)系下，只能唯資本“馬首是瞻”，人在為資本“服務(wù)”過程中，資本悄然地“閹割”了人的主體地位并消解了“人之為人的權(quán)利”，可以說高強(qiáng)度的雇傭勞動(dòng)制“吞噬”了青年大眾的奮斗熱枕。

第二，社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，社會(huì)階層垂直流動(dòng)性降低。 20 世紀(jì)90 年代以來，在經(jīng)濟(jì)體制改革的過程中，開始形成了強(qiáng)勢階層獨(dú)享經(jīng)濟(jì)體制改革紅利而弱勢階層承擔(dān)改革風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)的趨勢[5]，這一趨勢形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)在今天趨于穩(wěn)定，社會(huì)階層垂直流動(dòng)性便降低。 同時(shí)，我國在邁入現(xiàn)代化進(jìn)程中也遇到了相關(guān)的現(xiàn)代性問題，譬如:貧富差距問題、地域發(fā)展差距問題、勞資矛盾問題、通貨膨脹問題、老齡社會(huì)問題、食品安全問題等等。 在同一“時(shí)間線”上，現(xiàn)代性問題的疊加與社會(huì)階層垂直流動(dòng)性降低之“合力”，消解了青年期冀通過自身努力便可獲得更多社會(huì)資源和地位的熱情。 另一方面，日益增加的學(xué)習(xí)、工作和生活壓力，高房價(jià)、高物價(jià)、高工作強(qiáng)度與低回報(bào)形成了顯性對(duì)比。 部分青年在奮斗過程中感到離目標(biāo)如此遙遠(yuǎn)，嚴(yán)重缺失了安全感、歸屬感與幸福感，選擇以“躺平”方式彌補(bǔ)內(nèi)心空缺。 與其面對(duì)購房、催婚、育兒、香車的“內(nèi)心焦慮”，不如選擇“躺平”接納自己，可以說“躺平”是青年內(nèi)心的自我補(bǔ)償和保護(hù)機(jī)制的反應(yīng)。

第三，資本邏輯侵蝕了青年閑暇權(quán)利。 以哲學(xué)角度考察“躺平”“喪”“佛系青年”乃至“平成廢物”“社畜”等“現(xiàn)代式犬儒”裂變現(xiàn)象，背后的機(jī)制在于資本邏輯。 馬克思從“黑格爾法哲學(xué)批判”“德意志意識(shí)形態(tài)批判”乃至“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的歷史維度中發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)的形而上學(xué)不再囿于“神權(quán)”與“人權(quán)”之爭，而是借助現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)利益”成為“座駕”資本主義時(shí)代的宰制者，搖身一變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)利益最大化的“守護(hù)神”?？莆骺酥赋觯谫Y本主義邏輯下，至高的“彌賽亞”統(tǒng)治下降到拜物教化的人類物質(zhì)產(chǎn)品的身份實(shí)行統(tǒng)治[6]，發(fā)展成為資本的形而上學(xué)，并將無產(chǎn)階級(jí)的聲音淹沒在資產(chǎn)階級(jí)的利益大海中，當(dāng)資本宰制人類，“死勞動(dòng)”控制“活勞動(dòng)”，權(quán)利就成為荒謬的術(shù)語。 因此，為了防止“用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌”[7]，馬克思指出必須看清資本邏輯的“雙向特征”——形而上學(xué)的資本與資本的形而上特性，資本邏輯的趨向便是無限自我增值與瘋狂榨取剩余價(jià)值，如同吸血鬼吸吮“活勞動(dòng)”的各項(xiàng)權(quán)利，齊澤克稱之為“資本唯我論的自我受精”。[8]馬克思“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”中考察了“勞動(dòng)二重性”與“勞動(dòng)成為商品”，發(fā)現(xiàn)資本自我增值的“秘訣”——?jiǎng)兿魇Ｓ鄡r(jià)值。 人民的勞動(dòng)是資本的“活血”，要使“人類解放”成為現(xiàn)實(shí)，就必須在“批判舊世界中”號(hào)召全世界無產(chǎn)者掙脫“鐐銬”，使現(xiàn)存世界革命化，向資本主義私有制、政治、法權(quán)景觀開火，推翻資本主義“奴役之路”走向“正義之路”。

