羅浪沙

探尋個(gè)體與共同體的和諧共生，追求每個(gè)人自由全面的發(fā)展，是馬克思終生為之奮斗的動(dòng)力和目標(biāo)，馬克思共同體思想作為這一動(dòng)力和目標(biāo)的重要研究視域，長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有得到學(xué)界的重視。黨的十八大以來(lái)，這一思想才成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)領(lǐng)域。對(duì)馬克思共同體思想前沿動(dòng)態(tài)研究的總體把握，有助于深化這一領(lǐng)域的理論研究，更為重要的是，在“兩個(gè)大變局”的歷史背景下從其中汲取理論營(yíng)養(yǎng)，有助于更好地深化對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，更好地服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

一、關(guān)于馬克思共同體概念的研究

厘清馬克思共同體的詞源及內(nèi)涵是研究馬克思共同體思想的基礎(chǔ)性工作。學(xué)界在對(duì)馬克思共同體詞源的分析上基本上達(dá)成一致，但由于馬克思并沒(méi)有對(duì)共同體下確切的定義，因此，學(xué)者們從文本出發(fā)，提煉出馬克思共同體概念的內(nèi)涵。

一是對(duì)馬克思共同體的詞源追溯。對(duì)馬克思共同體的德文進(jìn)行溯源，有助于客觀準(zhǔn)確地掌握馬克思共同體思想。學(xué)界普遍認(rèn)為，在1845年之后，馬克思使用Germeinwesen，指的是前資本主義時(shí)期的共同體，意指共同存在物或“類(lèi)存在物”；Germeinweschaft意指未來(lái)發(fā)達(dá)的高級(jí)社會(huì)，這種社會(huì)是一種有機(jī)的結(jié)合；而Gesellschaft（buergliche Gesellschaft）則指的是市民社會(huì)，主要是依靠法權(quán)、依靠契約將人們連結(jié)在一起的社會(huì)。臧峰宇等對(duì)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2） 《德意志意識(shí)形態(tài)》中表述共同體使用的德文詞Gemeinschaft、Gemeinwesen、Gemeinschaftlich和Gemeinschaftlichkeit進(jìn)行考證。他們認(rèn)為，Gemeinschaft與Gemeinwesen在一定意義上含義相同，Gemeinschaft與Gemeinwesen都包含有關(guān)系的聯(lián)結(jié)所帶來(lái)的“共同性” “公共性”的含義，不僅用以描述人與人之間共同的聯(lián)結(jié)關(guān)系，還反映了人與共同體之間相依賴的共生關(guān)系，但是兩個(gè)詞也存在較為顯著的差別。一是共同性關(guān)系的適用范圍不同。Gemeinwesen一方面立足于政治層面，表現(xiàn)為政治國(guó)家或集體，另一方面又側(cè)重于對(duì)社會(huì)關(guān)系中共同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的考察；Gemeinschaft則具有更強(qiáng)的廣泛性和普遍性，內(nèi)蘊(yùn)更強(qiáng)的“共同性”。這種關(guān)系不僅表現(xiàn)為一種政治關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還包括文化關(guān)系、宗教關(guān)系或倫理關(guān)系等。二是從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，由Gemeinwesen向Gemeinschaft的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上就是由部落、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)向政治國(guó)家進(jìn)而向自由人的聯(lián)合體的發(fā)展過(guò)程。