王弄玉

“列寧的意識形態(tài)學說乃是馬克思的意識形態(tài)學說在本世紀復興的最重要的標志。”①列寧為回應現(xiàn)實與理論的雙重訴求，持續(xù)向前探索未知的馬克思主義意識形態(tài)的理論空間，并在繼承馬克思主義意識形態(tài)的活的靈魂的基礎上，創(chuàng)造性地提出“社會主義意識形態(tài)”與“科學的意識形態(tài)”的概念。以上概念的出現(xiàn)引發(fā)了中西方的諸多思想家、理論家對意識形態(tài)的思考，為馬克思主義意識形態(tài)理論發(fā)展奠定了基石。在列寧看來，階級性是意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，擺脫“階級”談論意識形態(tài)是不可思議的，非階級或超階級的意識形態(tài)學說只能將革命斗爭帶入歧途。在馬克思主義意識形態(tài)思想史中，列寧的意識形態(tài)思想占據(jù)著重要的歷史地位，成為不可或缺的環(huán)節(jié)，啟迪著當下意識形態(tài)理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

一、列寧意識形態(tài)理論的生成維度

猶衣服之有冠冕，木水之有本原，列寧意識形態(tài)理論的產(chǎn)生絕非偶然，它有著深厚的歷史根柢和時代痕跡，是馬克思主義意識形態(tài)理論的承續(xù)。

（ 一） 理論維度

列寧意識形態(tài)思想是對馬克思意識形態(tài)理論的承襲與發(fā)展。馬克思恩格斯通過革命實踐以及對前人意識形態(tài)理論的批判吸收，形成了關于意識形態(tài)概念、意識形態(tài)功能等內(nèi)容的理論學說，這構成了列寧意識形態(tài)理論最主要的思想來源。一方面，馬克思恩格斯探討了意識形態(tài)概念的雙重性質(zhì)。馬克思在深入研讀托拉西的著作《意識形態(tài)諸要素》中的重要篇章時，意識到意識形態(tài)這一概念的極端重要性，進而開始關注并研究意識形態(tài)。1837年，馬克思在寫給父親的信中首次使用“意識形態(tài)”這一概念，信中他批判了拿破侖對“意識形態(tài)”的荒謬理解，此時馬克思對“意識形態(tài)”的認識即是托拉西所說的“意識科學”。直到1846年，《德意志意識形態(tài)》的誕生標志著馬克思意識形態(tài)理論的基本形成。馬克思恩格斯在書中指出意識形態(tài)是物質(zhì)生活過程的倒影，認為意識形態(tài)就是假象本身的指代。在馬克思看來意識形態(tài)因其階級屬性而具有虛假性，他一針見血地指出：“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益。”②將意識形態(tài)視為一個否定性概念雖然是馬克思恩格斯的主導傾向，但是這并不排斥意識形態(tài)的中性內(nèi)涵在馬克思恩格斯論述中的使用，當然是偶然性的出現(xiàn)。如在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中馬克思恩格斯提到“人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式”③，此處的“意識形態(tài)”就是對法律、政治、宗教、藝術和哲學的概括表述，不存在肯定或否定的態(tài)度，僅僅是中性的描述。

另一方面，馬克思恩格斯立足于社會現(xiàn)實，圍繞民主制度、法律、宗教等問題，對資產(chǎn)階級意識形態(tài)展開周至的揭露與批判。在《1848年11 月4日通過的法蘭西共和國憲法》中馬克思指出：“資產(chǎn)階級口頭上標榜自己是民主階級，而實際上并不如此，它承認原則的正確性，但是從來不在實踐中實現(xiàn)這種原則?！雹苁聦嵶C明，資產(chǎn)階級的民主制度只能是虛幻的、千瘡百孔的、富人的民主。相同的是，資產(chǎn)階級也“忘記他們的法起源于他們的經(jīng)濟生活條件”⑤，而維護個別階級利益的法律只能保障少數(shù)人的公平，最終資產(chǎn)階級法律倡導的公平也不得不淪為現(xiàn)存資產(chǎn)階級關系的神圣化的表達。不僅如此，宗教意識形式同民主制度、法律的階級屬性毫無二致，深受“工業(yè)關系和交往關系”⑥的浸染與制約，有著資產(chǎn)階級特定的價值取向。

