（江蘇省書畫院 210000）

一、中國(guó)畫分科教學(xué)的由來(lái)及現(xiàn)狀

中國(guó)畫一般分為山水、人物、花鳥三大科。這些為人熟知的分科法是經(jīng)過蛻變與整合后的結(jié)果。中國(guó)畫在產(chǎn)生之初各科目間是沒有分明界限的，呈現(xiàn)出題材雜糅的特點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《帛畫龍鳳仕女圖》《轪侯妻墓帛畫》、和魏晉顧愷之的《洛神賦圖卷》雖都以人物為主，但畫面中均有豐富的動(dòng)物、景物形象。這種題材雜糅的特點(diǎn)一直持續(xù)到展子虔《游春圖》的誕生。該作品被譽(yù)為山水畫的雛形。這不僅僅是山水畫從人物畫脫離，走向獨(dú)立自覺開始，更是人們以繪畫方式認(rèn)識(shí)表達(dá)世界這一特殊活動(dòng)，跨越混沌的初始期進(jìn)入分工認(rèn)識(shí)階段的開始。至唐代，中國(guó)畫分科極其細(xì)密，《唐朝名畫錄》中朱景玄將其分為75種：山水、人物、鞍馬、花鳥、松石、功德、寫真、鳥獸、真仙、竹木等等。到了宋代《宣和畫譜》將繪畫分為十門：即人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬果。各科差異有別界限明確。后經(jīng)發(fā)展整合，形成了最終三大分科。自此，中國(guó)畫的創(chuàng)作實(shí)踐依舊大體遵循著三大分科格局未有大變更。直到近現(xiàn)代，葉淺予與潘天壽就國(guó)畫教學(xué)是否該分科持有了不同的見解?！?961年潘天壽赴京出席全國(guó)文科教材會(huì)議，在會(huì)上鄭重提出了‘中國(guó)畫系人物、山水、花鳥三科應(yīng)該分科學(xué)習(xí)’的意見?！迸c潘天壽不同，“葉淺予不主張分科，主張掌握全面、平衡發(fā)展。人物、山水、花鳥并重，不分專業(yè)?！?葉淺予的大致方案如下：“分花鳥、山水、人物三個(gè)大單元，三年中輪學(xué)兩次，第一學(xué)期為花鳥大單元，第二學(xué)期為山水大單元，第三學(xué)期為人物大單元；第四、五、六學(xué)期重復(fù)一次；第七第八學(xué)期定為側(cè)重一門，自學(xué)為主。”2“這樣排列也是為了扭轉(zhuǎn)單打一的思想，要求學(xué)生掌握全面，最后有所側(cè)重。”3二人的教學(xué)理念是方法層面的差異，在思想內(nèi)質(zhì)上并無(wú)太大分別。葉淺予反對(duì)分科教學(xué)的理由是為了讓學(xué)生避免只修一科，進(jìn)而全面兼顧。本質(zhì)上并未否定分科創(chuàng)作與分科教學(xué)。在隨后的幾十年中，全國(guó)各大美院教學(xué)依舊延繼這種分科教學(xué)體制，并沿用至今。

二、傳統(tǒng)分科產(chǎn)生的歷史必然性及歷史意義

繪畫分科形成并延續(xù)至今，有其必然、合理性。繪畫作為人類認(rèn)知、表達(dá)世界的一種活動(dòng)，符合人類認(rèn)知、思維發(fā)展的總規(guī)律。繪畫的變化、發(fā)展與人類其他形式認(rèn)知活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)大致暗合，與認(rèn)知發(fā)展的需求大體一致。人類的認(rèn)知是沿著綜合——分析——綜合的路線發(fā)展。文明發(fā)展初期，先民對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知皆處于混沌不分的模糊狀態(tài)。同樣處于“幼兒期”。故此，繪畫產(chǎn)生之初沒有分科。混雜出現(xiàn)在畫面中的各種形象，僅是一種簡(jiǎn)單的符號(hào)指代，多傾向于以圖解文、以畫敘事。隨著人類的發(fā)展，認(rèn)知活動(dòng)逐步進(jìn)入了分析認(rèn)知階段。此時(shí)，人類需要集中在不同領(lǐng)域不斷細(xì)化對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知。就中國(guó)繪畫而言，從魏晉到宋代中國(guó)畫的分科逐漸確立。由此各科畫種沿著自己的路線逐漸走向成熟。按題材分類進(jìn)行創(chuàng)作有利于人們更好地把握事物的常理，從而取得一般意義上的形象認(rèn)知，掌握描繪對(duì)象的基本技能。例如，在山水畫還未獨(dú)立成科時(shí)，畫家對(duì)山水的認(rèn)知、表達(dá)是混沌稚拙的，筆下的山水往往“人大于山，水不容泛”，只能作為人物形象的陪襯。分科后，山水畫逐漸發(fā)展出獨(dú)立的繪畫內(nèi)容和形式語(yǔ)言，逐步走向成熟。由此可見，傳統(tǒng)分科方法在早期中國(guó)畫的發(fā)展與教學(xué)過程中曾起到重要作用。