其中，Gemeinwesen表現(xiàn)為相對(duì)較低層次的社會(huì)歷史樣態(tài)，Gemeinschaft則指向一種面向未來(lái)的高級(jí)形態(tài)。①侯才在對(duì)1848年前馬克思相關(guān)著作中個(gè)體、共同體、社會(huì)、市民社會(huì)等相關(guān)語(yǔ)詞及其內(nèi)涵進(jìn)行甄別和考察中指出，Gemeinwesen除了用來(lái)指集體、國(guó)家或社團(tuán)，也具有“共同性” “共同存在物”的含義，馬克思在具體使用這一概念時(shí)，已經(jīng)把它嚴(yán)格地限制在古代共同體或前資本主義共同體的范圍之內(nèi)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思用“共同存在物” （Gemeinwesen）來(lái)標(biāo)志古代共同體，用 “市民社會(huì)” （Buergliche Gesellschaft）或異化的“社會(huì)” （Gesellschaft）來(lái)標(biāo)志資本主義這一“虛假的共同體”，而用“共同體” （Gemeinschaft）來(lái)標(biāo)志未來(lái)共產(chǎn)主義。侯才認(rèn)為，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思都還沒(méi)有對(duì)“共同存在物” （Gemeinwesen）與“共同體” （Gemeinschaft） 進(jìn) 行 區(qū) 分， 而 是 將 “共 同 存 在 物”（Gemeinwesen）與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來(lái)。但實(shí)際上馬克思已經(jīng)區(qū)分了兩種共同體，即“積極的共同體”和“消極的共同體”，只是這時(shí)馬克思還沒(méi)有將“共同體” （Gemeinschaft）與“共同存在物” （Gemeinwesen）明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。同時(shí)他還指出，包括1995年版《馬克思恩格斯選集》以及2009年版《馬克思恩格斯文集》中文譯本中存在將Individum（個(gè)體）譯為“個(gè)人” （Person），將（Gemeinschaft）與“共同存在物” （Gemeinwesen）混同合用的情況，究其原因，是由于早期的中文譯本主要是在日文版本基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)譯而來(lái)。此外，他還指出當(dāng)前日本學(xué)界仍沿襲了將Individum（個(gè)體）譯為 “個(gè)人”（Person）的不當(dāng)譯法。②馬俊峰通過(guò)分析共同體的英文詞和德文詞的差異來(lái)闡述詞意的差別。馬俊峰認(rèn)為，從馬克思對(duì)這個(gè)詞（Germeinwesen——筆者注）的使用狀況來(lái)看，他是在提到關(guān)于非政治的聯(lián)合的形式時(shí)使用Community，而把Germeinweschaft和Germeinwesen翻譯為英文時(shí)，翻譯者都把它們譯為Community，而Community的含義比Germeinwesen范圍更廣。③有學(xué)者認(rèn)為， 《共產(chǎn)黨宣言》中的“自由人聯(lián)合體”的德文詞是Assoziation，即英文詞的Association，它既不是指基于契約而形成的Gesellschaft（社 會(huì)），也不是Gemeinwesen（共同體），而是協(xié)會(huì)。在“自由人聯(lián)合體”中，個(gè)體的自主、自由是主要的，協(xié)會(huì)本身不是為了控制個(gè)人自由，而是為了讓個(gè)人充分享受自主、自由。④