誠然，我國是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，區(qū)別于資本主義私有制經(jīng)濟(jì)，但市場經(jīng)濟(jì)的“盲目性”與“逐利性”是天生的“基因”，必然受到資本邏輯影響。 現(xiàn)代社會(huì)中人的自身發(fā)展仍是建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性”。 資本邏輯要求資本增值獲得更多剩余價(jià)值，青年大眾只能以柔弱性“躺平”口號(hào)維護(hù)自身的閑暇權(quán)利。 市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在“傷疤”在于資本邏輯趨向自我增值和獲取剩余價(jià)值，為了“填飽資本口腹之欲”便需要侵蝕青年閑暇時(shí)間，動(dòng)用拜金主義和消費(fèi)主義誘導(dǎo)青年去消費(fèi)，青年之“喪”“佛系”乃至本文所說的“躺平”便是青年人對(duì)資本邏輯侵蝕自身閑暇權(quán)利的拒斥。

三、如何消解“躺平”

當(dāng)前我國出現(xiàn)的“躺平”并非古希臘、羅馬時(shí)期的“犬儒主義”，而是青年面對(duì)市場高強(qiáng)度雇傭勞動(dòng)關(guān)系和資本邏輯強(qiáng)大的宰制而被迫地以“不拼命”“不當(dāng)韭菜”“維持最低生存消費(fèi)”的“躺平”來抵抗，是一種無奈之舉。 消解“躺平”“喪”“佛系”等犬儒主義式的現(xiàn)代裂變現(xiàn)象，需要提高市場監(jiān)管效能，降低工作強(qiáng)度；保障青年發(fā)展利益訴求，為青年提供可上升的平臺(tái)機(jī)制；堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，消解價(jià)值迷茫等一系列綜合措施。

第一，提高市場監(jiān)管效能，降低工作強(qiáng)度。 誠然，市場雇傭勞動(dòng)制的確會(huì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，但是高強(qiáng)度的工作、高壓力的節(jié)奏會(huì)引起在職青年內(nèi)心對(duì)工作的反感，進(jìn)而選擇“喪”“佛系”甚至“躺平”。 因此，需要對(duì)市場雇傭勞動(dòng)制進(jìn)行優(yōu)化，使市場機(jī)制有序健康發(fā)展，為在職青年提供健康的職場成長環(huán)境。 首先，完善社會(huì)再分配機(jī)制，減少高強(qiáng)度的工作時(shí)間，給予青年在職人員“剩余時(shí)間”。 馬克思指出，“擁有“剩余時(shí)間”便會(huì)給“人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”，也即“個(gè)性得到自由發(fā)展”，[9]當(dāng)勞動(dòng)不僅為謀生的手段，而且“成了生活的第一需要”時(shí)，“自由個(gè)性”便會(huì)取代所謂的“喪”“佛系”和“躺平”等犬儒主義。[10]其次，提供多元就業(yè)平臺(tái)，保障青年工作各項(xiàng)權(quán)利。 羅爾斯在其成名作《正義論》開篇指出，“正義是社會(huì)制度的首要美德”[11]，需要保障青年人有相對(duì)平等公正的工作機(jī)會(huì)與就業(yè)渠道，為青年人提供值得“奮斗”的崗位，使青年愿意用青春與熱血為之“奮斗”。

