王弄玉
“列寧的意識形態(tài)學說乃是馬克思的意識形態(tài)學說在本世紀復興的最重要的標志。”①列寧為回應現(xiàn)實與理論的雙重訴求,持續(xù)向前探索未知的馬克思主義意識形態(tài)的理論空間,并在繼承馬克思主義意識形態(tài)的活的靈魂的基礎上,創(chuàng)造性地提出“社會主義意識形態(tài)”與“科學的意識形態(tài)”的概念。以上概念的出現(xiàn)引發(fā)了中西方的諸多思想家、理論家對意識形態(tài)的思考,為馬克思主義意識形態(tài)理論發(fā)展奠定了基石。在列寧看來,階級性是意識形態(tài)的本質(zhì)屬性,擺脫“階級”談論意識形態(tài)是不可思議的,非階級或超階級的意識形態(tài)學說只能將革命斗爭帶入歧途。在馬克思主義意識形態(tài)思想史中,列寧的意識形態(tài)思想占據(jù)著重要的歷史地位,成為不可或缺的環(huán)節(jié),啟迪著當下意識形態(tài)理論的創(chuàng)新性發(fā)展。
猶衣服之有冠冕,木水之有本原,列寧意識形態(tài)理論的產(chǎn)生絕非偶然,它有著深厚的歷史根柢和時代痕跡,是馬克思主義意識形態(tài)理論的承續(xù)。
列寧意識形態(tài)思想是對馬克思意識形態(tài)理論的承襲與發(fā)展。馬克思恩格斯通過革命實踐以及對前人意識形態(tài)理論的批判吸收,形成了關于意識形態(tài)概念、意識形態(tài)功能等內(nèi)容的理論學說,這構成了列寧意識形態(tài)理論最主要的思想來源。一方面,馬克思恩格斯探討了意識形態(tài)概念的雙重性質(zhì)。馬克思在深入研讀托拉西的著作《意識形態(tài)諸要素》中的重要篇章時,意識到意識形態(tài)這一概念的極端重要性,進而開始關注并研究意識形態(tài)。1837年,馬克思在寫給父親的信中首次使用“意識形態(tài)”這一概念,信中他批判了拿破侖對“意識形態(tài)”的荒謬理解,此時馬克思對“意識形態(tài)”的認識即是托拉西所說的“意識科學”。直到1846年,《德意志意識形態(tài)》的誕生標志著馬克思意識形態(tài)理論的基本形成。馬克思恩格斯在書中指出意識形態(tài)是物質(zhì)生活過程的倒影,認為意識形態(tài)就是假象本身的指代。在馬克思看來意識形態(tài)因其階級屬性而具有虛假性,他一針見血地指出:“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益。”②將意識形態(tài)視為一個否定性概念雖然是馬克思恩格斯的主導傾向,但是這并不排斥意識形態(tài)的中性內(nèi)涵在馬克思恩格斯論述中的使用,當然是偶然性的出現(xiàn)。如在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中馬克思恩格斯提到“人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的,簡言之,意識形態(tài)的形式”③,此處的“意識形態(tài)”就是對法律、政治、宗教、藝術和哲學的概括表述,不存在肯定或否定的態(tài)度,僅僅是中性的描述。
另一方面,馬克思恩格斯立足于社會現(xiàn)實,圍繞民主制度、法律、宗教等問題,對資產(chǎn)階級意識形態(tài)展開周至的揭露與批判。在《1848年11 月4日通過的法蘭西共和國憲法》中馬克思指出:“資產(chǎn)階級口頭上標榜自己是民主階級,而實際上并不如此,它承認原則的正確性,但是從來不在實踐中實現(xiàn)這種原則?!雹苁聦嵶C明,資產(chǎn)階級的民主制度只能是虛幻的、千瘡百孔的、富人的民主。相同的是,資產(chǎn)階級也“忘記他們的法起源于他們的經(jīng)濟生活條件”⑤,而維護個別階級利益的法律只能保障少數(shù)人的公平,最終資產(chǎn)階級法律倡導的公平也不得不淪為現(xiàn)存資產(chǎn)階級關系的神圣化的表達。不僅如此,宗教意識形式同民主制度、法律的階級屬性毫無二致,深受“工業(yè)關系和交往關系”⑥的浸染與制約,有著資產(chǎn)階級特定的價值取向。