總的來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為的共同體及與共同體相關(guān)的一些詞語(yǔ)在使用上經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的變化過(guò)程。從最初使用Gemeinwesen，再到Gemeinwesen與Gemeinschaft的 混 用， 再 到Gemeinwesen與Gemeinschaft的有確定指定對(duì)象時(shí)的使用，可以看到《德意志意識(shí)形態(tài)》這一標(biāo)志唯物史觀成熟的著作之前，馬克思思想轉(zhuǎn)變過(guò)程的復(fù)雜性。根據(jù)標(biāo)志唯物史觀成熟的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》，可以得出：Gemeinwesen指的是前資本主義時(shí)期的社會(huì)，Gemeinschaft指的是未來(lái)高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。在詞性范圍上Gemeinschaft與Gemeinwesen是包含與被包含的關(guān)系。

二是馬克思共同體的概念界定。整體來(lái)看，學(xué)界對(duì)共同體的概念基本上達(dá)成了一致，認(rèn)為共同體是人類(lèi)存在的基本方式，個(gè)體與共同體密切聯(lián)系、不可分割，沒(méi)有離開(kāi)共同體的個(gè)體，共同體的存在以個(gè)體為前提，只是學(xué)界在解釋馬克思共同體概念的視角上，存在著差異。首先，歷史學(xué)分析的界定。一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思的共同體是一個(gè)歷史性概念。李永杰、靳書(shū)君從《德意志意識(shí)形態(tài)》 “費(fèi)爾巴哈”章對(duì)共同體的概念進(jìn)行了歷史學(xué)分析，他們認(rèn)為，從“自然形成的共同體” “虛幻的共同體” “真正的共同體”這三種共同體的概念的辨析中可以看出， “共同體就是人的群體存在狀態(tài)，這種群體存在狀態(tài)中的個(gè)人之間存在一定的關(guān)系，臨時(shí)聚集的群體狀態(tài)不是共同體，共同體的整體和個(gè)體之間的關(guān)系是衡量共同體發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)尺。”可以得出“共同體是一個(gè)歷史性的概念，隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，表現(xiàn)為不同的形態(tài)。共同體與個(gè)體的關(guān)系則是衡量人類(lèi)共同體發(fā)展程度的標(biāo)尺，也是人類(lèi)自由狀態(tài)的標(biāo)尺?！雹萋欏\芳總結(jié)出每一歷史時(shí)期的個(gè)人，通過(guò)具有階級(jí)屬性的共同體表現(xiàn)出來(lái)，在階級(jí)社會(huì)里，個(gè)體與共同體，都具有階級(jí)性。 “‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’是社會(huì)存在的前提，但在歷史的演進(jìn)中社會(huì)的主體卻不是‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’，而是他們所屬的階級(jí)；每個(gè)個(gè)人迫于生存條件、受共同利益的制約而形成共同的關(guān)系，進(jìn)而結(jié)成共同體，但其個(gè)性和自由卻又受到了共同體的制約；只有‘個(gè)人的自主活動(dòng)’參與、滲透到‘生產(chǎn)—交往形式’交織而成的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，才能實(shí)現(xiàn)從‘古代共同體’到‘現(xiàn)代市民社會(huì)’再到‘自由人聯(lián)合體’的轉(zhuǎn)變。”⑥其次，哲學(xué)分析的界定。有學(xué)者認(rèn)為，共同體是人賴以生存的基本形式，并指出“人在本質(zhì)上是一種類(lèi)存在物，而共同體是人的類(lèi)存在的基本方式”?！肮餐w在不同的社會(huì)階段所呈現(xiàn)的形式有所不同。人是以共同體的形式存在，并且在共同體中不斷地被社會(huì)化，共同體是通過(guò)公共性的活動(dòng)使個(gè)體與個(gè)體之間相互交往從而建立了關(guān)系的總和?！雹咦詈螅举|(zhì)分析的界定。一些學(xué)者并沒(méi)有明確共同體的概念界定，而是從本質(zhì)上去界定共同體。⑧邵發(fā)軍認(rèn)為，馬克思共同體的本質(zhì)是關(guān)系共同體⑨，從關(guān)系理解共同體本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但是從關(guān)系去理解馬克思共同體的本質(zhì)，則存在范圍過(guò)大，可能出現(xiàn)指向不明的窘境。從人類(lèi)發(fā)展來(lái)看，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，存在著眾多關(guān)系，提煉出眾多關(guān)系中最根本的關(guān)系，則能夠?qū)ⅠR克思共同體與其他共同體思想相區(qū)別。王曉博則認(rèn)為，馬克思共同體的本質(zhì)是利益共同體。⑩從利益視角去理解共同體的本質(zhì)，則主要是在階級(jí)社會(huì)的歷史階段里來(lái)理解馬克思的共同體，只是馬克思共同體具體歷史階段的闡釋?zhuān)瑹o(wú)法囊括馬克思共同體的整體樣態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為，盡管馬克思并沒(méi)有對(duì)“共同體”下一個(gè)確定的定義，但可以從馬克思對(duì)自然共同體、資本主義共同體及未來(lái)人的聯(lián)合體來(lái)提煉共同體的內(nèi)涵，歸根結(jié)底，都是以為人類(lèi)指明一條構(gòu)建未來(lái)共同體的理想道路為終極目標(biāo)。?盡管馬克思認(rèn)為共同體的未來(lái)走向是人與人理想的結(jié)合狀態(tài)，但是只注重目標(biāo)，無(wú)法厘清人與人之間理想狀態(tài)達(dá)成的歷史條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，無(wú)疑，這樣籠統(tǒng)地界定馬克思共同體的概念，缺乏立論根基。

二、關(guān)于馬克思共同體思想淵源及現(xiàn)實(shí)依據(jù)研究

任何一種思想，都會(huì)或多或少地受到先前哲人思想和文化的影響。馬克思共同體思想亦是在吸收、批判、繼承西方先哲共同體思想基礎(chǔ)上，并對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題反思過(guò)程中形成的。