實踐證明，以批判為己任的馬克思主義意識形態(tài)理論絕非無人問津的經(jīng)書典籍，而是工人運動的精神滋養(yǎng)與理論指南?？梢哉f，從理論的批判開始到實踐的批判結(jié)束是馬克思主義意識形態(tài)理論不斷深入的過程，從本質(zhì)上看，馬克思意識形態(tài)理論即是意識形態(tài)批判理論。列寧正是從馬恩意識形態(tài)理論中汲取養(yǎng)分，進一步深化了意識形態(tài)概念的中性內(nèi)涵和意識形態(tài)的政治論戰(zhàn)性。列寧在繼承馬克思主義意識形態(tài)理論的精神本質(zhì)，掌握馬克思的基本立場和方法論的基礎上，建構出一套系統(tǒng)化的意識形態(tài)理論，最終得以比肩于時代偉人馬克思和恩格斯。

（ 二） 實踐維度

結(jié)合馬克思主義意識形態(tài)理論探索俄國社會主義革命與建設的社會實踐，指摘非馬克思主義者、反馬克思主義者的思想觀點，是列寧意識形態(tài)理論生成的實踐路徑。馬克思主義內(nèi)含著與時俱進和理論結(jié)合實踐的方法論要求，是指引意識形態(tài)理論發(fā)展的原則遵循，因而列寧意識形態(tài)理論的構建不能僅僅停留在理論層面的研討，更重要的是在當下實踐中探尋，不斷回應時代的需求。

一方面，列寧意識形態(tài)理論是俄國社會主義革命亟需的理論法寶。19世紀末，資本主義步入壟斷統(tǒng)治的帝國主義階段，各種社會矛盾、階級矛盾、國家之間的矛盾競相迸發(fā)。此時俄國資本主義發(fā)展相對落后，仍有大量的封建主義殘余，加之其他帝國主義的插手，國內(nèi)階級、民族等矛盾的涌現(xiàn)，俄國在所難免地成為各種矛盾的聚焦點。同時，隨著俄國資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍迅速壯大，直到20世紀初，無產(chǎn)階級人數(shù)已逾兩千萬，形成一股不可小覷的政治力量，至此俄國無產(chǎn)階級解放斗爭的階級條件日趨成熟。但工人運動中自覺因素缺乏，列寧意識形態(tài)理論應時而生，成為俄國工人運動的理論指針。

另一方面，列寧意識形態(tài)理論是批判反馬克思主義、非馬克思主義觀點的現(xiàn)實需要。隨著各種社會矛盾縱橫交錯，與之相應的錯誤思想應運而生，要解決錯誤思想暗中消解馬克思主義意識形態(tài)的時代難題，需要剖析錯誤思想的理論基礎，正確辨別錯誤思想的實質(zhì)與意圖，在批判與斗爭中推動馬克思主義意識形態(tài)理論的新發(fā)展，鞏固無產(chǎn)階級意識形態(tài)在社會主義運動中的指導地位。列寧立足于馬克思主義的立場和觀點，先后揭露了馬赫主義虛偽的無黨性原則，批判了修正主義對馬克思主義理論的篡改，否定了文化虛無主義對于歷史文化的荒謬觀點，與各種反馬克思主義的理論劃清了界限。總言之，列寧意識形態(tài)理論正是在研判與回應俄國社會實踐中，在與修正主義、虛無主義和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判和斗爭中，在推進馬克思主義意識形態(tài)理論的持續(xù)發(fā)展、不斷完善中，逐步形成并鞏固起來的。

