徐文軍 廣州商學(xué)院

中國(guó)理財(cái)思想經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，留下了許多十分寶貴的思想遺產(chǎn)，通過(guò)研究我國(guó)理財(cái)思想的起源和發(fā)展歷史，掌握其中的規(guī)律性知識(shí)，對(duì)于我們繼承優(yōu)良民族傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神十分有利。因此，本文將對(duì)我國(guó)古代理財(cái)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理和總結(jié)。

一、中國(guó)古代理財(cái)思想解讀

（一）以儒家為代表的中國(guó)古代理財(cái)思想

1.義利思想，儒家財(cái)政思想中，義利思想可以說(shuō)占據(jù)重要地位，其要求每一個(gè)社會(huì)團(tuán)體在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中一定要符合相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，也就是以義限制利的思維，要求人們雖然愛(ài)錢，但是取之有道。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面，第一個(gè)，從民眾手中獲取的錢財(cái)也要用到民眾的身上，這樣才算得上是仁政。第二個(gè)，民眾要通過(guò)自己的勤奮努力獲得財(cái)富，堅(jiān)決痛斥那些偷竊和搶劫的行為。第三個(gè)，批判那些權(quán)貴人士，利用政府權(quán)利獲取不義之財(cái)，以權(quán)謀私的行為。2.富民富國(guó)的目標(biāo)，儒家和法家在理財(cái)目標(biāo)方面存在一定的差別，儒家思想認(rèn)為只要人民生活平穩(wěn)和諧、富裕，自然人口就會(huì)增加，人口增長(zhǎng)也會(huì)促使國(guó)家富強(qiáng)。繁殖，如果社會(huì)不穩(wěn)定，人口數(shù)量不斷下降，國(guó)家自然也會(huì)逐漸衰退。后人針對(duì)這一思想，提出了富民富國(guó)的具體策略，第一要做到培養(yǎng)稅源，第二則是采取減輕徭役和稅賦的手段，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)富國(guó)富民的目標(biāo)。3.勤勞節(jié)儉的生活原則，儒家在財(cái)政方面提倡節(jié)儉，也就是不管是人民群眾還是國(guó)家都要堅(jiān)持節(jié)儉的原則，要求節(jié)儉的同時(shí)還要符合儉不違禮的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿寮宜枷霛撘颇挠绊?，歷代明君均提倡節(jié)儉，同時(shí)將其當(dāng)作自我約束的生活準(zhǔn)則，所以說(shuō)這是儒家思想的關(guān)鍵內(nèi)容。4.諱言財(cái)力，儒家文化雖然形成一個(gè)比較完整的理論體系，但是其關(guān)鍵內(nèi)容和孔孟本意相同，儒家思想向來(lái)奉行重義輕利的思想，這在某種程度上限制了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒家思想孔子建設(shè)的思想體系主要是道德教化為核心，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題沒(méi)有給予更多的關(guān)注。而孟子和荀子更加誤解了孔子的本意，進(jìn)而形成求財(cái)不義的思想價(jià)值觀，促使道德和財(cái)力二者成為對(duì)立地位，不斷的傳播重義輕利的思想。孟子不贊同為政先談財(cái)力的問(wèn)題。正是這些思想的影響，促使歷代的理財(cái)人士都被斥責(zé)為聚斂，對(duì)于我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分不利。

（二）以法家為代表的理財(cái)思想

我國(guó)古代法家理財(cái)思想，提倡積極理財(cái)，國(guó)富裕民，堅(jiān)持財(cái)權(quán)統(tǒng)一的思想，商鞅打破了封建貴族獨(dú)攬財(cái)政大權(quán)的行為，實(shí)行中央管轄的地方行政組織，并且還建立了統(tǒng)一稅收的制度、統(tǒng)一貨幣，有效解決了之前始終存在的貨幣編制問(wèn)題，將所有涉及到民生的權(quán)力統(tǒng)一成國(guó)家管理，進(jìn)而加快了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。利用財(cái)政手段和貨幣政策確保經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，利用一系列的經(jīng)濟(jì)手段對(duì)于市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)。也就是讓國(guó)家獨(dú)攬鑄造的貨幣流通量，對(duì)于重點(diǎn)民生商品比如糧食等商品實(shí)施掌控，這樣能夠?qū)τ谄渌唐吩斐梢欢ǖ挠绊?，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)提高收入的目標(biāo)。并且，還提倡利用改變商品的價(jià)格對(duì)于財(cái)政進(jìn)行控制，給封建財(cái)政提供服務(wù)。掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)把控市場(chǎng)，通過(guò)調(diào)節(jié)價(jià)格來(lái)平衡市場(chǎng)，穩(wěn)定國(guó)家經(jīng)濟(jì)，將均輸和平準(zhǔn)二者充分結(jié)合，不僅能夠解決中央集權(quán)財(cái)政收入的現(xiàn)象，同時(shí)還能夠確保不同地域的差價(jià)，確保商品供應(yīng)上的平衡，進(jìn)而達(dá)到穩(wěn)定物價(jià)，提升財(cái)政收入的目標(biāo)。