潘天壽于1961提出，人物山水花鳥分科教學(xué)的方針并非單方面針對(duì)教學(xué)本身考慮，而更多的受制于學(xué)科生存、學(xué)科發(fā)展的時(shí)代環(huán)境。當(dāng)時(shí)，國(guó)家大力倡導(dǎo)人物畫創(chuàng)作，使得山水、花鳥畫被嚴(yán)重忽視，在政治因素強(qiáng)勢(shì)影響藝術(shù)發(fā)展走向，甚至可以主宰藝術(shù)命運(yùn)的年代，分科而習(xí)的教學(xué)理念確實(shí)是應(yīng)時(shí)之需，可解燃眉之急。在潘天壽的努力下“浙江美院的中國(guó)畫教學(xué)能夠按照他的主張沿著傳統(tǒng)的優(yōu)秀脈絡(luò)向前發(fā)展，沒有走什么彎路。從宏觀上他把書法篆刻、詩(shī)詞題跋、史論知識(shí)納入到中國(guó)畫基礎(chǔ)教學(xué)當(dāng)中，使中國(guó)畫教學(xué)初步形成了較完整的獨(dú)立體系……”4這才保證了傳統(tǒng)中國(guó)畫在學(xué)院教育中的傳承。

三、傳統(tǒng)分科的弊端及消減分科教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的幫助

今天隨著時(shí)代發(fā)展，認(rèn)知方式與繪畫的思維發(fā)生跨越性改變，分科創(chuàng)作與教學(xué)的制約日漸明顯。今天的中國(guó)畫教學(xué)要立足當(dāng)下的時(shí)代背景，立足繪畫學(xué)科發(fā)展的本身，重新思索該教學(xué)模式存在的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)分析認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定深度，自然進(jìn)入綜合認(rèn)識(shí)發(fā)展階段，進(jìn)而認(rèn)知事物整體本質(zhì)。類比其他自然學(xué)科和人文學(xué)科的發(fā)展軌跡，都先后經(jīng)歷了各小分科獨(dú)立發(fā)展的漫長(zhǎng)階段，而今逐漸顯現(xiàn)出各科界限模糊，交叉融合的趨勢(shì)。當(dāng)下各科之間的融合跨界為人類提供了豐碩的實(shí)踐成果。例如，演化證券學(xué)則是生物學(xué)和證券學(xué)之間的交叉學(xué)科。演化證券學(xué)的理論精髓，在于它摒棄了機(jī)械論的思維方式和理想化假設(shè)，指出股市波動(dòng)在本質(zhì)上是一種復(fù)雜多變的“生命運(yùn)動(dòng)”，而不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的鐘擺式的“機(jī)械運(yùn)動(dòng)”。這一交叉學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)金融理論的創(chuàng)新發(fā)展具有突破意義?，F(xiàn)代心理學(xué)與醫(yī)學(xué)及宗教的結(jié)合對(duì)調(diào)節(jié)人的心理疾病提供了可行之策。當(dāng)下生活中無(wú)時(shí)、無(wú)處、無(wú)物不存在著各種原本獨(dú)立單元之間的相互滲透。智能手機(jī)、智能手表、智能電視所實(shí)現(xiàn)的功能一體化就是最好的例證。

新的綜合性認(rèn)知不僅反映在技術(shù)革命上，它深刻存在于思想層面，是一種顛覆以往固定限制而萌發(fā)的全新思維方式與視角。繪畫不該局限于某幾種事物，而應(yīng)當(dāng)立足一種整體綜合的觀察與思考角度，注重一種世界觀、宇宙觀的感悟與傳達(dá)。而當(dāng)下我們依舊將“人物”“山水”“花鳥”簡(jiǎn)單、淺白地理解為字面所指代的狹隘題材。以山水為例，人對(duì)山水畫的理解停留在“山”和“水”二字的表面概念上。有些觀點(diǎn)認(rèn)為：山水畫就必須直接描繪山和水否則就不叫山水畫。

