田宇曦

2020年10 月24—25 日，“新時代馬克思主義哲學中國化暨紀念李達先生誕辰130 周年、陶德麟先生誕辰89 周年”高端學術論壇在武漢大學隆重舉行。本次高端學術論壇由武漢大學主辦，武漢大學哲學學院、馬克思主義理論與中國實踐湖北省協同創(chuàng)新中心、《武漢大學學報》 （哲學社會科學版）編輯部承辦。來自中國社會科學院、北京大學、清華大學、中國人民大學、復旦大學、南京大學、中山大學、南開大學、山東大學、吉林大學、黑龍江大學、北京師范大學、華東師范大學、山東師范大學、中共中央黨校、中央民族大學、上海財經大學、山西大學、河南大學、陜西師范大學、華中科技大學、華中師范大學、中南財經政法大學、上海大學、蘇州大學、廣州大學、長沙理工大學、湘潭大學、南寧師范大學、湖南工商大學、齊魯工業(yè)大學、廈門大學、西安電子科技大學、陜西理工大學、暨南大學、中國青年政治學院、湖北大學、湖北工業(yè)大學、武漢理工大學、武漢科技大學、江漢大學、武漢工程大學、武漢音樂學院和人民出版社、光明日報社、湖北日報社、《哲學研究》雜志社、《世界哲學》雜志社、《江漢論壇》雜志社、《江海學刊》雜志社、《學校黨建與思想教育》雜志社等50 多所高校和科研機構的一大批著名專家、知名學者出席了論壇。論壇正式代表150 多人，收到論文60 多篇。代表們就李達與馬克思主義哲學中國化，陶德麟與馬克思主義哲學中國化，馬克思主義哲學中國化的歷史進程、理論成就和重要意義，馬克思主義哲學中國化與當代中國馬克思主義哲學研究，新時代馬克思主義哲學中國化的展開路徑和發(fā)展方向，習近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義哲學中國化等主題作了精彩的學術報告，并圍繞主題進行了深入的交流。

一、李達與馬克思主義哲學中國化

李達先生是馬克思主義在中國早期的主要傳播者之一，是中國共產黨的主要創(chuàng)始人之一。作為一名杰出的馬克思主義理論家、馬克思主義中國化的重要代表人物，李達為我國哲學社會科學發(fā)展做出了巨大的貢獻。會議中，學者們對李達先生與構建馬克思主義哲學中國化體系這一主題進行了探討。中共中央黨校許全興教授深切地肯定了李達對馬克思主義在中國傳播的重要貢獻，肯定了李達在中國革命時期對馬克思主義理論做的系統化的研究，肯定了李達在推進馬克思主義哲學中國化過程中的重要作用。他強調李達是一位有大功于黨和人民的馬克思主義理論家、哲學家，為黨的基礎理論建設做出了不可磨滅的貢獻。武漢大學汪信硯教授認為，李達是構建中國特色馬克思主義哲學體系的拓荒者，畢生致力于讓馬克思主義哲學“說中國話”。李達先生是早期馬克思主義的傳播者之一，為中國共產黨建立提供了重要的思想理論基礎；他立志用馬克思主義哲學改造中國，致力于唯物史觀中國化；他為馬克思主義哲學的系統傳播作了巨大貢獻，對馬克思主義哲學的基礎理論作了系統的闡述；他開拓了唯物史觀中國化的經濟學、歷史學、政治學、法學、社會學等多學科向度，并聚焦于對毛澤東哲學思想的闡釋以及對中國革命和社會主義建設實踐經驗的總結。北京師范大學楊耕教授以《社會學大綱》與中國的馬克思主義哲學體系建構為主題，指出以李達為代表、以歷史唯物主義為主導和以瞿秋白為代表、以辯證唯物主義為主導構建馬克思主義哲學中國化兩條理論進路在《社會學大綱》一書中達到了交匯。李達的《社會學大綱》以思維和存在的關系為基本線索，以辯證法、認識論和邏輯學三者統一為基本原則，系統闡釋了馬克思主義哲學的基本觀點，建構馬克思主義哲學體系。因此我們應該重視《社會學大綱》在構建馬克思主義哲學體系中的重要作用和地位，肯定李達對中國馬克思主義哲學發(fā)展的杰出貢獻。中南財經政法大學劉明詩教授也指出，李達實現了馬克思主義與中國革命實際的有機結合，實現了馬克思主義與中國建設的有機結合，實現了馬克思主義與中國傳統文化實際的有機結合。李達在介紹、傳播、研究馬克思主義哲學過程中，實現了馬、中、西哲學資源的融合與融通，從而構建了“中國人自己”的馬克思主義哲學體系。李達是堅持政治維度與學術維度“辯證統一”的典范，他堅持話語的傳承與創(chuàng)新的“內在一致”并在此基礎上成功構建了一個中國馬克思主義哲學體系，是實現了馬克思主義學術立場與獨立人格“互為一體”的堅定的馬克思主義者。武漢大學李維武教授以《實踐論》文本解讀為依托，介紹了李達和陶德麟在馬克思主義哲學大眾化工作上的重要貢獻。李達對《實踐論》文本的解讀成為了20世紀50年代廣大干部和人民群眾學習文本的主要入門書。在《〈實踐論〉解說》中李達以實際事例拉近馬克思主義理論與中國民眾現實生活的距離，搭建了實踐與理論之間彼此往來和相互溝通的橋梁，從而把馬克思主義理論變成為人民群眾手中的思想武器。

