（河北省圖書館,河北石家莊 050000）

1959年，C.P.斯諾指出“科學文化與人文文化割裂的現(xiàn)象”“希望兩種文化增進了解真正融合，逐漸演變出‘第三種文化’”，科技與圖書館發(fā)展之間的關(guān)系研究當屬這“第三種文化”?？v觀世界科技發(fā)展歷史和圖書館發(fā)展軌跡，得出“科技促進了圖書館的發(fā)展”的結(jié)論不難，但面對以大數(shù)據(jù)、云計算為代表的信息技術(shù)的快速發(fā)展與現(xiàn)實圖書館發(fā)展實踐之間的距離產(chǎn)生的摩擦，讓人開始重新審視科技與圖書館兩者之間是怎樣交互前進、互相影響的。帶著這個問題，本文從古代文明時期科學技術(shù)與圖書館的萌芽時期去找剝離表象，尋找根源。我們知道以文字、青銅器和成熟社會制度出現(xiàn)為標志，人類進入文明時代，開啟了古代文明時期（公元前35世紀—前10世紀）。這個時期，在世界不同地域先后出現(xiàn)了“四大文明古國”，其文字的誕生以及成熟社會制度讓“文獻”成為社會發(fā)展的需要，圖書館也就隨著文獻的聚集自然出現(xiàn)了。而后圖書館的發(fā)展始終伴隨頻仍戰(zhàn)爭、社會形態(tài)變化、科技的進步而不斷的繪就著自己的歷史曲線。

一、兩河流域科技與圖書館的發(fā)展

兩河流域是古文明最早發(fā)跡的地方，蘇美爾人、阿卡德人、阿摩利人、加喜特人等民族在這里融合，先后建立了蘇美爾城邦、阿卡德王國、古巴比倫王國以及加喜特巴比倫。公元前32世紀至公元前18世紀即古巴比倫之前的這段歷史，史稱“蘇美爾文明”；公元前18世紀至公元前4世紀，古巴比倫帝國建立到波斯帝國滅亡這段歷史，史稱“巴比倫—亞述文明”。從蘇美爾時期出現(xiàn)12個獨立的城邦[1]到赫梯人洗劫了巴比倫城，以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，天文太陽歷、計時系統(tǒng)，文字和書寫技術(shù)以及鐵器的使用為代表的技術(shù)出現(xiàn)和發(fā)展，推動了這片土地上早期豐富的古代文獻資料和多個“圖書館”的誕生。楔形文字和書寫技術(shù)的改進，為文字的大量使用提供了可能。在烏魯克時期，蘇美爾文的“楔形文字”達到2000個[2]。楔形文字書寫是用書寫工具（蘆葦或木棒）在書寫材料（泥板）上按壓落筆、較輕收筆而自然形成木契形；書寫方式也從最初從右到左、自上而下直行書寫逐漸改成了公元前30世紀時從左往右、橫行書寫，字體位置也轉(zhuǎn)了900，改進后的書寫方式更接近現(xiàn)代人的書寫方式[3]。

灌溉技術(shù)需要神殿管理者詳細記錄他們所擁有的土地和收成，這些記錄被用蘆葦筆刻在濕黏土上成為泥板書，而后被大規(guī)模貯藏在各種容器中，考古專家把成規(guī)模的泥板書所在的遺跡認定為是最早的圖書館即米索不達米婭圖書館。公元前22世紀，對農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖、數(shù)學天文以及商業(yè)法律等更多的認知被系統(tǒng)地記錄下來，這些記錄經(jīng)過整理成為成泥板文獻，要不時地運往王宮進行查閱，考古專家把這批泥板文獻所在認定為埃勃拉城圖書館。公元前19世紀古巴比倫時期青銅器的大量使用，農(nóng)業(yè)數(shù)學、天文占卜都有重大進步和發(fā)現(xiàn)，《漢謨拉比法典》已經(jīng)以國家法律形式保障水利合理利用。壟斷著制鐵技術(shù)而又好戰(zhàn)的赫梯人，他們留下的泥板文書里出現(xiàn)了年表、法典、與他國簽署的條約、外交文書、經(jīng)濟文獻，還有著者目錄[4]，考古專家發(fā)現(xiàn)認定為赫梯王國圖書館。