傳統(tǒng)分科方式逐漸成為金科玉律框死了畫家的藝術(shù)創(chuàng)作思維。認(rèn)知和創(chuàng)作思維被模式化，固定在既定主題形成的范本下仿制再生。從題材概括而來(lái)的傳統(tǒng)分科漸漸成為畫家選材時(shí)不可逾越的雷池。大多數(shù)畫家的創(chuàng)作并非基于自己的感知，也不是源自自身反思人性建構(gòu)而自由萌發(fā)的創(chuàng)作沖動(dòng)，而逐漸在為一種既定的亙古不變的傳統(tǒng)母題圈定的情感范圍內(nèi)的完善修補(bǔ)。無(wú)論再怎么試圖擴(kuò)大舊有分科的內(nèi)涵使其適應(yīng)時(shí)代的變化具有更大的包容性，傳統(tǒng)分科下的繪畫思維在進(jìn)行抽象思考的時(shí)不可避免地顯得力不從心。

從教學(xué)層面講，舊有的分科教學(xué)模式也具有極大的局限性。分科進(jìn)行的中國(guó)畫教學(xué)著重于程式沿襲與學(xué)生固定技巧的獲得。依照范本和固定可循的路數(shù)，總結(jié)一系列構(gòu)圖方式、技術(shù)語(yǔ)言、審美趣味并將其代代相傳給學(xué)生對(duì)教師而言自然容易，學(xué)生學(xué)習(xí)掌握技巧性的范式也不是難事，習(xí)得一些技巧可以迅速描繪某些物象形成畫作。毋庸置疑，分科教學(xué)在技術(shù)教學(xué)的層面上存在某種合理性。但藝術(shù)教育絕不是簡(jiǎn)單的技術(shù)鍛煉，它是以形象思維培養(yǎng)感情為目的，其本質(zhì)是思維的展現(xiàn)，是以形象為媒介的情思輸出。手法、技術(shù)只是熟練形象語(yǔ)言的一種途徑，思維角度與方式才是美術(shù)教育的內(nèi)核。故此，我堅(jiān)信培養(yǎng)學(xué)生廣闊的藝術(shù)思維、審美眼界，人生觀、世界觀絕對(duì)比教會(huì)其某一藝術(shù)技巧來(lái)的更重要。繪畫教學(xué)也應(yīng)該順應(yīng)當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的總趨勢(shì)。舊有的教學(xué)體制確實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)（從樣式到精神）的保護(hù)、傳承起到了不可磨滅的作用。但新時(shí)代背景下，一種新的教學(xué)思路會(huì)為中國(guó)畫的教學(xué)培育新的教學(xué)成果。新的教學(xué)方式為學(xué)生提供一個(gè)更為多元化的自主的創(chuàng)作空間。教學(xué)上的“百花齊放”換來(lái)的或許正是藝術(shù)上的“百花爭(zhēng)艷”。有人認(rèn)為學(xué)校是既成知識(shí)體系的熟練地，不可能成為先鋒實(shí)驗(yàn)地。但是美術(shù)院校培養(yǎng)的是藝術(shù)家而不是藝術(shù)工匠，破除分科教學(xué)轉(zhuǎn)向注重思維培養(yǎng)的開放性教學(xué)，對(duì)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作尤為重要。打破科目限制的教學(xué)新思路可以增加各種題材之間的交融，促發(fā)創(chuàng)作中形成許多新的內(nèi)容與表現(xiàn)手法，更為重要的是它創(chuàng)造了以“問題解決”研究為中心的研究型學(xué)習(xí)模式，有助于推動(dòng)許多重要實(shí)踐問題的解決，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)問題意識(shí)的培養(yǎng)。它顛覆了以往的被動(dòng)接受方式，有助于引導(dǎo)學(xué)生從興趣出發(fā)進(jìn)入主動(dòng)的思考、發(fā)現(xiàn)、探索與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。

注釋：

1.見鄂玉梅.《葉淺予與潘天壽中國(guó)畫教學(xué)主張異同探析》[J].《設(shè)計(jì)藝術(shù)》，2008年6月 總第55期，第69頁(yè).

2.同上。第69頁(yè).

3.見 葉淺予.細(xì)敘滄桑記流年[M].北京：群言出版社，l 992，第288頁(yè)—第289頁(yè).

4.同上，鄂玉梅，《葉淺予與潘天壽中國(guó)畫教學(xué)主張異同探析》[J].《設(shè)計(jì)藝術(shù)》，2008年6月 總第55期，第70頁(yè).