（揚州大學馬克思主義學院,江蘇揚州 225000）

《新時代公民道德建設實施綱要》指出，“當前我國人民思想意識、道德和文明水平不斷提高，道德領域呈現(xiàn)出積極向上的上升趨勢。但是由于市場經(jīng)濟政治和社會治理機制尚不健全，道德領域仍存在較多問題，這些問題亟須受到高度重視并且需要采取有效措施加以解決?！盵1]

加強新時代大學生道德建設是一項適應新時代新要求的重要任務，新時代大學生應該是德才兼?zhèn)涞囊淮瑧斁哂杏焉苾r值觀。友善觀是社會主義核心價值觀的重要構(gòu)成部分，本文擬就這些觀點做以下整理。

一、關于新時代大學生友善觀理性透視的研究

所謂的友善，并沒有形成統(tǒng)一的定義，本文主要是從人與人、人與自然和家庭以及社會的關系，中西方文化、大學生核心價值觀三個視域進行理性透視。

1.友善在人與人、人與自然和家庭以及社會的關系中的理性透視

黃明理指出，友善，是建立在對他人友善的態(tài)度和幫助他人的行為基礎上的善良之心。只有將友誼、善意、虛偽等概念相互比較，才能體現(xiàn)知行統(tǒng)一、內(nèi)容豐富、要求層次分明的特點?；巯贾赋觯骸靶猩浦皯撓让鞅嫔茞海笥挚偨Y(jié)了袁黃先生的為善十綱，從三個角度對友善觀進行理性透視：人與人的角度包括與人為善和成人之美、勸人為善和救人危急。人與社會方面包括興建大利、舍財作福。人與自然角度是愛物惜命、明正護法?！盵2]袁黃先生巧妙地把友善這一概念放置人與自然和社會中考量。陳珊認為：友善已經(jīng)成為社會主義核心價值觀的一部分。[3]新時代大學生要對他人和社會懷以無比寬容，擁有世界胸懷和世界眼光。陳義提道：社會主義“友善”觀不單單是一個價值概念，它包括謙敬尊重的基本要求、寬容禮讓的相處之道、幫扶互助的價值倡導這一套完整的、由淺入深的價值規(guī)范。[4]

2.友善在中西方文化中的理性透視

亞里士多德曾說友愛“就是某種德性，或者是賦有德性的事物；或者說是對生活所必需的東西”，友善是公民道德和社會倫理的一種價值觀念。[5]海德格爾認為：“關心既是人對其他生命表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人做事的時候嚴肅的考慮，我們每時每刻都活在關心之中，它是生命最真實的存在?！瘪R克思從實踐論考察友善和人的關系，“人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵6]于婷婷指出：在中國歷史上，友善被視為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。因為我們中華民族歷來是一個愛好和平、與人為善的民族。[7]

3.友善在大學生核心價值觀中的理性透視

深入學習貫徹中央的重要論述，讓社會主義核心價值觀在全社會落地生根，應著力處理好源與流、知與行、標與本的關系。為社會主義核心價值觀的建設指明了方向。[8]但是目前，理論界對大學生友善觀的界定還處于探討階段，沒有達成共識。一個人假若缺少友善觀是很難真正地去做到愛國、敬業(yè)、誠信的。侯玉環(huán)說：“友善觀核心在于敬重、關愛互助的優(yōu)秀品質(zhì)，融情入理是這些優(yōu)秀品德的精髓，友善價值觀是幫助人們處理人際關系的重要道德法寶，必然要擁有情與理的內(nèi)涵?！睆堺愊蓮南喾吹慕嵌葋斫庾x友善觀，她提到了道德冷漠：“[9]道德冷漠，直觀地理解是指道德情感上麻木不仁和冷眼旁觀，是一種對道德責任和義務的不踐行，是友善的缺乏?！盵10]楊建云從四個方面對大學生友善觀進行理性透視，“涵養(yǎng)德性，修身立世；與人為善、人際和睦；奉獻愛心，溫暖大家。”[11]劉啟強和閆冰認為新時代大學生大體上有友善觀念并且懷有友善之心，把友善的理性透視擴展至陌生的他人甚至自然界。[12]徐志紅提道：積善成德，在時間與數(shù)量兩個維度上“積善成德”以及在善心和善行兩個方面中“積善成德”。[13]

二、關于新時代大學生友善觀面臨困境的研究

當前，新時代大學生友善觀教育過程中仍面臨各種各樣的困境，制約友善觀培育進程，本文從大學生自身、外部環(huán)境角度闡釋了大學生友善觀教育所面臨的困境。

1.從大學生自身角度闡釋

李亞云認為，新時代大學生友善缺失的問題表現(xiàn)在人際冷漠，他們在寵溺的環(huán)境中長大，缺少使命感和責任感。楊云和張力總結(jié)，大學生社情和友情意識淡薄，同時對父母缺少溝通和關愛，不想接受新事物，產(chǎn)生了隔閡和代溝，這些都是沒有從本質(zhì)上認識到友善其實是不分代際的，大學生對父母以及他人都應該友善，友善是化解矛盾的一劑良藥；大學生對他人和社會以及自然環(huán)境友善行為欠缺。徐志紅也談到大學生友善教育面臨的問題，比如集體主義情感的冷漠以及責任意識的淡薄，最重要的是大學生人際交往存在一些障礙，有些大學生集體主義道德情感冷漠，沒有把集體當成家庭那樣友善對待進而導致有些人個人利益至上，缺少團隊合作意識。

