（洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院 471022）

一、引言

民間書會(huì)是自發(fā)形成的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)交流集會(huì)，主要存在于我國(guó)的北方尤其是黃河中下游地區(qū)，是具有鮮明地域特征的民俗活動(dòng)。民間書會(huì)土生土長(zhǎng)、原汁原味，是民間說(shuō)唱技藝傳播交流的最重要的形式之一，也是我國(guó)民間文化和民風(fēng)民俗傳承和發(fā)展的活化石。一般而言，民間書會(huì)每年一度，會(huì)期固定。一些大型書會(huì)曲種、曲目也種類繁多。以河南平頂山市寶豐縣的馬街書會(huì)為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)就有河南墜子、河洛大鼓、山東快書、徐州琴書、湖北漁鼓、四川清音、鳳陽(yáng)花鼓、評(píng)書、亂彈、三弦書、鼓兒哼等數(shù)十種曲藝形式出現(xiàn)。交流、切磋甚至帶有競(jìng)技性質(zhì)的書會(huì)也造就了眾多優(yōu)秀的民間說(shuō)唱名家，產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的說(shuō)唱藝術(shù)作品。民間書會(huì)和民間說(shuō)唱一起構(gòu)筑成具有傳統(tǒng)美學(xué)質(zhì)感的民俗文化景觀。

二、當(dāng)前民間傳統(tǒng)書會(huì)現(xiàn)狀分析

當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，人們生產(chǎn)生活方式急遽變化，傳統(tǒng)民俗和民間藝術(shù)受到了前所未有的沖擊。民間傳統(tǒng)書會(huì)面臨著越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)為：（一）民間傳統(tǒng)書會(huì)數(shù)量急遽減少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年以前，我國(guó)北方共有民間書會(huì)30余個(gè)。目前僅有河南馬街書會(huì)、山東惠民胡集書會(huì)、安徽界首苗湖書會(huì)、河南許昌杜寨書會(huì)等個(gè)傳統(tǒng)書會(huì)還在續(xù)存。1像中原大河屯書會(huì)、河街書會(huì)、保安山書會(huì)、大槐樹書會(huì)等數(shù)十個(gè)傳統(tǒng)書會(huì)都已經(jīng)相繼消失。（二）現(xiàn)存民間書會(huì)的規(guī)模日趨萎縮。2008年以來(lái)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)存的四個(gè)民間書會(huì)中，除河南馬街書會(huì)和山東胡集書會(huì)在個(gè)別年份由于政府介入，到會(huì)藝人有所增加之外，四個(gè)書會(huì)規(guī)模是呈現(xiàn)萎縮趨勢(shì)的。特別是河南許昌杜寨書會(huì)，目前已經(jīng)到了瀕臨消亡的境地。（三）依托于民間書會(huì)的民間說(shuō)唱藝人流失嚴(yán)重，老齡化問(wèn)題突出，且后繼無(wú)人。（四）民間說(shuō)唱的曲種、曲目、唱腔、唱段兒特別是長(zhǎng)篇大書數(shù)量劇烈減少，一些口傳心受的絕活兒面臨失傳。（五）書會(huì)原有文化內(nèi)涵、民俗特質(zhì)被稀釋、沖淡。由于政府介入方式和商業(yè)化的影響，民間書會(huì)原有的生態(tài)體系受到不同程度的破壞，書會(huì)民間性、民俗性、自發(fā)性被削弱。

造成民間書會(huì)目前現(xiàn)狀的原因是多方面的。首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型及民間書會(huì)所在地區(qū)人們生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變是根本原因。民間書會(huì)作為傳統(tǒng)民俗節(jié)慶，往往形成歷史較久，如河南馬街書會(huì)的形成具考證已經(jīng)有700余年。這些書會(huì)形成于農(nóng)業(yè)文明背景之下，因此演化出了一整套適應(yīng)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化特征的體制機(jī)制。書會(huì)會(huì)期的選擇就深刻反映了這一特征：河南寶豐馬街書會(huì)、河南許昌杜寨書會(huì)、山東惠民胡集書會(huì)會(huì)期均在農(nóng)歷正月十三，屬于典型的年后農(nóng)閑區(qū)間；安徽界首苗湖書會(huì)會(huì)期在農(nóng)歷六月初六，則屬與夏季農(nóng)閑時(shí)節(jié)。因此會(huì)期選擇絕非偶然，而是和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間規(guī)律密切相關(guān)。農(nóng)閑時(shí)節(jié)則在時(shí)間上保證了藝人和鄉(xiāng)民參與書會(huì)的最大可能。