二、列寧對馬克思主義意識形態(tài)理論的豐富與發(fā)展

意識形態(tài)思想貫穿于列寧領導俄國革命和建設的全部實踐過程，是指導俄國進行資本主義批判的精神動力和理論指南。列寧站在無產(chǎn)階級革命的高度和俄國社會變革的路口，寫下一系列關于意識形態(tài)的經(jīng)典著作，并在指導階級斗爭的實踐中證實馬克思主義意識形態(tài)的真理性與價值性。列寧對馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展主要體現(xiàn)在三個方面，即詞性轉(zhuǎn)變、“科學概念”與意識形態(tài)對立的提出。

（ 一） 從側(cè)重意識形態(tài)的虛假性到強調(diào)意識形態(tài)的中性含義

馬克思恩格斯提及和探討意識形態(tài)時，通常側(cè)重于其“虛假性”的內(nèi)涵。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯寫道：“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的。”⑦同樣，恩格斯在致梅林的信中寫道：“意識形態(tài)是由所謂的思想家有意識地、但是以虛假的意識完成的過程。”⑧在馬克思恩格斯看來，局限性是認識的內(nèi)在屬性，“一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件，人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”⑨，故而從認識本質(zhì)上看，意識形態(tài)必然會走向“虛假”。資產(chǎn)階級意識形態(tài)家在歷史唯心主義的指導下，只能在一定程度上極其膚淺地意識到資產(chǎn)階級的根本利益，并在自己締造的意識形態(tài)中淋漓盡致地體現(xiàn)本階級的根本利益。馬克思恩格斯對虛假意識的提及往往伴隨著對資產(chǎn)階級的批判，他們談論的虛假的意識往往是指資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。

19世紀與20世紀之交，資本主義進入自由競爭的新的階段，馬克思主義對工人運動的影響與日俱增，此時在列寧看來，馬克思主義即是指導社會主義革命的意識形態(tài)理論。隨著時代背景與革命境況的轉(zhuǎn)變，簡單而全面地否定意識形態(tài)的科學性，同樣是對馬克思主義意識形態(tài)科學性的否定。因此列寧不再籠統(tǒng)地探討意識形態(tài)的虛假性，而是從歷史唯物主義立場出發(fā)，揭示了社會存在是意識形態(tài)或直接或間接的來源，意識形態(tài)是對社會存在有差別的反映。在列寧看來，意識形態(tài)是代表不同階級的階級立場、政治觀點的中性概念。列寧放棄對“虛假的意識”的一般使用，并不代表他摒棄了對包括資產(chǎn)階級意識形態(tài)理論在內(nèi)的林林總總的意識形態(tài)理論的批判。實則是，他認為資產(chǎn)階級等意識形態(tài)是對社會存在的歪曲的反映，應該在同其堅決的斗爭中不斷推進馬克思主義意識形態(tài)的新發(fā)展。列寧對意識形態(tài)內(nèi)涵的中性化發(fā)展，無疑是對馬克思主義意識形態(tài)理論的重大推進，同時也為“科學社會主義”概念的提出奠定了理論基礎。

