許珮珩

（深圳大學(xué)人文學(xué)院,廣東深圳 518000）

《復(fù)甘義麓》 有言“因情成夢，因夢成戲”[1]1941。湯顯祖一生多情且多夢，崇尚至情觀，對世間有情的執(zhí)著貫穿始終。湯顯祖的作品多涉及“夢”，戲劇創(chuàng)作有“臨川四夢”；在詩歌方面，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，記夢詩作至少有一百五十四首。湯顯祖的夢源于情，大至家國情懷、生死感悟，小至兒女情長、親友情誼。首先，湯顯祖的夢詩具有真實(shí)性，“夢從現(xiàn)實(shí)生活中提取材料”[3]22，反映了詩人真實(shí)的情感世界；其次，夢詩蘊(yùn)含超越性，超脫了現(xiàn)實(shí)的情感阻礙，折射出詩人對理想世界的構(gòu)想。湯顯祖記夢詩中豐富的精神內(nèi)涵在戲劇“臨川四夢”中得到更加充分的延展與表現(xiàn)，形成一定的互文性。本文將從湯顯祖“記夢詩”看“臨川四夢”的至情書寫，進(jìn)一步探究湯顯祖濃郁的情感世界，論述他文學(xué)之夢中蘊(yùn)含的情感幻滅與精神超越。

一、夢中表現(xiàn)家國情懷

作為一名士人，湯顯祖是奉儒守官的典型代表，治國平天下是他一生最根本的理想追求。但是他“性簡易，不能晲長吏顏色”（《湯顯祖?zhèn)鳌罚2]90，坦率狷介的性格為他多舛的仕途埋下伏筆。居廟堂之高，湯顯祖不顧震怒神宗上諫《論輔臣科臣疏》，力爭推動(dòng)當(dāng)朝風(fēng)氣的肅整；處江湖之遠(yuǎn)，湯顯祖在徐聞創(chuàng)立貴生書院，在遂昌建立滅虎祠。在湯顯祖的記夢詩中，既有傳達(dá)他對于建功立業(yè)的熱情與對理想之治向往的夢，也有表現(xiàn)他宦途波折的夢境。“但使夢維魚，寧須生玉甄”(《聞北土饑麥無收者》)[1]437表達(dá)了湯顯祖對民生疾苦的關(guān)切之情，希望年景豐實(shí)，百姓早日脫離饑荒之苦；“軒君正作游華夢，起視咸池鬢未霜”（《縉云仙都朝陽洞》）[1]769寄托了他對百姓處安樂和平之境的愿景；“春深小院啼鶯午，殘夢香銷半掩扉”（《初歸》）[1]793書寫詩人效法陶淵明隱居而退，大展宏圖的政治抱負(fù)終究變成凌亂不全的夢，蘊(yùn)含辭官初歸的落寞之情。

戲劇創(chuàng)作為湯顯祖的家國情思提供了更加廣闊的書寫空間，他仕途的落寞與理想在“臨川四夢”的夢境書寫中得到更充分的表達(dá)?！赌档ねぁ妨鴫裘吩趬糁械拿窐湎洛忮思讶?，佳人道“遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期”[1]2612，柳夢梅醒后琢磨著“俏魂兒未卜先知？定佳期盼煞蟾宮桂”[1]2612?！皦簟钡臅鴮懠仁菍α鴫裘沸闹屑臣秤诠γ膶懻?，亦有夢兆的意味。柳夢梅出生嶺南的身份很大程度上源自湯顯祖被貶南疆徐聞的經(jīng)歷[5]，柳夢梅赴考過程波折，結(jié)局仍是一舉折桂，此種書寫實(shí)質(zhì)上疏導(dǎo)了湯顯祖多次因不肯趨炎附勢而落第的郁悶之情。在后二夢中，“夢”作為故事架構(gòu)存在，主人公的“夢”不過須臾，夢境時(shí)間卻貫穿夢中人的一生。在南柯夢之前，淳于棼精通武藝，有志于家國，“曾補(bǔ)淮南軍裨將，要取河北路功名”[1]2825，卻因?yàn)椤芭既皇咕疲е鲙浿?；因而棄官，成落魄之像”[1]2825，落得一個(gè)家徒四壁的結(jié)局。從湯顯祖的仕途之路看來，他對這種懷才不遇的家國抱負(fù)可謂感同身受，“夢”的書寫成為湯顯祖排解積郁情感的出口。《南柯記》中，在夢里淳于棼成為槐安國的駙馬，任南柯太守二十年，政績斐然，百姓安居樂業(yè)，等到奉旨?xì)w朝時(shí)南柯百姓萬般不舍，甚至“倒臥車前淚斑手攀闌”[1]2928，淳于棼的政治抱負(fù)在夢中得以施展。類似地，在黃粱夢之前，盧生文采斐然卻壯志難酬?！逗愑洝返谋R生在黃粱夢中為官建立功勛，保衛(wèi)家國。被貶陜州知州，他奉旨鑿石修路開河，巧用火燒、醋澆之法促成開河工程。邊關(guān)吐蕃來犯，權(quán)相宇文融推薦盧生掛帥，欲害其命亡疆場，盧生卻巧用離間計(jì)反殺吐蕃謀臣悉那羅，打敗武將熱龍莽，守疆衛(wèi)土。湯顯祖不惜筆墨寫夢中之人的功勛偉績，實(shí)則是在描繪自己仕宦生涯有所作為的理想圖景。