實踐證明,以批判為己任的馬克思主義意識形態(tài)理論絕非無人問津的經(jīng)書典籍,而是工人運動的精神滋養(yǎng)與理論指南??梢哉f,從理論的批判開始到實踐的批判結(jié)束是馬克思主義意識形態(tài)理論不斷深入的過程,從本質(zhì)上看,馬克思意識形態(tài)理論即是意識形態(tài)批判理論。列寧正是從馬恩意識形態(tài)理論中汲取養(yǎng)分,進一步深化了意識形態(tài)概念的中性內(nèi)涵和意識形態(tài)的政治論戰(zhàn)性。列寧在繼承馬克思主義意識形態(tài)理論的精神本質(zhì),掌握馬克思的基本立場和方法論的基礎上,建構出一套系統(tǒng)化的意識形態(tài)理論,最終得以比肩于時代偉人馬克思和恩格斯。
結(jié)合馬克思主義意識形態(tài)理論探索俄國社會主義革命與建設的社會實踐,指摘非馬克思主義者、反馬克思主義者的思想觀點,是列寧意識形態(tài)理論生成的實踐路徑。馬克思主義內(nèi)含著與時俱進和理論結(jié)合實踐的方法論要求,是指引意識形態(tài)理論發(fā)展的原則遵循,因而列寧意識形態(tài)理論的構建不能僅僅停留在理論層面的研討,更重要的是在當下實踐中探尋,不斷回應時代的需求。
一方面,列寧意識形態(tài)理論是俄國社會主義革命亟需的理論法寶。19世紀末,資本主義步入壟斷統(tǒng)治的帝國主義階段,各種社會矛盾、階級矛盾、國家之間的矛盾競相迸發(fā)。此時俄國資本主義發(fā)展相對落后,仍有大量的封建主義殘余,加之其他帝國主義的插手,國內(nèi)階級、民族等矛盾的涌現(xiàn),俄國在所難免地成為各種矛盾的聚焦點。同時,隨著俄國資本主義的發(fā)展,無產(chǎn)階級隊伍迅速壯大,直到20世紀初,無產(chǎn)階級人數(shù)已逾兩千萬,形成一股不可小覷的政治力量,至此俄國無產(chǎn)階級解放斗爭的階級條件日趨成熟。但工人運動中自覺因素缺乏,列寧意識形態(tài)理論應時而生,成為俄國工人運動的理論指針。
另一方面,列寧意識形態(tài)理論是批判反馬克思主義、非馬克思主義觀點的現(xiàn)實需要。隨著各種社會矛盾縱橫交錯,與之相應的錯誤思想應運而生,要解決錯誤思想暗中消解馬克思主義意識形態(tài)的時代難題,需要剖析錯誤思想的理論基礎,正確辨別錯誤思想的實質(zhì)與意圖,在批判與斗爭中推動馬克思主義意識形態(tài)理論的新發(fā)展,鞏固無產(chǎn)階級意識形態(tài)在社會主義運動中的指導地位。列寧立足于馬克思主義的立場和觀點,先后揭露了馬赫主義虛偽的無黨性原則,批判了修正主義對馬克思主義理論的篡改,否定了文化虛無主義對于歷史文化的荒謬觀點,與各種反馬克思主義的理論劃清了界限。總言之,列寧意識形態(tài)理論正是在研判與回應俄國社會實踐中,在與修正主義、虛無主義和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判和斗爭中,在推進馬克思主義意識形態(tài)理論的持續(xù)發(fā)展、不斷完善中,逐步形成并鞏固起來的。
意識形態(tài)思想貫穿于列寧領導俄國革命和建設的全部實踐過程,是指導俄國進行資本主義批判的精神動力和理論指南。列寧站在無產(chǎn)階級革命的高度和俄國社會變革的路口,寫下一系列關于意識形態(tài)的經(jīng)典著作,并在指導階級斗爭的實踐中證實馬克思主義意識形態(tài)的真理性與價值性。列寧對馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展主要體現(xiàn)在三個方面,即詞性轉(zhuǎn)變、“科學概念”與意識形態(tài)對立的提出。
