華慶生

志在明史，戴名世的史學(xué)人生有兩個(gè)截然相反，卻又內(nèi)在統(tǒng)一的階段：“鳳凰于飛”和“考槃之境”。

“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雝雝喈喈……矢詩(shī)不多，維以遂歌?！边@是《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》中的一段，詩(shī)人以鳳凰展翅，百鳥(niǎo)相隨，比喻賢臣對(duì)周王的擁戴;賢臣獻(xiàn)詩(shī)，為答周王盡情高歌，渲染出一種君臣相得的和諧氣氛。

戴名世在《傅天集序》曾記錄下高不騫所說(shuō)的一段話(huà)，可謂“傅天”情結(jié)影響深遠(yuǎn)。高不騫（1678—1764），江蘇華亭（今上海）人，字查客，晚號(hào)小湖。工詩(shī)賦，善書(shū)畫(huà)，長(zhǎng)考據(jù)。歲乙酉（1705），康熙帝南巡至松江，詔求名士，不騫以布衣召試，拜迎道左，恭獻(xiàn)詩(shī)篇。康熙覽之嘉嘆，多次召試，恩寵頻頒，后授翰林院待詔。高不騫求戴名世為自己《傅天集》寫(xiě)序，戴除介紹作品內(nèi)容外，更多的是借“鳳凰于飛”抒發(fā)自己的“傅天”情懷。戴名世稱(chēng)高不騫的《傅天集》“蓋皆紀(jì)恩述事之作”，并引用高不騫所言：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。此《卷阿》之詩(shī)人所為歌誦其主之壽考福祿，而兼及于吉人吉士之多也。今天子仁圣邁于成周，搜奇拔滯，鑾輿所至，無(wú)遺賢焉。一時(shí)人士無(wú)不踴躍淬礪，以赴功名之會(huì)。在昔余先人為侍從近臣，沐雨露而親日月，實(shí)與在廷諸臣雝雝喈喈，同鳴國(guó)家之盛。不騫之于先人，譬猶鳳凰之一毛一毳而已，而濫叨異數(shù)，其何敢自附于吉人吉士之列？然而歌詠盛美，道揚(yáng)休烈，竊欲自擬于《卷阿》之詩(shī)人，故名其集曰‘傅天，所以志也?！?/p>

和“鳳凰于飛”相反，《詩(shī)經(jīng)·考槃》中的“考槃”，是丘樊漁釣的隱者形象?！睹珎鳌氛f(shuō)：“考，成;槃，樂(lè)?！背蓸?lè)者，謂成德樂(lè)道也。在自我的天地之中，獨(dú)自一人睡，獨(dú)自一人醒，獨(dú)一個(gè)人說(shuō)話(huà)，早已是恍然忘世。戴名世《傅天集序》中的高不騫也曾是這樣一位視天壤間無(wú)一足以欣羨其心者，“其為人也，飄然高寄，有瀟灑自得之趣。愛(ài)名山水，每扁舟獨(dú)往，經(jīng)旬不歸。性不耽榮利，謝舉場(chǎng)者已數(shù)十年，讀書(shū)賦詩(shī)無(wú)求于世。聞?wù)吣桓咂渲拘小?。真可謂“芥千金而不盼，屣萬(wàn)乘其如脫”。同為一人，一旦“鳳凰于飛”，一朝“紐金章，綰墨綬”，便“焚菱制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀”，忙著感恩戴德，裒然成《傅天集》。怎不叫人頻生感慨：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人，高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！?/p>

《傅天集》中的高不騫形象是矛盾的，“傅天”情結(jié)和淡泊名利硬生生地湊合在一起，顯得突兀不協(xié)調(diào)，讀來(lái)讓人覺(jué)得詼諧好笑。其實(shí)，這也正是戴名世矛盾心境不自覺(jué)地流露。