二、古埃及的科技與圖書館的發(fā)展

古埃及在公元前32世紀就形成了統(tǒng)一的國家，此后經(jīng)歷了早期王朝、古王國、中王國、新王國等時期。古埃及整體上技術(shù)發(fā)展是“成也蕭何敗也蕭何”，尼羅河河水和沃土的養(yǎng)育使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越，農(nóng)業(yè)技術(shù)不需要革新就能滿足生活需求，因此埃及農(nóng)業(yè)技術(shù)長期處于停滯狀態(tài)，發(fā)展緩慢。但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要對河水泛濫日期進行詳細記載，使得他們最早采用太陽歷。另外，埃及在神廟和金字塔的建造過程中積累了大量的數(shù)學、幾何和建筑學知識。古埃及的象形文字形成于公元前35世紀，最早多被刻在神廟的墻上和宗教紀念物上，被稱為“圣書體”，隨后逐漸被簡化形成沒有圖畫性質(zhì)的“祭司體”；到了新王國時期，出現(xiàn)更為簡化的草寫文體“世俗體”。書寫方式分為直式和橫式，即從上向下寫，或者從左向右、從右向左寫。

古埃及對于文獻傳播重要的貢獻就是紙草紙的發(fā)明，紙草紙技術(shù)的推廣豐富了人類書寫介質(zhì)。但由于紙草紙產(chǎn)地集中和不易保存的特點，讓紙草紙無法大規(guī)模的推廣和保留，公元前10世紀中葉，被流傳到其他地中海沿岸國家，目前留存的紙草紙文獻流散世界各地。從考古發(fā)現(xiàn)來看，古埃及文明中關(guān)于圖書館的考古發(fā)現(xiàn)只能從一些墓葬中的圖案以及墻或石碑上鐫刻的文字中得到只言片語的記錄。從文獻考證看，公元前30世紀已經(jīng)有了“圖書管理人”或“卷本管理人”的名稱，約公元前24世紀就有了“文書館”[5]；明確文獻記載的古埃及圖書館有公元前13世紀第18王朝末的阿門霍特普四世埃赫那頓在首都阿瑪爾那（位于開羅南部）建造的一所皇家圖書館、公元前12世紀初第19王朝的拉美西斯二世在首都底比斯建立了拉美西斯二世圖書館。公元前671年，埃及在亞述人的刀鋒下喪失了獨立[6]。

三、古印度的科技與圖書館的發(fā)展

公元前26世紀，印度河流域沿岸已經(jīng)開始用燧石制成的犁鏵進行耕作了，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積累的財富，造就了輝煌的城市文明即哈拉帕文明[7]。印度河流域這個時期的遺址有數(shù)百個，代表性的大城市有哈拉帕和摩亨焦-達羅城，這些城市有著嚴格統(tǒng)一的規(guī)劃，宗教、政權(quán)機構(gòu)與手工業(yè)、商業(yè)區(qū)分區(qū)而設(shè)，城市設(shè)有供水、排水和排污系統(tǒng)，同樣的度量衡。在摩亨焦-達羅出土了大量的刻有神秘文字和圖案的印章和印有銘文的陶器，可惜的是到現(xiàn)在還沒人能讀出這些銘文[8]。如果當時是以印章刻字的形式來記述事情，那么印章的聚集地也算是“圖書館”的雛形了。

哈拉帕文明繁榮了十個世紀衰落下來，文字消失、城市消失、生產(chǎn)倒退，公元前16世紀到12世紀末半游牧部落的雅利安人入侵了印度河流域，也帶來了以婆羅門為社會核心、以吠陀經(jīng)為圣典的吠陀時代[9]。吠陀經(jīng)、婆羅門教規(guī)和奧義書中的哲學冥思都是口述的，宗教知識也是婆羅門種姓的專有領(lǐng)域，且印度教育體系是復雜的記憶術(shù)，沒有外在因素刺激文字創(chuàng)作[10]，以上多方面因素導致古印度文明的考古發(fā)掘中缺少圖書館萌芽的實證。