馬克思恩格斯提及和探討意識形態(tài)時,通常側(cè)重于其“虛假性”的內(nèi)涵。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯寫道:“如果在全部意識形態(tài)中,人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立呈像的,那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的。”⑦同樣,恩格斯在致梅林的信中寫道:“意識形態(tài)是由所謂的思想家有意識地、但是以虛假的意識完成的過程。”⑧在馬克思恩格斯看來,局限性是認識的內(nèi)在屬性,“一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件,人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”⑨,故而從認識本質(zhì)上看,意識形態(tài)必然會走向“虛假”。資產(chǎn)階級意識形態(tài)家在歷史唯心主義的指導下,只能在一定程度上極其膚淺地意識到資產(chǎn)階級的根本利益,并在自己締造的意識形態(tài)中淋漓盡致地體現(xiàn)本階級的根本利益。馬克思恩格斯對虛假意識的提及往往伴隨著對資產(chǎn)階級的批判,他們談論的虛假的意識往往是指資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。
19世紀與20世紀之交,資本主義進入自由競爭的新的階段,馬克思主義對工人運動的影響與日俱增,此時在列寧看來,馬克思主義即是指導社會主義革命的意識形態(tài)理論。隨著時代背景與革命境況的轉(zhuǎn)變,簡單而全面地否定意識形態(tài)的科學性,同樣是對馬克思主義意識形態(tài)科學性的否定。因此列寧不再籠統(tǒng)地探討意識形態(tài)的虛假性,而是從歷史唯物主義立場出發(fā),揭示了社會存在是意識形態(tài)或直接或間接的來源,意識形態(tài)是對社會存在有差別的反映。在列寧看來,意識形態(tài)是代表不同階級的階級立場、政治觀點的中性概念。列寧放棄對“虛假的意識”的一般使用,并不代表他摒棄了對包括資產(chǎn)階級意識形態(tài)理論在內(nèi)的林林總總的意識形態(tài)理論的批判。實則是,他認為資產(chǎn)階級等意識形態(tài)是對社會存在的歪曲的反映,應該在同其堅決的斗爭中不斷推進馬克思主義意識形態(tài)的新發(fā)展。列寧對意識形態(tài)內(nèi)涵的中性化發(fā)展,無疑是對馬克思主義意識形態(tài)理論的重大推進,同時也為“科學社會主義”概念的提出奠定了理論基礎。
眾所周知,“科學”自誕生起就與自然、理性、真實密切相關。而在馬恩看來,意識形態(tài)是對社會存在歪曲的反映,其主要特性就是虛假性。伯恩施坦也曾提出,“沒有一種主義是科學的。我們用主義所表示的是觀點、傾向以及思想或要求的體系,但不是科學”⑩。由此可見,意識形態(tài)因其階級屬性,與“科學”之間產(chǎn)生一道看似難以逾越的鴻溝。誠然,究其根本意識形態(tài)即是階級意志、利益的體現(xiàn),但科學的意識形態(tài)已然擺脫狹隘的階級利益的纏繞,撇開階級偏見的束縛。列寧從理想信念的高度把握社會主義意識形態(tài),從價值立場的深度體認社會主義意識形態(tài),科學論證資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級意識形態(tài)間的本質(zhì)區(qū)別,以此判定社會主義意識形態(tài)既具階級性又具科學性。在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中列寧闡釋道:“任何思想體系都是受歷史條件制約的,可是,任何科學的思想體系(例如不同于宗教的思想體系)都和客觀真理、絕對自然相符合,這是無條件的?!??在列寧看來,馬克思主義作為一種意識形態(tài)打破了階級利益關系的壁壘,他所代表的階級利益與全人類的利益在根本上是一致的,這使得他從本質(zhì)上有別于以往一切階級的意識形態(tài)。馬克思主義以解放全人類為己任,其價值目標與最高理想皆符合自然、社會發(fā)展的客觀規(guī)律,且與解放全人類的歷史趨勢相一致?;诖?,列寧提出馬克思主義等同于“科學的意識形態(tài)”,完美實現(xiàn)了階級性、科學性的統(tǒng)一?!翱茖W的意識形態(tài)”的提出打破了科學與意識形態(tài)的對立,并為論證馬克思主義的合理性提供了既可靠又有力的理論依據(jù)。