（ 二） 協(xié)調(diào)科學性與階級性的矛盾，提出 “科學的意識形態(tài)” 概念

眾所周知，“科學”自誕生起就與自然、理性、真實密切相關。而在馬恩看來，意識形態(tài)是對社會存在歪曲的反映，其主要特性就是虛假性。伯恩施坦也曾提出，“沒有一種主義是科學的。我們用主義所表示的是觀點、傾向以及思想或要求的體系，但不是科學”⑩。由此可見，意識形態(tài)因其階級屬性，與“科學”之間產(chǎn)生一道看似難以逾越的鴻溝。誠然，究其根本意識形態(tài)即是階級意志、利益的體現(xiàn)，但科學的意識形態(tài)已然擺脫狹隘的階級利益的纏繞，撇開階級偏見的束縛。列寧從理想信念的高度把握社會主義意識形態(tài)，從價值立場的深度體認社會主義意識形態(tài)，科學論證資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級意識形態(tài)間的本質(zhì)區(qū)別，以此判定社會主義意識形態(tài)既具階級性又具科學性。在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中列寧闡釋道：“任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的?！??在列寧看來，馬克思主義作為一種意識形態(tài)打破了階級利益關系的壁壘，他所代表的階級利益與全人類的利益在根本上是一致的，這使得他從本質(zhì)上有別于以往一切階級的意識形態(tài)。馬克思主義以解放全人類為己任，其價值目標與最高理想皆符合自然、社會發(fā)展的客觀規(guī)律，且與解放全人類的歷史趨勢相一致?；诖?，列寧提出馬克思主義等同于“科學的意識形態(tài)”，完美實現(xiàn)了階級性、科學性的統(tǒng)一?！翱茖W的意識形態(tài)”的提出打破了科學與意識形態(tài)的對立，并為論證馬克思主義的合理性提供了既可靠又有力的理論依據(jù)。

（ 三） 重申社會主義與資本主義意識形態(tài)間的互斥，強調(diào)意識形態(tài)的政治論戰(zhàn)性

無產(chǎn)階級意識形態(tài)在列寧看來無疑是科學的，但這并不代表他拋棄了意識形態(tài)的價值立場。相反，早在《怎么辦？》一書中他就周詳論述了建立社會主義意識形態(tài)以對抗資產(chǎn)階級意識形態(tài)的思想，從而反駁了機會主義摒棄革命手段作改良主義的主張，特別強調(diào)為自發(fā)的工人運動指明道路的重要意義。在《怎么辦？》中，列寧指出：“那么問題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系?！?意識形態(tài)蘊含的價值立場決定了資產(chǎn)階級意識形態(tài)與無產(chǎn)階級意識形態(tài)大相徑庭，在他看來社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)之間的界限與沖突從未消失。在《對普列漢諾夫的第二個綱領草案的批評》中，列寧再次強調(diào)俄國的無產(chǎn)階級應該在自己的綱領中明明白白、立場堅定地向俄國資本主義宣戰(zhàn)?。所以，馬克思主義革命家應當充分認識兩種意識形態(tài)間難以調(diào)和的斗爭，為工人階級的革命斗爭提供科學的思想武裝。

20世紀初，面對自發(fā)性碾壓自覺性的現(xiàn)實局面，列寧又同“憎惡一切理論上的爭論、派別的分歧、廣泛的政治問題”?的經(jīng)濟派堅決斗爭，廓清了經(jīng)濟主義推崇工人運動自發(fā)性的謬論。在他看來，事實已經(jīng)證明工人階級無法獨立創(chuàng)造出意識形態(tài)，選擇放任自流就是給資產(chǎn)階級意識形態(tài)以可乘之機，只有將社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)焦と酥腥?，才不至重蹈工?lián)主義的覆轍。實踐證明，社會主義意識形態(tài)正是在同資產(chǎn)階級意識形態(tài)的論戰(zhàn)中不斷鞏固的。當年輕的社會主義運動面對發(fā)展歷史悠久、具有先天優(yōu)勢的資產(chǎn)階級意識形態(tài)時，“就應當愈積極地同一切鞏固非社會主義思想體系的企圖作斗爭”?。毋庸置疑，列寧關于兩種意識形態(tài)對立的論述，是對馬克思主義階級斗爭學說的創(chuàng)造性發(fā)展，開辟了意識形態(tài)研究在社會主義革命時期的新場域。

三、列寧發(fā)展意識形態(tài)理論的當代啟示

列寧意識形態(tài)理論是馬克思主義意識形態(tài)中的重要篇章，實現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)從認識到實踐的初步飛躍，已然成為社會主義背景下意識形態(tài)理論發(fā)展的借鑒典范。新時代，在風云變幻的國際環(huán)境中，認真研習、深入理解列寧意識形態(tài)理論，回顧并梳理蘇聯(lián)社會主義革命建設時期列寧意識形態(tài)理論發(fā)展的經(jīng)驗教訓，用以指導我國意識形態(tài)理論創(chuàng)新發(fā)展，實乃當前學者的一個重要任務。