四、中華文明科技與圖書館的發(fā)展

中華文明起源于公元前21世紀的黃河流域，疏松肥沃的土壤讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)產(chǎn)生了私有制和階級分化，相繼出現(xiàn)了夏、商、周三個奴隸社會朝代，這里先分析到西周。在考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)夏商周時代，筑城技術(shù)、青銅鑄造業(yè)、制陶技術(shù)、數(shù)學、醫(yī)藥學和車船制造等方面都有發(fā)展。但最為重要的是一部分人從體力勞動中徹底分離出來，專門從事腦力勞動，出現(xiàn)了專門從事文字記錄的史官們。他們在文字運用和創(chuàng)造方面潛心探索，使商代文字總數(shù)達到3500個[11]；商代畜牧業(yè)的發(fā)展，為商代制骨工業(yè)提供了大量的原料，目前在商代的幾個都城中都發(fā)現(xiàn)了制骨作坊，這兩方面對于甲骨文大量出現(xiàn)提供了支持。

目前可考證的文字記載就是殷商甲骨文，時間最早大約在現(xiàn)在公元前17世紀，殷商甲骨文已經(jīng)是成熟的文字體系?！吨軙ざ嗍俊分杏涊d“惟殷先人有冊有典”，殷墟13次科學發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的YH127甲骨堆積坑可以看作我國最早的圖書館。甲骨文的處理方式大概有“儲存、埋藏、散佚、廢棄”四種，從YH127甲骨坑中人類骸骨來看，很有可能為了不讓甲骨文信息外傳而出現(xiàn)的一種殉葬方式。西周時期是青銅器的鼎盛時期，出現(xiàn)了大量的西周文字—金文，金文有對甲骨文的因襲和繼承關(guān)系。甲骨文的書寫程式不一，而金文基本固定為豎列直書、自右向左行文?？梢哉f具有象形特征漢字的方塊形式在西周已經(jīng)形成[12]。同時青銅工具的出現(xiàn)，對書寫工具如毛筆的制作、甲骨文、銅器銘文的鍥刻和文字的規(guī)范化等都起到了積極作用。

五、從文明的源頭看科技與圖書館的萌芽

一是科技推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，為圖書館的出現(xiàn)創(chuàng)造了社會物質(zhì)基礎(chǔ)。兩河流域的泥板書是從神廟為記錄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、養(yǎng)殖的數(shù)量以及商業(yè)往來記錄發(fā)展而來，就可看出書寫不是一種蓄意的發(fā)明，而是因私產(chǎn)意識濃厚才出現(xiàn)；從黃河流域甲骨文的出現(xiàn)可以看出圖書館是因社會財富集聚所帶來的階級分層而萌芽的。古代文明地區(qū)的發(fā)展表明，科技帶動生產(chǎn)力的提高，不僅帶來了物質(zhì)財富，還把部分生產(chǎn)力解放出來，使勞動分工更精細，從而出現(xiàn)了“書吏”“貞人”等專門從事文字記事和整理文獻的人。這些專人的出現(xiàn)，提高了文字使用規(guī)范和文獻儲存規(guī)模，所以說古代文明時期科技發(fā)展為圖書館萌芽創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二是科技推動社會結(jié)構(gòu)的變化，為圖書館的發(fā)展模式植入不同的文化基因。在圖書館的萌芽階段可以看出，不同的地域文明產(chǎn)生了不同的階級和不同的政治體制，兩河流域的城邦制奴隸社會萌芽中的圖書館更具有開放性，古埃及神權(quán)制和中華文明君權(quán)制的奴隸社會中萌芽的圖書館更傾向于專制式和封閉性。這也是為不同地區(qū)的圖書館以后不同的發(fā)展模式埋下伏筆。