二、陶德麟與馬克思主義哲學中國化

陶德麟先生是馬克思主義中國化研究的重要代表人物，作為協助李達先生研究馬克思主義中國化的工作助手，在馬克思主義中國化研究中不僅堅持了李達的馬克思主義中國化研究的傳統，還對馬克思主義中國化研究有著創(chuàng)新性的發(fā)展。武漢大學朱傳棨教授認為，李達和陶德麟從事馬克思主義哲學研究有著共同的思想前提和思想基礎，即對馬克思主義的堅定信仰。他們對馬克思主義哲學中國化的研究具有三個特點：為提高人們的理論思維能力而強調研究馬克思主義哲學；密切關注和聯系時代發(fā)展重大問題進行中國化研究；旗幟鮮明地反對和批判危害馬克思主義的錯誤思潮。這些都是我們需要在推進馬克思主義哲學中國化的研究過程中加以學習和堅持的。華中科技大學王曉升教授把陶德麟先生對于馬克思主義中國化的研究與韋伯對新教倫理的研究加以類比，認為陶德麟先生是馬克思主義中國化研究的主要倡導者，也是馬克思主義中國化研究最富有成果的研究者。以陶德麟教授為中心的一大批中國馬克思主義者對于馬克思主義中國化過程的研究為我們揭示中國現代化發(fā)展進程的奧秘提供了鑰匙。中南財經政法大學王雨辰教授指出，陶德麟先生不僅在馬克思主義中國化基本理論、馬克思主義中國化、馬克思主義大眾化等領域作出了具有開創(chuàng)性的理論貢獻，也有對人道主義思想和人道情懷的研究。陶德麟先生在人道主義研究中的重要貢獻在于，明確人道主義的哲學基礎與兩種倫理原則，明確在人學中必須堅持的原則和對“以人為本”的科學闡釋，明確學術研究的目的在于解決和詮釋中國問題，把研究視線投向中國現代化和民族振興發(fā)展進程中的新領域、新問題。武漢大學何萍教授認為，陶德麟先生是馬克思主義中國化研究的開啟者：他對50年代馬克思主義教科書和“真理標準大討論”的闡述，對思考21世紀中國馬克思主義哲學理論建設問題是十分重要的。山西大學喬瑞金教授從研究方法入手，指出陶德麟先生的歷史的分析方式的本質特征，認為以唯物史觀為基礎是他的基本思想點，堅持基于唯物史觀的馬克思主義歷史主義眼光看世界是他頗具特色的哲學研究方式。武漢大學趙凱榮教授指出，陶德麟先生對辯證法的理解與李達和毛澤東同志的理解是一致的，同時也深入闡釋了“否定之否定原則”的重要性。武漢大學左亞文教授全面闡述了陶德麟先生對馬克思主義哲學原理教材建設和發(fā)展的杰出貢獻。