就書會(huì)的運(yùn)行機(jī)制來(lái)看，這一特征也顯得尤為明顯。民間書會(huì)不僅是藝人交流集會(huì)，還有曲藝交易會(huì)的性質(zhì)。特別是馬街書會(huì)和杜寨書會(huì)，藝人通過(guò)“亮?xí)?，吸引潛在買主是民間說(shuō)唱藝人前往書會(huì)的最大動(dòng)力，鄉(xiāng)民前趕書會(huì)也有相當(dāng)一部分是為了“寫書”。農(nóng)業(yè)文明背景下，鄉(xiāng)民遇到難以解決或者不可預(yù)測(cè)的困難，往往求助于神祗的庇佑。向自己信奉的神祗發(fā)愿，如能實(shí)現(xiàn)心中所想之事，定請(qǐng)說(shuō)書人大唱三天等等。如此，當(dāng)事如所愿，鄉(xiāng)民就會(huì)認(rèn)為是神靈保佑的結(jié)果，并在會(huì)期前往書會(huì)，請(qǐng)說(shuō)書人到家說(shuō)書里還愿。另有慶豐、娶妻、得子、得財(cái)、喪葬等原因促成鄉(xiāng)民趕書會(huì)延請(qǐng)藝人。

近二十年來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加劇，城市化進(jìn)程加速。民間書會(huì)所依托的農(nóng)村人口大量外流，無(wú)異于釜底抽薪。工業(yè)化帶來(lái)的機(jī)械化使得與在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代吻合的農(nóng)閑會(huì)期變得不再有意義。相反，大量流出人口往往在書會(huì)開始之前已經(jīng)回流到城市。隨著網(wǎng)絡(luò)在廣大農(nóng)村地區(qū)的普及和娛樂(lè)方式的多元化，說(shuō)唱藝術(shù)失去了原有的觀眾群體。在說(shuō)唱藝人方面，由于需求減少，收入減少，很多人離開這一行當(dāng)投身于經(jīng)濟(jì)回報(bào)更豐厚的行業(yè)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代“一藝頂三工”3的境遇一去不返，學(xué)習(xí)曲藝對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有太大吸引力了。藝人老齡化現(xiàn)象十分明顯，傳承后繼無(wú)人已經(jīng)成為當(dāng)前最核心的難題。以河南寶豐馬街書會(huì)所在的寶豐縣為例，根據(jù)鄭州大學(xué)王穎超2018年所提供的寶豐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人年齡表顯示，“目前寶豐縣共有曲藝類非遺代表性傳承人53人，其中80歲以上1人，70到79歲為13人，60到69歲為15人，50到59歲為8人，40到49歲6人，40歲以上傳承人數(shù)量為0?！?/p>

其次，政府行為是造成目前民間書會(huì)現(xiàn)狀的另一重要原因。新中國(guó)成立，無(wú)神論成為官方主流意識(shí)形態(tài)。反觀民間書會(huì)與民間說(shuō)唱，很多儀式活動(dòng)和書目都帶有封建迷信色彩。因此在新中國(guó)成立之后民間書會(huì)和民間說(shuō)唱活動(dòng)一定程度受到了影響。特別是文化大革命期間，“破四舊運(yùn)動(dòng)”把民間書會(huì)和民間說(shuō)唱中的傳統(tǒng)大書作為清除的對(duì)象，很多藝人被迫放棄說(shuō)書，仍留下來(lái)的民間藝人被要求選擇《林海雪原》《野火春風(fēng)斗古城》《智取威虎山》等這樣的新書來(lái)表演。此間，民間書會(huì)上“愿書”活動(dòng)也受到嚴(yán)重抑制。無(wú)論是藝人數(shù)量還是書目、唱腔都損失嚴(yán)重。