“出世入世”也讓戴名世糾結(jié)。戴名世長(zhǎng)期處于兩難之境，欲仕不成，欲隱不能。悠閑自得的“出世”生活，應(yīng)該有起碼的物質(zhì)條件，起碼的生活必需，必要的親情慰藉，是在這一切基礎(chǔ)上的返歸自然。然而戴名世難有此條件，生活困窘，“非賣(mài)文更無(wú)生計(jì)”，“與世往往不合，人之所不趨者就之，人之所必爭(zhēng)者去之，蕭疏寂寞，其意象獨(dú)宜于山林之間”。自二十歲起，戴名世往來(lái)于燕、趙、齊、魯、吳、越之間，教家館，做幕僚，輾轉(zhuǎn)各地三十多年，自謂“以筆代耕，以硯代田”。因此確切地說(shuō)，徜徉山水間，其實(shí)是戴名世窮愁潦倒之際的一種精神寄托。在《成周卜詩(shī)序》中，有一段他和里老父的對(duì)話(huà)將此表露無(wú)遺。他說(shuō)：“余少而學(xué)文，恥為趨時(shí)之作，有里老父謂之曰：汝之所好者，何境可以象之？余曰：遠(yuǎn)山縹緲，秋水一川，寒花古木之間，空蒙寥廓，獨(dú)往焉而無(wú)與徒也。”直到康熙四十一年（1702），友人趙良冶以戴名世十五、六年來(lái)儲(chǔ)存在他身邊的一千兩銀子，為戴名世在桐城南拙岡（按戴氏稱(chēng)之為“南山”）買(mǎi)地五十畝，房宅一座，稱(chēng)之為“硯莊”?？上Т髅乐浑[居半年就出山了。一以生計(jì)所迫，一以經(jīng)世之志未泯，重蹈久棄的科舉之途。

同樣是“考槃”之境，對(duì)高不騫來(lái)說(shuō)是終南捷徑;于戴名世而言卻是“以茲所居名焉，著其志也”，就是以班、馬自命，志在明史。這一點(diǎn)和歷史上丘樊漁釣的隱者有很大不同，與不執(zhí)著于實(shí)有，無(wú)欲念之系累，追求一個(gè)實(shí)際并不存在的逍遙世界相比，戴名世有實(shí)在追求。他對(duì)待人生持一種積極入世的態(tài)度，把莊子物我一體、心與道冥人間化了。戴名世在《與余生書(shū)》中曾透露心聲：“余夙昔之志，于明史有深痛焉?！薄敖K明之世，三百年無(wú)史，金匱石室之藏，恐終淪散放失，而世所流布諸書(shū)，缺略不詳，毀譽(yù)失實(shí)?！薄爸劣诶蠈⑼俗?，故家舊臣、遺民父老，相繼澌盡，而文獻(xiàn)無(wú)征，凋殘零落，使一時(shí)成敗得失，與夫孤忠效死、亂賊誤國(guó)、流離播遷之情狀無(wú)以示于后世，豈不可嘆也哉。”尤云鶚在《南山集偶鈔》跋中也曾說(shuō)：“先生留心先朝文獻(xiàn)，十余年來(lái)，網(wǎng)羅散軼，次第略備，將欲成一家之言，與《史記》、《五代史》相頡頏?！?/p>

戴名世對(duì)明朝滅亡深表惋惜，甚至主導(dǎo)著早期對(duì)清廷的看法。對(duì)于“明史”，更是揆以“春秋”之意，將“本朝年號(hào)削除，寫(xiě)入‘永歷大逆等語(yǔ)”。這種從“明史”情結(jié)所體現(xiàn)的自由意志、獨(dú)立見(jiàn)解和心甘情愿聽(tīng)命于別人的“傅天”情結(jié)是矛盾的，這是他的宿命。悲劇的帷幕已拉開(kāi)，只不過(guò)閉幕的方式不同而已。

隨著清代政權(quán)的逐漸鞏固，“康熙盛世”的出現(xiàn)，社會(huì)生活的日益太平，戴名世對(duì)清廷采取順從與合作的態(tài)度，不再處處與世“齟齬扦格”，從鐘情于丘樊漁釣之跡，到心系“鳳凰于飛”，要人們“左提右挈，共維挽風(fēng)氣于日盛”，為鞏固清廷統(tǒng)治出力。他評(píng)價(jià)高不騫的《傅天集》：“余讀之，清辭秀句，妙絕一時(shí)。以查客之才如此，宜乎其不終淪落于山水之間矣。他日珥筆承明之上，拜手揚(yáng)言，所謂鋪張對(duì)天之弘休，揚(yáng)厲無(wú)前之偉績(jī)，可以勒之金石，垂于無(wú)窮?！绷?jiǎn)⒊摷斑@一問(wèn)題時(shí)便指出：“看起來(lái)南山不過(guò)一位普通文士，本絕無(wú)反抗清廷之意。”