無產(chǎn)階級意識形態(tài)在列寧看來無疑是科學的,但這并不代表他拋棄了意識形態(tài)的價值立場。相反,早在《怎么辦?》一書中他就周詳論述了建立社會主義意識形態(tài)以對抗資產(chǎn)階級意識形態(tài)的思想,從而反駁了機會主義摒棄革命手段作改良主義的主張,特別強調(diào)為自發(fā)的工人運動指明道路的重要意義。在《怎么辦?》中,列寧指出:“那么問題只能是這樣:或者是資產(chǎn)階級的思想體系,或者是社會主義的思想體系?!?意識形態(tài)蘊含的價值立場決定了資產(chǎn)階級意識形態(tài)與無產(chǎn)階級意識形態(tài)大相徑庭,在他看來社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)之間的界限與沖突從未消失。在《對普列漢諾夫的第二個綱領草案的批評》中,列寧再次強調(diào)俄國的無產(chǎn)階級應該在自己的綱領中明明白白、立場堅定地向俄國資本主義宣戰(zhàn)?。所以,馬克思主義革命家應當充分認識兩種意識形態(tài)間難以調(diào)和的斗爭,為工人階級的革命斗爭提供科學的思想武裝。
20世紀初,面對自發(fā)性碾壓自覺性的現(xiàn)實局面,列寧又同“憎惡一切理論上的爭論、派別的分歧、廣泛的政治問題”?的經(jīng)濟派堅決斗爭,廓清了經(jīng)濟主義推崇工人運動自發(fā)性的謬論。在他看來,事實已經(jīng)證明工人階級無法獨立創(chuàng)造出意識形態(tài),選擇放任自流就是給資產(chǎn)階級意識形態(tài)以可乘之機,只有將社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)焦と酥腥?,才不至重蹈工?lián)主義的覆轍。實踐證明,社會主義意識形態(tài)正是在同資產(chǎn)階級意識形態(tài)的論戰(zhàn)中不斷鞏固的。當年輕的社會主義運動面對發(fā)展歷史悠久、具有先天優(yōu)勢的資產(chǎn)階級意識形態(tài)時,“就應當愈積極地同一切鞏固非社會主義思想體系的企圖作斗爭”?。毋庸置疑,列寧關于兩種意識形態(tài)對立的論述,是對馬克思主義階級斗爭學說的創(chuàng)造性發(fā)展,開辟了意識形態(tài)研究在社會主義革命時期的新場域。
列寧意識形態(tài)理論是馬克思主義意識形態(tài)中的重要篇章,實現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)從認識到實踐的初步飛躍,已然成為社會主義背景下意識形態(tài)理論發(fā)展的借鑒典范。新時代,在風云變幻的國際環(huán)境中,認真研習、深入理解列寧意識形態(tài)理論,回顧并梳理蘇聯(lián)社會主義革命建設時期列寧意識形態(tài)理論發(fā)展的經(jīng)驗教訓,用以指導我國意識形態(tài)理論創(chuàng)新發(fā)展,實乃當前學者的一個重要任務。