整體上來(lái)看，文革結(jié)束到1980年代中后期是民間書會(huì)和相關(guān)說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展較快的活躍期。一方面，思想的解禁使得民間書會(huì)的活動(dòng)和習(xí)俗得到恢復(fù)，另一方面民間藝人回歸傳統(tǒng)，一些放棄說(shuō)書的藝人回到隊(duì)伍中來(lái)。一些常年不準(zhǔn)碰、不讓說(shuō)的傳統(tǒng)大書重新回到人們的視野。在這一過(guò)渡性階段，原來(lái)的政策限制不復(fù)存在，意識(shí)形態(tài)管制相對(duì)寬松。而新的工業(yè)化、城市化進(jìn)程剛剛萌芽，后來(lái)出現(xiàn)的電視、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂(lè)方式尚未出現(xiàn)或未普及，農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況變化不大，為民間書會(huì)和民間說(shuō)唱的生成提供了適宜的土壤。由于當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)村的人民公社和生產(chǎn)隊(duì)等集體經(jīng)濟(jì)尚未解體，以集體為單位聘請(qǐng)說(shuō)書藝人說(shuō)書成為潮流。加之各縣區(qū)政府及文化部門對(duì)民間說(shuō)唱和藝人實(shí)行保護(hù)、扶植，“一藝抵三工”，說(shuō)書藝人經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位也相對(duì)其他階段為高。在這種狀況下，自然也吸引了更多的年輕人拜師學(xué)習(xí)說(shuō)唱藝術(shù)。據(jù)筆者在山東惠民縣、山東陽(yáng)信縣、河南寶豐縣、河南郟縣、河南太康縣、安徽界首市、安徽太和縣等地調(diào)查，當(dāng)前活躍在民間說(shuō)唱舞臺(tái)上的相當(dāng)一部分中堅(jiān)力量正是在這一時(shí)期加入曲藝隊(duì)伍的。

1980年代末到2000年代中后期是民間書會(huì)和民間說(shuō)唱受到?jīng)_擊較為嚴(yán)重的一個(gè)階段。在此期間現(xiàn)代化進(jìn)展加速，農(nóng)村人口外流，集體經(jīng)濟(jì)解體或名存實(shí)亡，多元化的娛樂(lè)方式出現(xiàn)。各地政府著力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，追求效益，對(duì)于文化的關(guān)注相對(duì)減少。從整體上看四個(gè)書會(huì)周邊藝人演出場(chǎng)次是減少的，從業(yè)人員流失也比較嚴(yán)重，一些民間藝人甚至放棄演藝外出打工。收入低下自然也難以吸引年輕后輩進(jìn)入這一行業(yè)。有賴于這些民間藝人多是半農(nóng)半藝，依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入尚可以維持生計(jì)，這一境況才沒(méi)有變得更嚴(yán)峻。這里需要說(shuō)明的是，寶豐馬街書會(huì)由于當(dāng)?shù)卦谶@一時(shí)期出現(xiàn)了為數(shù)眾多的私營(yíng)小煤窯，下礦挖煤往往帶有較大的事故風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，企業(yè)煤礦企業(yè)主和與之相關(guān)包工隊(duì)、運(yùn)輸隊(duì)個(gè)體戶的“愿書”活動(dòng)激增對(duì)轉(zhuǎn)型中的馬街書會(huì)和說(shuō)唱藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展起到的重要作用。

當(dāng)前，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為中國(guó)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速增長(zhǎng)之后的社會(huì)共識(shí)。從中央到地方，政府出臺(tái)了一系列的文化保護(hù)政策，在政策、資金上給予支持。地方政府也充分認(rèn)識(shí)到民間文化的重要價(jià)值和意義，甚至形成了政府主導(dǎo)、主辦的新格局。應(yīng)該承認(rèn)，政府在保護(hù)傳承書會(huì)中發(fā)揮的作用是巨大的。就影響來(lái)講也是正面積極為主。如寶豐縣政府主導(dǎo)下馬街書會(huì)開展的全國(guó)曲藝邀請(qǐng)賽、藝人幫扶活動(dòng)、恢復(fù)民間書狀元評(píng)選活動(dòng)、創(chuàng)建以說(shuō)唱文化為主的國(guó)家文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)、開辦曲藝學(xué)校等?！靶纬闪擞苫顟B(tài)化達(dá)到常態(tài)化，由常態(tài)化達(dá)到精品化，由精品化達(dá)到市場(chǎng)化的發(fā)展模式?！碧貏e是在硬件設(shè)施的建設(shè)中，地方政府發(fā)揮的積極作用更是決定性的。但是，也應(yīng)看到，政府在介入方式上也存在諸多值得討論的地方。書會(huì)自發(fā)性、民間性被削弱，鄉(xiāng)民參與度和主人翁意識(shí)被破壞。從某種程度上講，在這種運(yùn)轉(zhuǎn)模式下，書會(huì)的文化內(nèi)涵和民俗意義已經(jīng)發(fā)生變化。