關(guān)于馬克思共同體思想形成的理論淵源。生長(zhǎng)于西方文化滋養(yǎng)下的馬克思，其共同體理論是在西方先賢哲人思想浸潤(rùn)下的產(chǎn)物。學(xué)界普遍認(rèn)為，古希臘哲學(xué)為馬克思共同體思想注入哲學(xué)底蘊(yùn)、西方近代以來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思具有重要的思想熏陶，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義、德國(guó)古典哲學(xué)為馬克思共同體思想奠定了基礎(chǔ)。?柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲人以共同體為前置性條件，旨在建立“至善”的城邦共同體；文藝復(fù)興以來(lái)，霍布斯、孟德斯鳩、盧梭等哲學(xué)家們將人從神學(xué)共同體之中解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的自然性，以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)和立論基礎(chǔ)，構(gòu)建國(guó)家共同體或契約共同體。古典哲學(xué)的集大成者黑格爾則通過(guò)邏輯演繹，構(gòu)建了以“絕對(duì)理念”為最高統(tǒng)帥的國(guó)家共同體。根植于西方文化中的馬克思，其共同體理論的詞源和內(nèi)涵與其先前哲人既有聯(lián)系，又存在本質(zhì)區(qū)別。此外，赫斯的共同體思想對(duì)馬克思共同體思想影響深遠(yuǎn)。赫斯以行動(dòng)哲學(xué)標(biāo)明其共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的不同，他提出了“有機(jī)共同體”概念，指出個(gè)體生命活動(dòng)的相互交換、交往，個(gè)體力量之間的相互活動(dòng)，是個(gè)人現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，建立在生產(chǎn)力和物質(zhì)基礎(chǔ)上的“有機(jī)共同體”，強(qiáng)調(diào)人性、社會(huì)發(fā)展與共同體的發(fā)展協(xié)調(diào)的一致性。?赫斯的共同體思想對(duì)馬克思從人道主義向科學(xué)社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，起到了重要的推動(dòng)作用。

關(guān)于馬克思共同體思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。胡寅寅認(rèn)為，馬克思是在吸收西方共同體思想成果的基礎(chǔ)上提出了自己的共同體思想，具體而言，他從批判市民社會(huì)進(jìn)行邏輯展開(kāi)，集中于探究特殊利益與共同利益的矛盾運(yùn)動(dòng)，再到“真正的共同體”的邏輯旨?xì)w進(jìn)行闡述。?我們認(rèn)為，馬克思共同體思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是其在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，基于“對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題反思，并在批判黑格爾國(guó)家決定市民社會(huì)這一邏輯起點(diǎn)上，生發(fā)出對(duì)共同體問(wèn)題的探索和思考，而并不是在吸收批判西方共同體思想成果的基礎(chǔ)上就提出共同體思想，西方共同體思想成果只是馬克思共同體思想豐富和發(fā)展的理論淵源，而對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考才是馬克思共同體思想生發(fā)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

三、關(guān)于馬克思共同體思想具體樣態(tài)的研究

馬克思共同體思想包括“自然共同體” “市民社會(huì)共同體” “真正的共同體“（自由人聯(lián)合體）三大部分，具體樣態(tài)的有機(jī)結(jié)合共同構(gòu)成了馬克思共同體思想的整體。

首先，對(duì)“自然共同體”的研究。關(guān)于“自然共同體”的研究，學(xué)界多對(duì)馬克思相關(guān)文本內(nèi)容進(jìn)行剖析。第一，在自然共同體中，勞動(dòng)者是勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者，但他們之所以是所有者，是以歸屬自然形成的某一共同體為前提。在自然共同體歷史時(shí)期，自然形成的共同體是人存在和發(fā)展的前提， “孤立的個(gè)人”在自然共同體時(shí)期是不可能獨(dú)立存在的，人的依賴是自然共同體時(shí)期的主要特征。趙良玉認(rèn)為，自然形成的共同體是資本主義生產(chǎn)以前的各種形式的前提和基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)，如果把前資本主義時(shí)期的所有制的各種形式與所有制這兩個(gè)完全不同的概念等同起來(lái)，不僅在理論上講不通，而且在實(shí)踐中是有害的，只有準(zhǔn)確理解所有制的各種形式，才能厘清奴隸制、農(nóng)奴制是“自然共同體”的派生形式。?李根蟠則對(duì)“自然共同體”中亞細(xì)亞生產(chǎn)方式進(jìn)行深入探析，認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式內(nèi)涵是以原始共同體土地共同所有制為核心的原始共產(chǎn)主義。他指出，馬克思以留存于文明世界中的公社殘片為依據(jù)，運(yùn)用逆向推演和殘片復(fù)原相結(jié)合的方法，揭示原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基本的特點(diǎn)。同時(shí)他認(rèn)為，將經(jīng)過(guò)抽象而形成的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的“一般”概念，同亞洲村社及東方社會(huì)實(shí)態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，是正確理解亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的關(guān)鍵。?趙一紅則從亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與東方社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述，指出土地國(guó)有化、自給自足的村社制度，構(gòu)成了東方社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。?

