（西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 710000）

進入20世紀(jì)之后，哲學(xué)的反思從理性層次深入到語言批判的維度，眾多哲學(xué)家從語言的角度去探討哲學(xué)的問題。哲學(xué)家為了追求日常語言的精確性，將數(shù)理邏輯的研究方法應(yīng)用到語言的研究之中。于是“語言的轉(zhuǎn)向”成為20世紀(jì)哲學(xué)的基本特征之一，其中弗雷格作為語言哲學(xué)的發(fā)起人，他通過數(shù)理邏輯對重塑日常語言，為語言哲學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、語言分析的三原則

弗雷格在《算術(shù)基礎(chǔ)》序言提出了有效的語言分析的三條基本原則，既客觀原則、語境原則、概念和對象區(qū)分原則。

1.客觀原則

弗雷格反對當(dāng)時流行的心理主義的傾向。他在《算術(shù)基礎(chǔ)》中提及：“始終要把心理的東西和邏輯的東西、主觀的東西和客觀的東西嚴(yán)格區(qū)別開來?！边壿嬀哂薪^對性、客觀性、普遍性，這與人的主觀心理活動是不同的。個人的邏輯推理是心理活動，這是一種主觀的、因人而異的活動。但邏輯推理與之不同，其背后的邏輯原則是不隨人的主觀因素變化的。這就需要將心理與邏輯進行區(qū)分。這就意味著要將個體思維和思想的內(nèi)容要區(qū)別開來。弗雷格認(rèn)為這兩者是完全不同的，思維與思想的內(nèi)容是不同的性質(zhì)的東西。思維是主觀的，沒有客觀統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，沒有對錯之分。思想的內(nèi)容是客觀的，可以進行判斷真假。通過客觀原則，弗雷格認(rèn)為哲學(xué)和邏輯學(xué)是研究思想的內(nèi)容本身。這為日常語言的研究提供新方向，從個體的主觀心理活動研究轉(zhuǎn)向客觀的思想內(nèi)容研究，即語言的邏輯分析。

2.語境原則

在傳統(tǒng)的語言理論中，詞語被當(dāng)做是語言的基本單位。但弗雷格認(rèn)為應(yīng)在一個命題的上下文當(dāng)中詢問詞的意義。語言問題的核心是語義問題，詞語離不開它在句子中的功能。語義歸根結(jié)底是由語境決定的，即要在句子的范圍內(nèi)考慮語詞的涵義。

語境原則是對客觀性原則的延續(xù)。弗雷格認(rèn)為，自然語言的缺陷導(dǎo)致了諸多的哲學(xué)紛爭。他認(rèn)為日常語言使問題變得模糊，無法精確的去理解和解答問題。這就需要用數(shù)理邏輯來創(chuàng)造一種人工語言。這就不會導(dǎo)致誤解，減輕溝通的障礙。因而他主張建立一種人工的符號語言，以之為工具對傳統(tǒng)哲學(xué)問題進行分析和澄清，使之語義表達完整化。

3.概念和對象區(qū)分原則

在建立人工的符號語言之前，弗雷格需要將概念和對象區(qū)分。首先，對象和概念的內(nèi)容是不同的。概念作為值為真值的函數(shù)，它并不是完整的，需要不斷地用對象進行填充。而對象是作為一個完整獨立的整體。例如在“柏拉圖是哲學(xué)家”句子中，哲學(xué)家是一個概念，柏拉圖是對象。這就可以將句子拆分為“（）是哲學(xué)家”的函數(shù)項，柏拉圖可以由亞里士多德，海德格爾等不同對象去充實哲學(xué)家這一概念。另外弗雷格意義上的概念具有謂述功能，發(fā)揮著謂詞的作用。而對象不能作為語法謂詞。弗雷格就此指出邏輯關(guān)系隱藏在自然語句中。因而采用語言分析的目的就是把邏輯關(guān)系從語言中提煉出來。

二、對語言的邏輯改造

弗雷格認(rèn)為“日常語言的不完善行就在于語法關(guān)系復(fù)雜，不服從邏輯規(guī)則，不能表達精確的意義，也不能進行嚴(yán)格的推理?！边@樣的原因就在于以亞里士多德“主謂邏輯”為主的傳統(tǒng)邏輯，既“S是P”的形式。為了精確性的目的。弗雷格將數(shù)理邏輯引入到哲學(xué)當(dāng)中來。

1.概念文字

句子中的主詞和謂詞的區(qū)別是說者為引起聽者的注意并使之產(chǎn)生某種心理上的影響而采用的，這會使得日常語言會使人產(chǎn)生誤解而偏離原有的意思。他認(rèn)為應(yīng)準(zhǔn)確的表達語句的內(nèi)容，隱去容易引起歧義的內(nèi)容。對此，弗雷格取消了主詞和謂詞的區(qū)別，引入“?”作為普遍謂詞。它由一個水平線和一個豎線構(gòu)成。水平線為內(nèi)容線，豎線為判斷線。?A表達對A這個事實的判斷。