第二，保障青年發(fā)展利益訴求，為青年提供可上升的平臺(tái)機(jī)制。 “躺平”表面是“低欲望”，實(shí)際是現(xiàn)代性社會(huì)問題的“疊加與重合”消解了青年期冀通過自身努力獲得更多社會(huì)資源和更高地位的熱情。 因此，需要通過調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、分配機(jī)制、就業(yè)保障機(jī)制等相關(guān)綜合措施為青年提供可上升的平臺(tái)機(jī)制，維護(hù)好、保障好青年發(fā)展利益訴求，堅(jiān)持人民至上。 “人民至上”一直是馬克思唯物史觀的集中表達(dá)，指向的是以“人的自由而全面發(fā)展”取代資本的“唯我獨(dú)尊”。 馬克思發(fā)現(xiàn)，人的權(quán)利無法真正實(shí)現(xiàn)并非因?yàn)閭€(gè)體或個(gè)別社會(huì)群體的陰謀詭計(jì)，而是資本主義大機(jī)器生產(chǎn)體系下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是商品、地租、利潤、利息、工資、貨幣等一系列“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”起作用。 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)憑借“顯微鏡”和“化學(xué)試劑”期冀取代馬克思在《資本論》中所主張的“抽象力”——“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”方法論，僅僅將“生活過程中外部表現(xiàn)出來的東西，按照它表現(xiàn)出來的樣子加以描寫、分類、敘述并歸入簡單概括的概念規(guī)定之中”[12]，只能淪為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性狡計(jì)”。 因此，馬克思號(hào)召向資本主義私有制、政治、法權(quán)景觀開火，推翻資本主義“奴役之路”。

今天，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。 消解“躺平”“喪”“佛系”等犬儒主義的現(xiàn)代裂變現(xiàn)象，必須堅(jiān)持以人民為中心和“人民至上”，需要從人民群眾最關(guān)心的就業(yè)、醫(yī)療、教育、環(huán)保、社保等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題著手，以“釘釘子精神”實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。 縮小區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，以再分配手段調(diào)節(jié)收入差距，減少“強(qiáng)者通吃”；完善青年工作保障機(jī)制，為青年提供可上升渠道；構(gòu)建社會(huì)“利益共同體”使各個(gè)階層合作共贏，在更高水平上增進(jìn)民生福祉。

第三，以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，消解價(jià)值迷茫。 馬克思?xì)v史唯物主義是“診斷”社會(huì)弊病的“百科全書”，也是治療“喪”“佛系”“躺平”的良藥。 對(duì)于當(dāng)今“喪”“佛系”“躺平”等犬儒主義現(xiàn)代化的裂變，不能僅從表現(xiàn)分析，而是需要以歷史唯物主義方法論考察。 四十多年的改革開放，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了充分的發(fā)展，但在邁入全球化與現(xiàn)代化的過程中也出現(xiàn)了現(xiàn)代性的問題，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，西方的自由主義、虛無主義、消費(fèi)主義、犬儒主義悄然地對(duì)青年人產(chǎn)生了影響。 因此，需要以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，激發(fā)青年人的使命擔(dān)當(dāng)與責(zé)任意識(shí)，同時(shí)也要包容青年人“躺一會(huì)”以緩解在工作、學(xué)習(xí)中的壓力。

馬克思主義是對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的揚(yáng)棄，其邏輯起點(diǎn)與理論旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”，在理論形態(tài)與實(shí)踐方式中始終堅(jiān)持“人民至上”，消解“資本的唯我獨(dú)尊”作為話語范式的合法性與行為的正當(dāng)性。 面對(duì)“百年之未有大變局”和“第二個(gè)一百年”，我國當(dāng)前必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度，將“一張藍(lán)圖繪到底”，堅(jiān)守社會(huì)主義之本質(zhì)——公有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)與人民民主專政。 在改革“深水區(qū)”中無論是“破舊”抑或“立新”，都必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)造人民美好生活是中國特色社會(huì)主義的“初心”，更是我國“制度自信”與“文化自信”的理論根據(jù)。 消解“喪”“佛系”“躺平”等犬儒主義的裂變，需要以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以中華民族奮斗不息的民族精神和改革開放的時(shí)代精神激發(fā)青年勇做時(shí)代“弄潮兒”。