三、馬克思主義哲學中國化與現時代

如何構建中國特色哲學社會科學體系，以及如何實現馬克思主義哲學中國化在新時代的接續(xù)發(fā)展，也是本次會議重要的話題。

首先，學者們對馬克思主義哲學中國化的歷程進行了回顧和展望。北京大學楊學功教授指出，改革開放以來，具有鮮明中國特色的馬克思主義哲學新形態(tài)，即充分反映當代特點和具有中國風格和氣派的馬克思主義哲學新形態(tài)，已經在孕育中日漸形成。他認為，建構馬克思主義哲學中國化新形態(tài)正日益成為哲學界的一個共同訴求，它將成為中華民族在21世紀民族精神的集中表達，成為中華民族對于人類精神文明的新貢獻。清華大學夏瑩教授指出，縱觀中國近代以來的發(fā)展歷程，中國道路的進程總是包含著以革命推動建設，在建設中完成革命的雙向過程，而馬克思主義是構筑中國道路的助推器。武漢大學趙士發(fā)教授探討了馬克思主義哲學中國化的原創(chuàng)性問題，指出中國化的馬克思主義哲學是在解決中國革命和建設中的現實矛盾與問題的過程中不斷得到發(fā)展的，馬克思主義中國化是聯系中國實際創(chuàng)造出一些嶄新內容的過程，是具有原創(chuàng)性的理論。毛澤東哲學思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代思想與馬克思主義哲學一脈相承，但又增添了新的原創(chuàng)性內容。中國人民大學羅騫教授指出，21世紀馬克思主義需要辯證處理好如下四重重大關系：決定論與能動性之間的關系，革命性與建設性之間的關系，自由解放與人類救亡之間的關系，自發(fā)性和組織性之間的關系。他認為處理好這四重關系就能使馬克思主義在堅持傳統的基礎上展開新的歷史面貌，有效回應各種關于馬克思主義的誤解甚至是曲解，實現馬克思主義的自我完善和當代化。

其次，學者們強調馬克思主義哲學中國化與中國的實踐是密切相關的，構建中國特色哲學社會科學體系應有中國特色、中國風格、中國氣派。復旦大學吳曉明教授強調，伴隨著構建中國特色哲學社會科學體系，中國化馬克思主義在當今面臨著重大的歷史性轉折——實踐的轉折。他指出馬克思主義哲學的基本目標就是切中社會現實，切中現實的社會現象。南開大學王南湜教授回顧馬克思主義中國化發(fā)展歷程，強調馬克思主義哲學中國化的進程不是一個單一的邏輯，而是一個解釋世界的理論智慧和改變世界的實踐智慧的雙重邏輯，只有在實踐中才能綜合這兩方面。北京大學豐子義教授結合李達先生對馬克思主義中國化研究的特點，就如何推進馬克思主義中國化研究，談了自己的一些看法。他認為所有的理論闡釋都應該立足于中國的實際，解決中國現實的問題，為建構馬克思主義中國化服務，并且指出馬克思主義哲學中國化不是只依據馬克思主義基礎理論去研究中國問題，而是在總結中國經驗教訓下，推進馬克思主義哲學中國化的發(fā)展。河南大學呂世榮教授指出，馬克思的科學實踐觀是確立和闡釋實踐標準問題的前提和依據，只有把握理論指導實踐和實踐檢驗真理、真理標準和價值標準的統一三者之間的辯證關系，才能不斷推動理論和實踐朝著正確的方向發(fā)展。

最后，學者們對馬克思主義哲學中國化的當代熱點問題進行了討論。上海財經大學張雄教授指出，堅持唯物史觀，需要理解貨幣史、工業(yè)史、交換史、交往史，更加需要回到馬克思，回到馬克思的著作中辯證地看待中國社會經濟問題。清華大學夏瑩教授認為，改革開放以來，中國特色社會主義事業(yè)同馬克思的資本理論，尤其是《資本論》之間的關系問題成為了緊迫的思想課題。當代中國用以理解自身的歷史實踐的話語體系，正是在《資本論》的經典理論同中國現實之間的參差互釋當中建立起來的。山東大學劉森林教授就馬克思主義哲學中國化這一議題，強調從新時代的角度來看，從李大釗先生的勞動本體論到后來的實踐唯物主義，都具有一定的歷史合理性，但是從超越傳統形而上學的意義來看，勞動本體論和實踐本體論都還存有傳統形而上學的色彩，應引起今人的反思。上海師范大學樊志輝教授揭示了中國馬克思主義敘事主體的差異及其問題意識的相應變化，分析了中國馬克思主義理論敘事的基本特點，展示了新時代中國馬克思主義理論敘事的問題意識與實踐指向。蘇州大學桑明旭教授指出，面對“百年變局”時代全球化發(fā)展的困境和危機，“中國方案”倡導構建人類命運共同體，遵循共建共商共享的公共性邏輯，順應和把握了“百年變局”的本質，必將成為當代全球化發(fā)展與全球治理的歷史性選擇。