二、以夢寄寓親友情思

在湯顯祖的夢詩中，“夢”經(jīng)常成為寄寓琴瑟之情和深厚友誼的載體，體現(xiàn)他對人間美好情感的渴望與追求。

湯顯祖一生有三任妻子，但他對結(jié)發(fā)妻子吳氏可謂伉儷情深。據(jù)二零一六年新出土的《明敕贈(zèng)吳孺人墓志銘》[4]139記載，湯顯祖與吳氏青梅竹馬，當(dāng)他成為秀才之后，有權(quán)貴想招他為婿，湯顯祖都不肯答應(yīng)。湯顯祖對結(jié)發(fā)亡妻的眷念與相思之情，一直延綿到吳氏逝后二十年的清明時(shí)節(jié)，有詩“曾夢紗窗倚素琴”（《清明悼亡五首》）[1]895，夢見妻子陪伴身邊，夫婦二人琴瑟相和的恩愛場景依稀可見，表現(xiàn)了湯顯祖對妻子的摯愛之情，也體現(xiàn)了湯顯祖對于夫妻團(tuán)聚的向往；同組詩作中還憶及“夢斷紅橋送子時(shí)”[1]895,當(dāng)年夢見妻子紅橋邊托付耆兒，二人訣別，不料此夢成讖，陰陽相隔的離愁別恨盡在此夢中。在“臨川四夢”中，他生活中遭受的情感挫傷得以真實(shí)的反映。例如《南柯記》的南柯夢中，盧生之妻瓊芳公主未待盧生返朝升為宰相，便在歸途中因香肌體弱而過早離世，留下盧生“對杜宇啼紅”[1]2926。在這一段描寫中，不難窺見湯顯祖因吳氏未等其及第便過早離世的愧疚與憐惜之情。

湯顯祖交游頗廣，與朋友相交情真意切，湯顯祖的夢詩多體現(xiàn)了與朋友的深厚友誼。有夢中與友人相逢相聚的場景：“便合真形來夢里，也應(yīng)隨步作三休”（《劉君東病足遠(yuǎn)游樓，寄問四絕》）[1]1105寫夢中會(huì)見劉君東；“夢中還有好容顏，鐘漏泠泠到楚山”（《五日夢梅客生如秣陵競渡時(shí)二首》）[1]1127寫夢見已故好友梅克生容貌依舊，到秣陵與之重逢；《丁未夏初，雨夜夢見右武，凄然之色，哽咽有言，記之》寫夏夜夢深重見故友丁右武，交談之間悲傷哽咽，失神惆悵；亦有“空宵為夢羅夫子，明月姑峰一線天”（《己亥發(fā)春送達(dá)公訪白云石門，過盱吊明德夫子二首》）[1]807寫于憑吊恩師羅汝芳之后，夜夢中再遇羅夫子?！陡皫浬鷫糇鳌犯潜憩F(xiàn)友人間魂?duì)繅艨M的典型之作，帥機(jī)夢見湯顯祖佩戴自己頭巾正好合適，現(xiàn)實(shí)中相見重演夢中事，湯顯祖不禁感慨“夢與形骸真”[1]431。時(shí)空的阻隔讓湯顯祖時(shí)常不能與友人當(dāng)面敘說情誼，由是夢境成為他們相會(huì)的場域，他們的真摯友情在夢中生發(fā)綿延?！芭R川四夢”的“夢”書寫使湯顯祖與友人間的真摯情誼得到更加淋漓盡致的表現(xiàn)。《南柯記》中淳于棼有二友，“武舉周弁，吾酒徒也；處士田子華，吾文友也”[1]2825，此二人是淳于棼在落魄之際的知交，二友告別歸家時(shí)，淳于棼萬般不舍，周弁亦有言“嘆知交一時(shí)散休，到家中急難再游。猛然間淚流，猛然間淚流?？蔀樯鯏y手相看，兩意悠悠。腸斷江南，夢落揚(yáng)州”[1]2827，友人間的離別令人斷腸。空間讓淳于棼與友人分離，在南柯夢的書寫中，知交又得以相逢，此二人在夢中的蟻國官至重臣，成為淳于棼的左右將，在瑤臺城之戰(zhàn)中共同出生入死。戲外，湯顯祖對親人摯友魂?duì)繅艨M；戲里，“夢”的書寫成為疏導(dǎo)湯顯祖對友人思念的通道。