2.從外部環(huán)境角度闡釋

陸林召和侯玉環(huán)認為新時代大學生友善價值觀教育面臨的困境可以大致分為外部環(huán)境以及大學生自身兩方面，諸如：市場經(jīng)濟給大學生思想造成了沖擊同時使得傳統(tǒng)道德受到了質(zhì)疑，伴隨西方價值觀的滲透相對沖淡了核心價值觀的作用；當前網(wǎng)絡環(huán)境的繁雜性造成了負能量的傳播，這些都是外部壓力所致，同時學校和大學生自身方面對友善觀培育存在很多誤區(qū)和偏差。呂幸星從培育機制和載體兩方面概括總結(jié)了抽象化的教育機制。[14]范五三對大學生進行了調(diào)查研究，用實際數(shù)據(jù)說明了部分大學生友善觀受外部因素影響致使認知模糊并且有表層化現(xiàn)象。[15]

三、關于新時代大學生友善教育路徑的研究

新時代大學生友善品質(zhì)的養(yǎng)成是一個螺旋式不斷上升的過程，要正視當前大學生友善價值觀存在的問題，加強友善觀的理論水平的建設。

1.從學校、家庭和社會層面解讀

陳珊提出了大學生進行友善教育要守住課堂這一教育陣地，開設的思修課的通識教育，讓高校思想政治課教師發(fā)揮榜樣作用，讓友善教育自然而然的傳授給大學生。同時夯實家庭這個教育基礎.同時楊建云和薛薇等學者針對大學生友善價值觀培育措施也提到了充分發(fā)揮社會、家庭和學校的作用。培養(yǎng)大學生的友善價值觀要培育大學生對友善的理性認同，通過知名平臺解決知與行的矛盾。

王翠華強調(diào)新時代大學生需要在社會交往中激發(fā)他們的潛能，用比爾·蓋茨和扎克伯格的伙伴精神故事論證了朋友間共同協(xié)作的核心作用，用這些創(chuàng)業(yè)奇人的成功案例激發(fā)一切培育大學生友善價值觀的靈感；大學生還應具備人際交往的情感，避免誤入道德真空地帶導致人際關系異化?，F(xiàn)代信息社會的爆炸性知識時代帶來了對技術(shù)的過度依賴，由此出現(xiàn)陌生性的世界，個人于是陷入了孤獨狀態(tài)，由此無力體會親朋好友之間的信任感，要注重心態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

2.從友善價值觀教育的載體層面解讀

對于該層面有學者認為，可以從文化路徑上弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學德育課程加入友善方面的內(nèi)容，在生活路徑上以學生為主體，在輿論媒體路徑上建立網(wǎng)絡教育平臺，還可以提升大學生心理素質(zhì)使得大學生重新認識自己，引導他們自覺踐行友善觀。呂幸星提到，新時代大學生友善教育終究要落地，將友善價值觀滲透到不同學科中，同時優(yōu)化培育載體，例如網(wǎng)絡載體，分析研究大數(shù)據(jù)來升級大學生的友善觀教育的模式。也有學者提出寓教于樂，將各種愛心社團以及志愿者協(xié)會作為友善價值觀教育的載體，讓友善觀教育常態(tài)化。

大學生友善觀的教育要以情感人，教育要貼近大學生身邊的實際，堅持情理的融合，借助先進的多媒體平臺諸如微信、微博等來弘揚道德新風尚，擴大友善的輻射圈，讓友善價值觀真正的走心入腦，把情理融入國家社會和個人之中，達到完美的結(jié)合，從整體上踐行友善價值觀。宋敏娟用三元交互理論探討了核心價值觀的培育路徑，把友善價值觀放在了新媒體環(huán)境中去考量，對大學生價值觀培育內(nèi)在動力和外生力量，進行針對性建構(gòu)和引導性建樹。提出朋輩輻射的概念以及健全監(jiān)管機制的途徑，增強對大學生的價值觀的形成規(guī)范力度，在各大場域進行文明建設。

四、對當前培育大學生友善觀研究現(xiàn)狀的總結(jié)及評價

學術(shù)界總體上從多角度分析了當前大學生友善價值觀教育面臨的困境，進而提出了一些具體路徑。但是就全面性和長遠性而言，目前的研究成果尚待完善，學者們應該從微觀視界探析新時代大學生友善觀的教育機制和路徑。當今大學生所處的新時代，既是近代中華民族發(fā)展的新時代，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時代。友善必將是其全面發(fā)展必備的道德品質(zhì)，也是大學生未來肩負起祖國建設的偉大使命的至高追求。