（ 一） 積極建構和完善意識形態(tài)理論體系，筑牢理論根基

列寧意識形態(tài)理論體系是科學的、不斷發(fā)展的。面對俄國社會主義革命、建設的新情況、新問題，列寧提出了一系列理論，有效應對各種思想理論的挑戰(zhàn)，適應了俄國社會主義發(fā)展需要，提高了蘇共意識形態(tài)建設的科學化水平。列寧對意識形態(tài)理論體系的積極構建，證明只有與時偕行地進行理論創(chuàng)新，才能避免理論的僵化，為意識形態(tài)建設提供科學指導。十八大以來，我國高度重視中國特色哲學社會科學構建，習近平提出“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代”?。我們應該認識到建構和完善意識形態(tài)理論體系的現(xiàn)實意義。實際上，意識形態(tài)話語權的掌握需要科學的意識形態(tài)理論體系的支撐?！袄碚擉w系是由一系列理論構成的對某一問題給予闡釋或解答的有機整體”?，是話語體系的思想與理論內(nèi)容，話語體系則是理論體系的表達形式。同時，話語權的實現(xiàn)在一定意義上取決于理論體系中的內(nèi)容是否具有合理性，取決于話語體系的表達是否能被人民群眾理解。當代中國意識形態(tài)話語體系已經(jīng)產(chǎn)生一定的影響，但也面臨西方理論思潮的挑戰(zhàn)。為維護我國意識形態(tài)安全，掌握并鞏固意識形態(tài)話語權，必須不斷構建和完善科學的意識形態(tài)理論體系，打造群眾易懂的意識形態(tài)話語體系?？傃灾F(xiàn)實要求加強意識形態(tài)理論體系的構建，筑牢意識形態(tài)話語權的理論根基。

（ 二） 堅持理論聯(lián)系實際，反對脫離實踐的抽象議論和脫離理論的盲目實踐

“理論結(jié)合實踐”是馬克思主義方法論的基本命題之一，強調(diào)了理論與實踐的對立統(tǒng)一關系，即理論與實踐既相互依賴又相互排斥。理論與實踐不可分割，離開實踐的理論，是不切實際的空洞的理論；放棄理論指導的實踐，是盲目的行之無效的實踐，創(chuàng)新性的實踐必須依托于科學的理論指引，馬克思主義的基本精神也決定了實踐要在理論的指導下進行。作為一名真正的馬克思主義者，列寧以辯證的眼光看待馬克思主義意識形態(tài)，認識到發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)必須反對本本主義，反對脫離實踐的抽象議論，要在俄國社會革命、建設的具體實踐中進行理論創(chuàng)新。的確，意識形態(tài)理論的創(chuàng)新不是脫離實踐的面壁虛構，而是回應現(xiàn)實之問的雙重探索。正如習總書記所強調(diào)的，要“堅持理論聯(lián)系實際，及時回答時代之問、人民之問，廓清困擾和束縛實踐發(fā)展的思想迷霧”?。同時，“理論創(chuàng)新每前進一步，理論武裝就要跟進一步”?。這就要求當代青年干部應該在學懂弄通理論上花精力、下功夫，不斷以最新的理論成果武裝頭腦，因為“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用”?。換言之，要將武裝頭腦落在“指導實踐、推動工作”?上，必須將學懂弄通落在實處。同樣，意識形態(tài)建設也非拋棄理論指導的盲人摸象，而是以科學的理論為實踐指明方向、提供精神力量。新的歷史階段，意識形態(tài)建設面臨新境況、出現(xiàn)新狀況，習近平總書記基于此作出一系列論述，引領馬克思主義意識形態(tài)理論實現(xiàn)新的發(fā)展。新時代，我們要把貫徹習近平意識形態(tài)理論思想當作主題，推動意識形態(tài)建設融入鄉(xiāng)村文化服務、融入城市文化建設，以應對國內(nèi)外的意識形態(tài)挑戰(zhàn)，保證社會主義文化建設在習近平意識形態(tài)理論的指導下沿著正確方向前進。