其次，對(duì)“市民社會(huì)共同體”的研究。對(duì)市民社會(huì)的研究，是馬克思共同體思想的邏輯起點(diǎn)，馬克思站在市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，展開(kāi)了對(duì)資本主義“貨幣共同體” “資本共同體” “虛幻共同體”的深入分析和批判。在對(duì)市民社會(huì)的論述中，主要是對(duì)國(guó)家這一“虛幻共同體”及“貨幣—資本”共同體進(jìn)行研究。第一，對(duì)國(guó)家“虛幻共同體”的論述。特殊利益與普遍利益的矛盾，是馬克思揭露國(guó)家這一“虛幻共同體”的本質(zhì)特征。馬克思對(duì)國(guó)家這一“虛幻共同體”的指認(rèn)，是建立在批判黑格爾國(guó)家觀基礎(chǔ)上形成的，是“市民社會(huì)決定國(guó)家，而不是國(guó)家決定市民社會(huì)。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，國(guó)家是作為“普遍利益”出現(xiàn)的，其所呈現(xiàn)的是“虛幻共同體”。劉海江認(rèn)為，馬克思早期曾贊同黑格爾的國(guó)家觀，認(rèn)為國(guó)家是“最普遍的事物”，國(guó)家與個(gè)人具有同一性，但是在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思所遇到的現(xiàn)實(shí)情況與黑格爾所闡述的國(guó)家觀相矛盾時(shí)，馬克思逐漸轉(zhuǎn)向了黑格爾國(guó)家觀的對(duì)立面，并認(rèn)為國(guó)家是特殊性和普遍性相分離的產(chǎn)物，是“虛幻共同體”。?邵發(fā)軍認(rèn)為，基于特殊利益和普遍利益矛盾之上的國(guó)家共同體的虛幻性，是個(gè)體與共同體關(guān)系緊張的根本原因。他結(jié)合我國(guó)國(guó)家治理問(wèn)題，指出公共行政性利他性的最大化，才能消解國(guó)家共同體的虛幻性。?第二，對(duì)“貨幣—資本”共同體的研究。一些學(xué)者認(rèn)為， “貨幣—資本”共同體是馬克思共同體思想的主要立基點(diǎn)，馬克思共同體思想是馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的自由發(fā)展的關(guān)切而形成的思想，并非是馬克思有意建構(gòu)的理論體系，如果不把馬克思的“貨幣—資本”共同體作為立基點(diǎn)，那么可能會(huì)喪失馬克思的本真思想。?

再次，對(duì)“真正的共同體”的研究。學(xué)界對(duì)其研究較多，主要集中在對(duì)“真正的共同體”的基礎(chǔ)、所有制、人的本質(zhì)等方面。陳新夏認(rèn)為， “真正的共同體”的基礎(chǔ)是共同利益以及作為其集中體現(xiàn)的共同價(jià)值，而共同體代表其成員的利益以及代表的程度，是區(qū)分“虛假的共同體”與“真正的共同體”的標(biāo)準(zhǔn)。?有學(xué)者指出， “虛假的共同體”與“真正的共同體”的區(qū)別在于所有制問(wèn)題上，資本主義“虛假的共同體”是因?yàn)樵谒接兄茥l件下，勞動(dòng)和分工都成為限制“自由個(gè)性”的“異己力量”。而“真正的共同體”是建立在公有制基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”與“聯(lián)合體”的辯證統(tǒng)一，公有制是建立“真正的共同體”的所有制基礎(chǔ)。?有學(xué)者從人的本質(zhì)出發(fā)去理解“真正的共同體”。如康渝生等認(rèn)為，隨著馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究的不斷深化， “真正的共同體”是在人的本質(zhì)逐步彰顯的實(shí)踐邏輯中構(gòu)建起來(lái)的，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的追溯是“真正的共同體”得以生成的理論前提。?