列寧意識形態(tài)理論體系是科學的、不斷發(fā)展的。面對俄國社會主義革命、建設的新情況、新問題,列寧提出了一系列理論,有效應對各種思想理論的挑戰(zhàn),適應了俄國社會主義發(fā)展需要,提高了蘇共意識形態(tài)建設的科學化水平。列寧對意識形態(tài)理論體系的積極構建,證明只有與時偕行地進行理論創(chuàng)新,才能避免理論的僵化,為意識形態(tài)建設提供科學指導。十八大以來,我國高度重視中國特色哲學社會科學構建,習近平提出“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代”?。我們應該認識到建構和完善意識形態(tài)理論體系的現(xiàn)實意義。實際上,意識形態(tài)話語權的掌握需要科學的意識形態(tài)理論體系的支撐?!袄碚擉w系是由一系列理論構成的對某一問題給予闡釋或解答的有機整體”?,是話語體系的思想與理論內(nèi)容,話語體系則是理論體系的表達形式。同時,話語權的實現(xiàn)在一定意義上取決于理論體系中的內(nèi)容是否具有合理性,取決于話語體系的表達是否能被人民群眾理解。當代中國意識形態(tài)話語體系已經(jīng)產(chǎn)生一定的影響,但也面臨西方理論思潮的挑戰(zhàn)。為維護我國意識形態(tài)安全,掌握并鞏固意識形態(tài)話語權,必須不斷構建和完善科學的意識形態(tài)理論體系,打造群眾易懂的意識形態(tài)話語體系??傃灾F(xiàn)實要求加強意識形態(tài)理論體系的構建,筑牢意識形態(tài)話語權的理論根基。
“理論結(jié)合實踐”是馬克思主義方法論的基本命題之一,強調(diào)了理論與實踐的對立統(tǒng)一關系,即理論與實踐既相互依賴又相互排斥。理論與實踐不可分割,離開實踐的理論,是不切實際的空洞的理論;放棄理論指導的實踐,是盲目的行之無效的實踐,創(chuàng)新性的實踐必須依托于科學的理論指引,馬克思主義的基本精神也決定了實踐要在理論的指導下進行。作為一名真正的馬克思主義者,列寧以辯證的眼光看待馬克思主義意識形態(tài),認識到發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)必須反對本本主義,反對脫離實踐的抽象議論,要在俄國社會革命、建設的具體實踐中進行理論創(chuàng)新。的確,意識形態(tài)理論的創(chuàng)新不是脫離實踐的面壁虛構,而是回應現(xiàn)實之問的雙重探索。正如習總書記所強調(diào)的,要“堅持理論聯(lián)系實際,及時回答時代之問、人民之問,廓清困擾和束縛實踐發(fā)展的思想迷霧”?。同時,“理論創(chuàng)新每前進一步,理論武裝就要跟進一步”?。這就要求當代青年干部應該在學懂弄通理論上花精力、下功夫,不斷以最新的理論成果武裝頭腦,因為“只有以先進理論為指南的黨,才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用”?。換言之,要將武裝頭腦落在“指導實踐、推動工作”?上,必須將學懂弄通落在實處。同樣,意識形態(tài)建設也非拋棄理論指導的盲人摸象,而是以科學的理論為實踐指明方向、提供精神力量。新的歷史階段,意識形態(tài)建設面臨新境況、出現(xiàn)新狀況,習近平總書記基于此作出一系列論述,引領馬克思主義意識形態(tài)理論實現(xiàn)新的發(fā)展。新時代,我們要把貫徹習近平意識形態(tài)理論思想當作主題,推動意識形態(tài)建設融入鄉(xiāng)村文化服務、融入城市文化建設,以應對國內(nèi)外的意識形態(tài)挑戰(zhàn),保證社會主義文化建設在習近平意識形態(tài)理論的指導下沿著正確方向前進。
馬克思主義意識形態(tài)自誕生起,就面臨資產(chǎn)階級意識形態(tài)的追擊、責難,迎接非馬克思主義的沖擊、挑戰(zhàn),因此每一次前進都是艱辛斗爭的結(jié)果。實踐證明,馬克思主義意識形態(tài)只有保持與錯誤意識的斗爭,才能獲得意識形態(tài)的話語權??梢哉f,馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展過程也即是馬克思主義意識形態(tài)的斗爭過程。列寧意識形態(tài)理論先后駁斥了俄國工人階級政黨內(nèi)機會主義等錯誤思想,戰(zhàn)勝了資本主義、民粹主義等意識形態(tài)的攻擊,并在一次次政治論戰(zhàn)中自查、自糾、發(fā)展、完善。