戴名世于桐城南山硯莊“隱而復(fù)出”，就是他改變態(tài)度與清廷合作的突出標(biāo)志?！爸静挥堁梢詻](méi)世”，這是戴名世在《倪生詩(shī)序》中評(píng)價(jià)倪山堂的一句話(huà)，從某種意義上說(shuō)，也是自況。他在硯莊稍作逗留后，即抱著“果有真才實(shí)學(xué)，何患困不逢年”的信心，以老邁之身開(kāi)始了其科舉道路上的艱難攀登。不料，當(dāng)他剛剛邁近武英殿，即在“《南山集》案”中死于非命，成為一個(gè)悲劇角色。他嘴上說(shuō)恥為時(shí)文，但一直不愿意拋棄讀書(shū)應(yīng)舉這一舊業(yè)而轉(zhuǎn)向他途。康熙四十四年（1705），戴名世應(yīng)順天試，中舉人，逾年參加會(huì)試，中進(jìn)士第一名，殿試授一甲第二名（即榜眼），被任命為諭林院編修，時(shí)年五十二，終于實(shí)現(xiàn)“鳳凰于飛”的人生理想。而金榜題名卻沒(méi)給戴名世帶來(lái)幸運(yùn)，雖然身在魏闕，卻紛綸于折獄，還未張英風(fēng)，馳妙譽(yù)，就陷入和左都御史趙申喬兒子的“名次之爭(zhēng)”，引發(fā)了他的人生悲劇。戴名世會(huì)試第一，而殿試只得個(gè)“榜眼”，狀元為趙申喬兒子趙熊詔所得。當(dāng)時(shí)便有傳言，是趙申喬幕后活動(dòng)的結(jié)果。康熙五十年（1711），左都御史趙申喬為泄私憤，竟據(jù)《與余生書(shū)》采錄了同邑方孝標(biāo)《滇黔紀(jì)聞》所載南明桂王事，主張修《明史》應(yīng)保留“南明小朝廷”年號(hào)，參劾戴名世“恃才放蕩，語(yǔ)多狂?！保俺岩粫r(shí)之私見(jiàn)，為不經(jīng)之亂道”，“祈敕部嚴(yán)加議處”。戴名世于是被捕入獄?？滴跷迨辏?713）二月被處死，時(shí)年六十一。此案株連數(shù)百人，凡集中詩(shī)文提到的時(shí)人“皆獲罪”。這就是清代最大的一次文字獄“《南山集》案”。

諷刺的是，《南山集偶鈔》雕刻行世時(shí)，戴名世已買(mǎi)“宅里中之南山，將歸隱，故取以名其集，志歸隱之地也”，只是門(mén)人尤云鶚在刻《南山集偶鈔》時(shí)，“一時(shí)疏略，此書(shū)（《與余生書(shū)》）未及刪削，亦并列于集中”。清末藏書(shū)家、桐城人蕭穆曾說(shuō)，戴名世“年少氣盛，擇言不精，輕論史實(shí)，實(shí)非熙朝臣子所應(yīng)出此。然至是已二十余年矣”，為戴名世未能“越名教而任自然”，禮玄雙修而惋惜。

“鳳凰于飛”其實(shí)是一種倫理境界，和自適其適的“考槃”境界不同，講的是君臣關(guān)系的和諧，核心是“忠”。而秉筆直書(shū)，不虛美，不隱惡的史學(xué)理念是與之相悖的。史上有名氣的史家，寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長(zhǎng)存，如南史、董狐仗氣直書(shū)，不避諱權(quán)勢(shì);韋昭、崔浩之奮筆直書(shū)，無(wú)所取媚于人。

戴名世的悲劇就在于對(duì)清王朝盡忠竭誠(chéng)時(shí)，仍以《春秋》之義對(duì)“南明小朝廷”，著其名號(hào)，觸犯了大忌，被認(rèn)為不忠不孝，在“鳳凰于飛”之時(shí)死于“文字獄”。這是戴名世史學(xué)人生內(nèi)在矛盾的時(shí)代悲劇。甚矣，先生之禍之烈也，后之人為之悲歌詠嘆于無(wú)已！