二、解讀我國(guó)古代理財(cái)思想的啟發(fā)

（一）加強(qiáng)治國(guó)理財(cái)能力

我國(guó)古代儒家理財(cái)思想，站在穩(wěn)定社會(huì)、均衡財(cái)稅收入、協(xié)調(diào)國(guó)家和人民等多個(gè)角度，在多個(gè)歷史時(shí)期均發(fā)揮了十分積極的作用。我們應(yīng)該繼承前人的巨大財(cái)富，對(duì)我國(guó)古代理財(cái)思想進(jìn)行深入研究，厘清理財(cái)?shù)幕疽?guī)律和思想，去其糟粕，取其精華，在充分了解我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)我國(guó)治國(guó)理財(cái)能力。

第一個(gè)生財(cái)，實(shí)際上生財(cái)作為理財(cái)?shù)闹饕绞?，想要獲得更多的財(cái)富，就要求一定要重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在培植稅源方面一定要保證其科學(xué)性，在保護(hù)稅本的基礎(chǔ)上，開(kāi)源節(jié)流，這樣能夠有效避免我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到侵害。第二個(gè)用財(cái)，理財(cái)?shù)慕K極目標(biāo)就是用財(cái)，在分配財(cái)政支出的過(guò)程中，要遵循節(jié)約原則，盡可能的避免無(wú)用開(kāi)支，增強(qiáng)財(cái)政資金使用效率，確保財(cái)政支出的公開(kāi)性，同時(shí)，還要對(duì)于每個(gè)財(cái)政分配的環(huán)節(jié)實(shí)施嚴(yán)格的監(jiān)管，嚴(yán)禁國(guó)有資本流失的情況的產(chǎn)生。

（二）協(xié)調(diào)國(guó)家和人民關(guān)系

通過(guò)對(duì)法家理財(cái)思想的深入解讀，發(fā)現(xiàn)富國(guó)裕民是其信奉的理財(cái)思想，若國(guó)家財(cái)政不足，就會(huì)導(dǎo)致賦役提升，進(jìn)而讓人民負(fù)擔(dān)過(guò)重，降低生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，形成惡性循環(huán)。富國(guó)裕民的思想其實(shí)就是協(xié)調(diào)國(guó)家和人民二者之間的利益關(guān)系，通常來(lái)講，只要妥善處理好二者的關(guān)系，掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則，就能夠加快生產(chǎn)力。而處理好人民之間的利益沖突，能夠有效解決階級(jí)矛盾，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)。

（三）優(yōu)化財(cái)政稅收法律制度

我國(guó)稅收立法應(yīng)該遵循成熟原則，小心的推進(jìn)，要把納稅人的權(quán)利上升到憲法高度，這樣能夠培養(yǎng)納稅人主體的權(quán)利意識(shí)，有效改善我國(guó)傳統(tǒng)義務(wù)納稅的掛念，確保納稅人權(quán)利和義務(wù)的平衡，進(jìn)而確保實(shí)現(xiàn)國(guó)家征稅法轉(zhuǎn)變成納稅人權(quán)利保護(hù)法目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)：通過(guò)本文對(duì)古代經(jīng)典理財(cái)思想的進(jìn)一步分析和解讀，使我們了解到我們應(yīng)該充分繼承我國(guó)古代理財(cái)思想中的精華，加強(qiáng)治國(guó)理財(cái)能力，協(xié)調(diào)好國(guó)家和人民的關(guān)系，優(yōu)化財(cái)政稅收法律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)富國(guó)民強(qiáng)的目標(biāo)，建設(shè)美麗中國(guó)。