（ 三） 堅決同錯誤意識作斗爭，掌握馬克思主義意識形態(tài)的話語權

馬克思主義意識形態(tài)自誕生起，就面臨資產(chǎn)階級意識形態(tài)的追擊、責難，迎接非馬克思主義的沖擊、挑戰(zhàn)，因此每一次前進都是艱辛斗爭的結(jié)果。實踐證明，馬克思主義意識形態(tài)只有保持與錯誤意識的斗爭，才能獲得意識形態(tài)的話語權?？梢哉f，馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展過程也即是馬克思主義意識形態(tài)的斗爭過程。列寧意識形態(tài)理論先后駁斥了俄國工人階級政黨內(nèi)機會主義等錯誤思想，戰(zhàn)勝了資本主義、民粹主義等意識形態(tài)的攻擊，并在一次次政治論戰(zhàn)中自查、自糾、發(fā)展、完善。同樣在中國，馬克思主義的重大勝利，也是在不?；負簟?zhàn)勝錯誤意識的挑戰(zhàn)中取得的。當前我國主流意識正面臨著國內(nèi)外各種錯誤思潮的影響和沖擊，新自由主義裹著民主的外衣，鼓吹經(jīng)濟自由化、財產(chǎn)私有化、市場萬能論，否定公有制經(jīng)濟；民主化思潮打著平等的旗號，推行西方所謂的普世價值，影響著我國的民主政治建設。隨著改革開放的不斷推進，享樂主義、消費主義、利己主義等價值觀念不斷影響人們的思想觀念與生活方式。超前消費、借貸消費、過度消費已然出現(xiàn)在新一代年輕人的消費行為中，校園貸、美容貸、裸條貸在社會中存在不同程度的蔓延，一些人也在樂此不疲地談論著“生活檔次”，擁有奢侈品在某種程度上成為生活品質(zhì)的象征，出于攀比等心理奢侈品消費群體在不斷擴大，而種種這些都在不經(jīng)意間侵蝕著人們艱苦奮斗、國家逐富逐強的能力，對此斷不能掉以輕心。由此可見，多元的意識形態(tài)理論正在動搖馬克思主義意識形態(tài)的指導地位。面對各種錯誤意識，我們應該予以正視，并用馬克思主義方法剖析其實質(zhì)，立場堅定地批駁和斗爭，祛除錯誤思潮的消極影響。但科學的批判絕不是一筆抹殺，而是既否定又借鑒，否定資產(chǎn)階級意識形態(tài)的普遍虛偽，學習其建設的成功經(jīng)驗，以此推動社會主義意識形態(tài)更好更快地發(fā)展。

綜上所述，列寧基于社會主義革命和建設時期的意識形態(tài)理論新論述，影響了蘇聯(lián)、西方和中國的一系列思想家。在此后關于意識形態(tài)理論新的研討中，列寧的意識形態(tài)理論都起著舉足輕重的作用，尤其在我國革命、建設與改革時期，都發(fā)揮了不容忽視的作用，為我國馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展提供了有益借鑒。新時代，學習列寧關于意識形態(tài)的理論，對于理解掌握習近平關于意識形態(tài)的理論亦具有一定的啟示作用。

注釋：

①俞吾金：《意識形態(tài)論》，人民出版社2009年版，第203頁。

②⑥《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第195、162頁。

③《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。

④《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1998年版，第692頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第211頁。

⑦⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第72、291頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第39卷（上），人民出版社1974年版，第94頁。

⑩《伯恩施坦文選》，人民出版社2008年版，第396頁。

1?《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第96頁。

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?習近平：《在慶祝改革開放40 周年大會上的講話》，人民出版社2018年版，第26頁。

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