三、空夢參悟生命哲思

回溯湯顯祖一生，正是生死離別的親身經(jīng)歷讓他的情感體驗(yàn)更加深切濃烈，他對生死的體悟?yàn)槠渌囆g(shù)創(chuàng)作積蓄了張力，折射出他生命哲學(xué)的深刻性。湯顯祖深受達(dá)觀的影響，詩作中屢次提及他對于“有情”“無情”的思考，特別是在《江中見月懷達(dá)公》中道出“解到多情情盡處，月中無樹影無波”[1]832的參禪領(lǐng)悟，情到盡頭如水中之月，大有看破人生空幻的佛禪意味。在湯顯祖的記夢詩中，“夢”成為他領(lǐng)悟生命的重要場域。湯顯祖在陽江出海游玩時(shí)，便有“薄夢游空影，浮生出太荒”（《陽江避熱入海，至潿洲，夜看珠池作，寄郭廉州》）[1]677的感慨，在大海中恍如夢游太虛和游歷大荒，領(lǐng)悟世間人不過滄海一粟。另外，佛禪的觀念亦時(shí)常映射在湯顯祖的“夢”中。例如游唐山寺時(shí)寫“夢異人授以寫梵相十八尊者像”（《唐山寺》）[1]783；《夢于勝地不凈為芯芻所惱作》寫夢見佛教圣地竟有污穢的行廁，醒來非常懊惱，表現(xiàn)了他對佛禪的敬畏之情；《夢覺篇》寫湯顯祖春夜就寢，夢見自己與明媚女郎纏綿傳情，之后收到達(dá)觀講述色觸之事的書信，由此大覺大悟，領(lǐng)悟世間乃“廣虛”之境。

在“臨川四夢”中，湯顯祖記夢詩中的生命領(lǐng)悟成為戲劇敘事的重要構(gòu)架。后二夢中，《南柯記》《邯鄲記》“夢”的敘述均有以下特征：主人公夢中的經(jīng)歷都在夢醒后化為虛空，由此感悟人生如夢。萬物皆空的夢境結(jié)局反映了湯顯祖流于虛無主義的傾向，在一定程度上消解了人生的意義。但在現(xiàn)實(shí)生活中，湯顯祖并未做到參破紅塵而遁入佛門，亦沒有放棄對人生與藝術(shù)的追求。湯顯祖曾感慨“秀才念佛, 如秦皇海上求仙, 是英雄末后偶興耳”（《答王相如》），直至生命之末，“猶在此為情作使，劬于伎劇”（《續(xù)棲賢蓮社求友文》）[1]1638，可見湯顯祖對世事皆空的佛理參悟和書寫更多是停留在心領(lǐng)神會(huì)的層面，佛禪是他治愈情感幻滅的良藥，讓他對求而不得釋懷，對生死之痛持有淡然的心態(tài)。在《南柯記》中，夢的結(jié)局是淳于棼歷經(jīng)世情冷暖，因蟻國天有異象而被遣歸。夢醒后，發(fā)現(xiàn)蟻國歷經(jīng)的一切乃夢中之境。淳于棼明了妻子瓊芳是螻蟻之后，在瓊芳升天之時(shí)仍欲上前懷抱，被僧人點(diǎn)化道“你說識破他是螻蟻，那討情來？怎生又是這般纏戀”[1]2971。有情無錯(cuò)，但是過于糾纏眷戀則會(huì)深陷其中?！叭碎g君臣眷屬，螻蟻何殊？一切苦樂與衰，南柯無二”[1]2971，在湯顯祖看來，從生死的角度而言，人和螻蟻在本質(zhì)上是一樣的，有始有終，人的一生就像南柯夢，最終都會(huì)走向幻滅。在死亡面前，喜怒哀樂的濃度會(huì)在很大程度上被稀釋，尋求功名利祿而不得的煩悶之情也會(huì)得到緩解?！逗愑洝分校瑝舻慕Y(jié)尾盧生享盡榮華富貴，子孫蔭堂?？墒?，在富貴至極時(shí)他仍希圖長生，“采戰(zhàn)，采戰(zhàn)，我也則是圖些壽算，看護(hù)子孫”[1]3083，過度的欲望追求成為盧生之死的重要原因，可見有情乃人性所在，濫情縱欲則會(huì)使人走向墮落的深淵?！逗愑洝穭∧┰?，“度卻盧生這一人，把人情世故都高談盡，則要你世上人夢回時(shí)心自忖”[1]3095，道出了湯顯祖書寫此夢的深意，借度卻盧生之語教化世上人，人生在世對情感與欲望的追求固然可貴，但是常常思忖人生如夢，方可在激烈的情感欲望中得到一定的解脫。湯顯祖在戲夢的書寫中流露出他對世間有情的反思，夢境色空結(jié)局的構(gòu)想傳達(dá)了他對于世間疾苦與人之欲望的一種宗教式觀照，體現(xiàn)了他將戲劇之夢作為情感之調(diào)解和救贖的明顯傾向。