三是科技對圖書館的誕生也有直接促進作用。楔形文字從最初從右到左、自上而下直行書寫逐漸改成從左往右、橫行書寫，字體位置也轉(zhuǎn)了900；古埃及的象形文字從“圣書體”逐漸被簡化形成沒有圖畫性質(zhì)的“祭司體”和草寫文體“世俗體”；漢字也從甲骨文的書寫程式不一而逐漸過渡到金文豎列直書、自右向左行文方式。這些書寫技術(shù)的改進，提高了文字記事效率和文獻使用規(guī)模，促進了圖書館的萌芽。

四是圖書館對科技的發(fā)展起到了輔助作用。兩河流域圖書館的泥板書經(jīng)過整理排序不時地運往王宮接受查詢，黃河流域的甲骨文一部分經(jīng)過整理用來反復查閱，這些都可以看出當時的“圖書館”已經(jīng)有了參考咨詢的功能。古埃及包括紙草書在內(nèi)的文獻都有大量古代技術(shù)的記載，這些文獻記載直接影響著數(shù)千年來古代科技的進化。

六、兩者關(guān)系帶來的思考

一是通過對兩者萌芽時期的關(guān)系研究，可以看出科學技術(shù)促進生產(chǎn)力的提高，進而又擴大了社會對圖書館的需求，圖書館因社會需求而萌芽誕生，可以說滿足社會需求是圖書館的天然屬性。而今信息技術(shù)大發(fā)展的背景下，滿足社會需求依然是圖書館的立身之本。未來圖書館必將基于互聯(lián)網(wǎng)、云數(shù)據(jù)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)背景，從服務(wù)理念、服務(wù)方式到服務(wù)內(nèi)容都要適應(yīng)社會需求的新變化，實現(xiàn)從“單方面向讀者提供服務(wù)”到“讀者是否需要提供的服務(wù)”的轉(zhuǎn)變、從“資源服務(wù)”向“知識服務(wù)”轉(zhuǎn)變，從“單一索取式服務(wù)”向“多元精準化服務(wù)”服務(wù)改變，著力在實現(xiàn)“人與人的連接”方向上的進行新的發(fā)展布局。

二是科技直接推進圖書館的發(fā)展，使得我們必須敞開懷抱迎接信息技術(shù)與圖書館發(fā)展的融合應(yīng)用。目前互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、AI等信息技術(shù)已經(jīng)對圖書館所提供和面臨的資源、設(shè)施、技術(shù)、讀者甚至館員產(chǎn)生了深刻影響。清華大學、上海交通大學、上海師范大學等高校圖書館開展的學科博客服務(wù)，陳傳夫提出成立國家層面的數(shù)字圖書館大數(shù)據(jù)管理中心，下設(shè)大數(shù)據(jù)專家組中心、大數(shù)據(jù)控制中心和大數(shù)據(jù)分析中心[13]。美國等國家的大學圖書館和公共圖書館運用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)對圖書館數(shù)據(jù)進行了分析應(yīng)用，2014年美國思域技術(shù)公司通過對美國10所圖書館核心用戶的大數(shù)據(jù)分析，從中了解真正的用戶需求及相應(yīng)的決策方案，幫助圖書館拓展核心用戶群[14]。

三是從古代時期圖書館對技術(shù)發(fā)展的輔助作用來看，圖書館對科技發(fā)展的反哺也是與生俱來的。恩格斯說過“科技發(fā)展與人類知識量成正比”，而承載人類知識的文獻記錄以及專門從事文獻搜索和保護利用機構(gòu)的圖書館都成為科技發(fā)展的助力。因此，圖書館的發(fā)展要做好科技文獻保證、科技知識信息交流以及科技咨詢的社會服務(wù)工作，目前對于科技信息的發(fā)現(xiàn)服務(wù)體系已從資源發(fā)現(xiàn)層面逐步拓展到知識發(fā)現(xiàn)層面[15]。