三、民間傳統(tǒng)書會(huì)保護(hù)策略

作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間傳統(tǒng)書會(huì)以及民間說(shuō)唱的重要性已經(jīng)成為社會(huì)各界所廣泛認(rèn)同。政府、民間組織、藝人自身對(duì)于保護(hù)書會(huì)、保護(hù)說(shuō)唱也都有強(qiáng)烈意愿。但是，書會(huì)、說(shuō)唱藝術(shù)究竟應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)卻需要系統(tǒng)地研究。

第一，政府介入，引導(dǎo)民間力量恢復(fù)已經(jīng)消失的民間書會(huì)。歷史上形成民間書會(huì)的地區(qū)，往往民間文化繁盛，曲藝藝人眾多。在歷史發(fā)展過(guò)程中有些民間書會(huì)消亡了，但是其存在根基尚存，文脈未斷。對(duì)于這種情況，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)充分重視其潛在的意義和價(jià)值，提供養(yǎng)分，培育根基，引導(dǎo)利用民間力量在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)恢復(fù)書會(huì)傳統(tǒng)。

第二，調(diào)整政府介入方式，回歸書會(huì)民間性質(zhì)?！罢男麄鞒珜?dǎo)和行政理力量的介入，對(duì)改變民間曲藝的外部環(huán)境具有積極的影響”。但是也必須看到。民間傳統(tǒng)書會(huì)的原生態(tài)和自發(fā)性是其民俗價(jià)值和文化價(jià)值得以保存的重要依托。在民間書會(huì)受到?jīng)_擊和破壞的大背景下，政府的作用至關(guān)重要。沒(méi)有政府力量的參與，很多傳統(tǒng)民俗就會(huì)日漸消亡，政府介入方式不當(dāng)，又會(huì)破壞書會(huì)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制和文化內(nèi)涵。因此，政府既不能不管不問(wèn)，也不能一手包辦。應(yīng)該在尊重書會(huì)民間自發(fā)性的基礎(chǔ)上引導(dǎo)培育，防止把書會(huì)辦成純官方不接地氣的曲藝匯演。

第三，解決被傳承人的出路問(wèn)題，培育說(shuō)唱藝術(shù)后生力量。書會(huì)保護(hù)與說(shuō)唱藝術(shù)保護(hù)密切相關(guān)。說(shuō)唱藝術(shù)傳承最大的難點(diǎn)在于后繼無(wú)人。由于看不到前景，即便是對(duì)說(shuō)唱感興趣的年輕人，也會(huì)因?yàn)槌雎穯?wèn)題而放棄。政府從解決學(xué)習(xí)者的出路方面著力是十分必要地。

第四，擴(kuò)大宣傳力度，增加民間書會(huì)的社會(huì)關(guān)注。民間書會(huì)保護(hù)需要社會(huì)各界共同行動(dòng)。利用包括自媒體在內(nèi)的各種宣傳手段，吸引公眾參與，為書會(huì)保護(hù)營(yíng)造良好的外部環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

民間書會(huì)和民間說(shuō)唱藝術(shù)是十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是民間說(shuō)唱文化的載體和根脈，具有重要的歷史文化價(jià)值。民間書會(huì)是勞動(dòng)人民時(shí)代相承、與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。也是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)作出來(lái)的民間說(shuō)唱交流形式。它所蘊(yùn)含的特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。因此，政府、民間組織、全社會(huì)共同行動(dòng)，保護(hù)文化的根脈，維護(hù)文化主權(quán)勢(shì)在必行。

注釋：

1.本文研究對(duì)象為民間傳統(tǒng)書會(huì)，意指具有較久遠(yuǎn)的歷史且為民間自發(fā)形成的書會(huì)，對(duì)于近年來(lái)一些地方政府組織的曲藝展演活動(dòng)，雖然一些活動(dòng)名稱也叫書會(huì)但不在本文研究之列。

2.亮?xí)?，指民間書會(huì)上民間藝人在公開撂地演出，以吸引買主的行為；買主看上藝人，經(jīng)過(guò)協(xié)商確定價(jià)錢和演出日期，買主交付定金，并拿走藝人簡(jiǎn)板、鐃等一兩件樂(lè)器作為信物，這一過(guò)程成為“寫書”。

3.指當(dāng)時(shí)一個(gè)藝人收入是一般農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的三倍。