傳統(tǒng)邏輯的體系結(jié)構(gòu)是概念、判斷、推理，按照這個邏輯順序形成思維認(rèn)識的過程。而弗雷格將思維過程的認(rèn)識變?yōu)椋海?）對語言表達的內(nèi)容對思想的把握——思維。（2）對思想的真的肯定——判斷。（3）對判斷的表達——斷定。通過對語言的分析來達到對語言所表達的東西的認(rèn)識。

2.引入函數(shù)和自變元

為了更為精確地分析語言，弗雷格借用了數(shù)學(xué)中的兩個概念：函數(shù)和自變元。他認(rèn)為，一個句子表達出一種整體關(guān)系。而在這種關(guān)系之中，一個句子表達式可以分解為兩部分：整體關(guān)系的固定部分；可由其他的詞替代的變化部分。他通過函數(shù)和自變元的概念將傳統(tǒng)邏輯對句子邏輯結(jié)構(gòu)的分析處理進行了數(shù)理邏輯化的改造。弗雷格將表達出固定關(guān)系的部分稱為函數(shù)，而可變化的部分稱為自變元。

在單稱命題中，“亞里士多德是智者”，可以表達為?F（x），其中F（）表達智者，是一個涵項。引入函數(shù)亞里士多德，可以表達出智者的概念。?F（x）表示一個概念集合，需要對象去不停填充，在經(jīng)驗中豐富其概念的內(nèi)容。在全稱命題中，“哲學(xué)家是智者”，邏輯形式是對任何一個x來說，如果他是一個哲學(xué)家，那么他就是一個智者。這可以表達為??x（Fx→Gx）。在關(guān)系命題中，“亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生”。這在傳統(tǒng)的主謂邏輯中亞里士多德為主詞，柏拉圖作為學(xué)生成為亞里士多德所具有的性質(zhì)。然而實際上兩者應(yīng)該是一種平等的關(guān)系。關(guān)系本身應(yīng)該是客觀的。既通過?R（a，b）將關(guān)系凸顯出來。

弗雷格通過引入函數(shù)和自變元對命題的邏輯結(jié)構(gòu)提出了新的解讀。這打破了自然語言本身歧義性對邏輯結(jié)構(gòu)的約束，拋開了語言原有的語法形式。邏輯關(guān)系脫離日常語言成為一種外在客觀的東西。通過擴大了邏輯的范圍，深化了邏輯的內(nèi)涵。引入了量詞，涵項，使語言表達變得更加的精確。

三、第三領(lǐng)域

按照傳統(tǒng)對于世界的認(rèn)識，將世界分為客觀世界和主觀世界。傳統(tǒng)哲學(xué)是延續(xù)對主客二元的分析來進行?？陀^世界是物質(zhì)的，由事物所構(gòu)成的，可以被人們所感知，獨立存在的東西。在時間和空間上具有可變化性；而主觀世界作為一種表現(xiàn)是不可被感覺、可被擁有、需要一個承載者。同時表象是人內(nèi)心獨有的感受，每個人會產(chǎn)生不同的表象。但弗雷格認(rèn)為，一切存在的東西應(yīng)該被分為三個領(lǐng)域，既傳統(tǒng)認(rèn)識中的客觀領(lǐng)域和主觀領(lǐng)域外，有著思想領(lǐng)域的存在?！八枷爰炔皇峭饨绲氖挛铮膊皇潜硐蟆?思想完全不同于客觀和主觀領(lǐng)域，在思想中東西都是抽象?？陀^的。在弗雷格看來，思想是獨立的，可擁有的，但不是可感覺。同時，思想沒有承載者，思想不會是依存于某個個體的才存在的，是無時空性、靜止的、不變的、永恒的存在。思想是產(chǎn)生共同的東西，思想是我們借以把握真的東西，科學(xué)由此發(fā)展。思想領(lǐng)域所運用的規(guī)律就是邏輯規(guī)律，它作為不依賴于人類思維的客觀存在。弗雷格將思想領(lǐng)域及其規(guī)律歸于邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域，將邏輯作為單獨的研究對象，這表達出弗雷格邏輯本體論的思想。

四、結(jié)語

弗雷格將邏輯分析建立起一種新的語言形式，重新構(gòu)建了邏輯推演系統(tǒng)。通過對語言的分析，用一種純粹的、公式化的形式語言解決了傳統(tǒng)邏輯所存在的弊端。另一方面，弗雷格開創(chuàng)性提出思想領(lǐng)域，打破了原有主客二元的傳統(tǒng)觀念。邏輯不再是心理學(xué)的一個分支，而是作為新的研究領(lǐng)域，這位哲學(xué)開創(chuàng)了新的發(fā)展方向。弗雷格的邏輯本體論對西方哲學(xué)的研究帶來了方向性的轉(zhuǎn)變，既“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”。這給后來的語言分析學(xué)家產(chǎn)生了巨大影響，為分析哲學(xué)的發(fā)展指明了方向。