同樣在中國,馬克思主義的重大勝利,也是在不?;負簟?zhàn)勝錯誤意識的挑戰(zhàn)中取得的。當前我國主流意識正面臨著國內(nèi)外各種錯誤思潮的影響和沖擊,新自由主義裹著民主的外衣,鼓吹經(jīng)濟自由化、財產(chǎn)私有化、市場萬能論,否定公有制經(jīng)濟;民主化思潮打著平等的旗號,推行西方所謂的普世價值,影響著我國的民主政治建設。隨著改革開放的不斷推進,享樂主義、消費主義、利己主義等價值觀念不斷影響人們的思想觀念與生活方式。超前消費、借貸消費、過度消費已然出現(xiàn)在新一代年輕人的消費行為中,校園貸、美容貸、裸條貸在社會中存在不同程度的蔓延,一些人也在樂此不疲地談論著“生活檔次”,擁有奢侈品在某種程度上成為生活品質(zhì)的象征,出于攀比等心理奢侈品消費群體在不斷擴大,而種種這些都在不經(jīng)意間侵蝕著人們艱苦奮斗、國家逐富逐強的能力,對此斷不能掉以輕心。由此可見,多元的意識形態(tài)理論正在動搖馬克思主義意識形態(tài)的指導地位。面對各種錯誤意識,我們應該予以正視,并用馬克思主義方法剖析其實質(zhì),立場堅定地批駁和斗爭,祛除錯誤思潮的消極影響。但科學的批判絕不是一筆抹殺,而是既否定又借鑒,否定資產(chǎn)階級意識形態(tài)的普遍虛偽,學習其建設的成功經(jīng)驗,以此推動社會主義意識形態(tài)更好更快地發(fā)展。
綜上所述,列寧基于社會主義革命和建設時期的意識形態(tài)理論新論述,影響了蘇聯(lián)、西方和中國的一系列思想家。在此后關于意識形態(tài)理論新的研討中,列寧的意識形態(tài)理論都起著舉足輕重的作用,尤其在我國革命、建設與改革時期,都發(fā)揮了不容忽視的作用,為我國馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展提供了有益借鑒。新時代,學習列寧關于意識形態(tài)的理論,對于理解掌握習近平關于意識形態(tài)的理論亦具有一定的啟示作用。
注釋:
①俞吾金:《意識形態(tài)論》,人民出版社2009年版,第203頁。
②⑥《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第195、162頁。
③《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第33頁。
④《馬克思恩格斯全集》第10卷,人民出版社1998年版,第692頁。
⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第211頁。
⑦⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第72、291頁。
⑧《馬克思恩格斯全集》第39卷(上),人民出版社1974年版,第94頁。
⑩《伯恩施坦文選》,人民出版社2008年版,第396頁。
1?《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年版,第96頁。
????《列寧全集》第6卷,人民出版社2013年版,第38、222、18、40頁。
?習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》,《人民日報》2016年5 月19 日。
?許奕鋒:《中國新型政黨制度理論體系建構》,《山西社會主義學院學報》2020年第1期。
?習近平:《在慶祝改革開放40 周年大會上的講話》,人民出版社2018年版,第26頁。
?習近平:《在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會上的講話》,人民出版社2020年版,第14頁。
?《列寧選集》第1卷,人民出版社1995年版,第312頁。
?《習近平關于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》,中央文獻出版社2019年版,第244頁。