四、關(guān)于個(gè)體與共同體關(guān)系的研究

個(gè)體與共同體是理解馬克思共同體思想最為重要的一對(duì)范疇，目前學(xué)界對(duì)個(gè)體與共同體關(guān)系進(jìn)行了較為深入的研究，主要包括以下幾個(gè)方面：

一是從馬克思共同體思想中找到了解決個(gè)體自由發(fā)展的方案。如何解決個(gè)體與共同體矛盾，是中西方哲人一直追問(wèn)的話題。學(xué)者們一致認(rèn)為，只有從馬克思共同體思想去理解共同體與個(gè)體的關(guān)系，才能找到真正解決個(gè)體與共同體矛盾的方法。李麗麗認(rèn)為，現(xiàn)代政治意義上個(gè)體與共同體之間的內(nèi)在張力是馬克思和黑格爾共同關(guān)注的主題，馬克思是在對(duì)黑格爾問(wèn)題意識(shí)和方法的繼承上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)根基上的超越，黑格爾的個(gè)體與共同體的和解是在觀念中完成的，而馬克思通過(guò)在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證方法實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與共同體之間的和解。?秦龍認(rèn)為，馬克思所指的個(gè)體是共同體中的個(gè)體，共同體是個(gè)體的共同體，人的發(fā)展形態(tài)與共同體密切相關(guān)，個(gè)體發(fā)展的最終目標(biāo)和指向不應(yīng)是消滅各種共同體，而是要建立一種全新的共同體。共同體最終目標(biāo)不是為了共同體本身，而是為了完善個(gè)人、保護(hù)人權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。?馮珊從哲學(xué)視角解析個(gè)體與共同體的關(guān)系，她指出，馬克思是在共同體理論中尋找個(gè)體與共同體的和解方式，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)徹底改變資本主義生產(chǎn)方式和消滅資本主義私有制，才能消解個(gè)人與共同體的矛盾，使二者實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，以“關(guān)系理性”才能破解實(shí)體性思維，才能清晰地認(rèn)識(shí)到自由主義與共同體主義都無(wú)法解決個(gè)體與共同體之間的內(nèi)在矛盾。?趙坤認(rèn)為，馬克思是在對(duì)“舊世界”的理論批判和社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判基礎(chǔ)上，提出對(duì)“新世界”的建構(gòu)，使人類(lèi)跨越個(gè)人與共同體關(guān)系的時(shí)代性困境，實(shí)現(xiàn)二者的和諧共生。?

二是在馬克思共同體思想中考察個(gè)體的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。學(xué)界一致認(rèn)為不同歷史時(shí)期，個(gè)人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)是不同的。李永杰認(rèn)為，共同體與個(gè)體是馬克思觀察人類(lèi)歷史的一對(duì)重要范疇，用這對(duì)范疇觀察人類(lèi)歷史，可以發(fā)現(xiàn)前資本主義社會(huì)是“強(qiáng)共同體、弱個(gè)體”的社會(huì)，資本主義社會(huì)是“強(qiáng)個(gè)體、弱共同體”的社會(huì)，未來(lái)的自由人聯(lián)合體則揚(yáng)棄了前兩種社會(huì)狀態(tài)，既充分保留了二者的優(yōu)點(diǎn)，又否棄了二者的不足。?陳凱以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生存狀況為基點(diǎn)，以個(gè)人與共同體的關(guān)系為依托，考察不同時(shí)期共同體的特征及個(gè)體的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，他將前資本主義時(shí)期、市民社會(huì)共同體時(shí)期和“自由人聯(lián)合體時(shí)期”分別與“人的依賴性” “物的依賴性” “人自由全面的發(fā)展”階段對(duì)應(yīng)起來(lái)。?我們認(rèn)為，這種對(duì)應(yīng)的分析方式雖然是合理的，但又是粗糙的，如果僵化地一一對(duì)應(yīng)，則可能無(wú)法闡釋清楚馬克思共同體歷史發(fā)展的過(guò)程性。

三是從馬克思共同體思想中考察個(gè)體與共同體的關(guān)系，為解決現(xiàn)實(shí)個(gè)體與集體問(wèn)題服務(wù)。歐陽(yáng)康、王曉磊認(rèn)為，馬克思的共同體思想包括歷史和地理、實(shí)踐的和辯證的唯物主義以及價(jià)值批判與理想建構(gòu)三個(gè)基本維度。全面、辯證地理解馬克思共同體思想的原意，有助于回應(yīng)“集體主義說(shuō)”和“個(gè)人本位說(shuō)”。個(gè)人只有在社會(huì)共同體當(dāng)中才能實(shí)現(xiàn)自我，任何盲目割裂個(gè)人與共同體的辯證關(guān)系而單單強(qiáng)調(diào)其中某一方面重要性的觀點(diǎn)，都是對(duì)馬克思真實(shí)思想的一種誤解， “任何一種個(gè)體與共同體模式是真實(shí)的還是虛假的，取決于能否恰當(dāng)?shù)靥幚韨€(gè)人和共同體的關(guān)系。”?

五、關(guān)于馬克思共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)系的研究

近年來(lái)，特別是黨的十九大明確提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”以來(lái)，馬克思共同體思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)系研究成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)，主要有以下幾種論說(shuō)：

首先，繼承、超越、創(chuàng)新論。一些學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思共同體的繼承、超越和創(chuàng)新。洪波認(rèn)為，兩者出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境和時(shí)代坐標(biāo)不同，但有著內(nèi)在共通性與邏輯契合性。馬克思共同體思想是人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)和方法論依據(jù)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思共同體思想的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，并為實(shí)現(xiàn)馬克思所追求的“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造了契機(jī)，馬克思共同體思想不僅蘊(yùn)含著對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值追求，而且為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建指明了現(xiàn)實(shí)路徑。?高惠珠、趙建芬認(rèn)為，以人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體為重要內(nèi)容、以全球網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體為技術(shù)基礎(chǔ)、以合作共贏為全球治理原則的人類(lèi)命運(yùn)共同體理論，是馬克思共同體思想的當(dāng)代拓展。?還有學(xué)者認(rèn)為， “人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思共同體思想初級(jí)階段的組織形態(tài)，國(guó)家的自由聯(lián)合是人類(lèi)命運(yùn)共同體的組建方法”。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為人類(lèi)社會(huì)朝著馬克思“自由人聯(lián)合體”的高級(jí)階段過(guò)渡提供重要的基礎(chǔ)保障，新時(shí)代中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體要注意它處于共同體初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，要處理好各項(xiàng)關(guān)系。?陳鑫認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思“真正的共同體”思想的繼承與超越?；王曼等也支持這種闡釋。?

其次， “源”與“流”論。康渝生、陳奕諾通過(guò)對(duì)馬克思共同體思想的梳理，論證了“真正的共同體”是中國(guó)共產(chǎn)黨人此志不渝追求和奮斗的目標(biāo)，同時(shí)梳理了人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史發(fā)展邏輯，得出人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思“真正的共同體”思想在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。他們認(rèn)為，完整厘定人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史作用似乎還為時(shí)過(guò)早，但梳理出蘊(yùn)含在馬克思“真正的共同體”中的思路，則可增強(qiáng)實(shí)踐的信心。?李麗麗認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體是通向馬克思社會(huì)共同體的有效形態(tài)及其之間的邏輯關(guān)聯(lián)、思想關(guān)聯(lián)。?

再次，契合論。盧友德認(rèn)為，在追尋理想社會(huì)上，人類(lèi)命運(yùn)共同體與“自由人聯(lián)合體”具有理論契合，人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)探索。?盧友德還認(rèn)為，馬克思共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體之間是歷史情境與現(xiàn)實(shí)世界之間的通達(dá)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思主義時(shí)代性的內(nèi)在要求。?

最后，差異論。李秀敏認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體與“真正的共同體”雖同屬于共同體，但其共同體的內(nèi)涵及意蘊(yùn)并不完全等同。她認(rèn)為，馬克思提出的“真正的共同體”包含每個(gè)人自由而全面發(fā)展的核心觀念，這個(gè)共同體更多意義上是通過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展消除個(gè)人力量的物化，來(lái)建構(gòu)一種新的聯(lián)合形式，使每個(gè)人在這種聯(lián)合形式中獲得自由和全面發(fā)展。習(xí)近平提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體包含利益、責(zé)任、生態(tài)、安全等觀念，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目的是為增進(jìn)全人類(lèi)的利益，這個(gè)共同體更傾向于群體共同的利益訴求。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)命運(yùn)共同體不是超越意識(shí)形態(tài)的“普世”方案，不能將人類(lèi)命運(yùn)共同體同馬克思“自由人聯(lián)合體”模糊起來(lái)，不能認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體只要和平、不要斗爭(zhēng)。?

六、對(duì)現(xiàn)有成果的評(píng)述及展望

通過(guò)梳理，可以看出，學(xué)界從文本學(xué)、政治哲學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多維視角對(duì)馬克思共同體思想進(jìn)行了較為深入的研究，取得了豐碩的成果，但仍存有不足，有較為寬廣的挖掘空間。

一是研究視角有待拓新。從目前來(lái)看，學(xué)界關(guān)于馬克思共同體思想的理論淵源、發(fā)展階段、具體樣態(tài)都進(jìn)行了不同程度的研究，其中從人的自由發(fā)展去闡釋馬克思共同體思想，是學(xué)界眾多學(xué)者的研究視角。此外，眾多學(xué)者還從個(gè)體與共同體這一核心范疇展開(kāi)對(duì)馬克思共同體思想的研究，為理解不同歷史階段個(gè)體與共同體的存在狀態(tài)提供了重要的分析視野。無(wú)疑，這些研究視角都有助于理解和彰顯馬克思共同體思想的豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。但就目前來(lái)看，從共同體歷史生成邏輯的視角去理解馬克思共同體思想的論著較少，一些學(xué)者主要是從馬克思共同體思想發(fā)展史的視角去論述馬克思共同體思想的形成和發(fā)展過(guò)程。其中，張華波的博士論文《馬克思共同體思想的歷史性生成研究》最具代表性。我們認(rèn)為，從馬克思的視野中去探索共同體的歷史生成邏輯，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。深入對(duì)馬克思共同體歷史生成邏輯的研究，可以發(fā)現(xiàn)共同體是馬克思考察人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程，探尋個(gè)體與共同體矛盾關(guān)系發(fā)展變化的重要視域。在這一研究過(guò)程之中，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)共同體的研究與唯物史觀之間具有不斷交融和有機(jī)結(jié)合的關(guān)系。因此，在馬克思的視域中展開(kāi)對(duì)共同體歷史生成邏輯的研究，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二是馬克思共同體的本質(zhì)有待廓清。本質(zhì)作為事物的根本屬性，是掌握事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的核心要素。就目前來(lái)看，學(xué)界已有一些學(xué)者對(duì)馬克思共同體的本質(zhì)進(jìn)行了界定，有學(xué)者將馬克思共同體的本質(zhì)界定為關(guān)系共同體，也有學(xué)者將其界定為利益共同體。我們認(rèn)為，無(wú)論是從關(guān)系共同體，或是從利益共同體去界定共同體的本質(zhì)，都難以提煉出馬克思共同體的內(nèi)在本質(zhì)。以唯物史觀為立論基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)的人的生活需要為出發(fā)點(diǎn)，以物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐所引發(fā)社會(huì)關(guān)系的變化及生產(chǎn)方式的變化為動(dòng)力源，才能提煉出馬克思共同體的本質(zhì)，從而掌握馬克思共同體歷史發(fā)展演進(jìn)邏輯的規(guī)律。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思共同體的本質(zhì)核心是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上形成的人與人之間的關(guān)系。掌握馬克思共同體的本質(zhì)，是理解馬克思的共同體發(fā)展演進(jìn)過(guò)程的核心，是探清共產(chǎn)主義理論科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性的重要理論視域。

三是對(duì)馬克思共同體歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯研究有待加強(qiáng)。就目前來(lái)看，學(xué)界普遍將“自然共同體” “市民社會(huì)共同體” “真正的共同體”分別與“人的依賴” “物的依賴” “人自由全面的發(fā)展”對(duì)應(yīng)起來(lái)，我們認(rèn)為，這樣對(duì)應(yīng)的方式并無(wú)不妥，但是如果沒(méi)有厘清“自然共同體”向“市民社會(huì)共同體”和向“真正的共同體”轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯，只是簡(jiǎn)單地一一對(duì)應(yīng)，可能導(dǎo)致僵化地理解馬克思共同體思想，丟掉了馬克思考察共同體歷史發(fā)展的過(guò)程性和動(dòng)態(tài)性，教條地理解馬克思共同體思想。因此，加強(qiáng)馬克思共同體歷史發(fā)展內(nèi)在邏輯的整體性研究，有助于理解從“人的依賴”向“物的依賴”及“人自由全面的發(fā)展”的歷史過(guò)程。

四是從方法論上闡釋馬克思共同體思想的研究有待深化。歷史唯物主義和辯證唯物主義是馬克思論述共同體內(nèi)在生成邏輯的根本方法，通過(guò)對(duì)馬克思共同體文本內(nèi)容的挖掘，能夠清晰地發(fā)現(xiàn)，馬克思將辯證唯物主義與歷史唯物主義有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，運(yùn)用于論證共同體的內(nèi)在生成邏輯。宏觀上看，馬克思將肯定—否定—否定之否定的方法貫穿于闡釋共同體的歷史生成邏輯之中，與“自然共同體” “市民社會(huì)共同體” “自由人聯(lián)合體”三階段相對(duì)應(yīng)，并將這三個(gè)階段有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，生動(dòng)地闡釋了自然共同體滅亡的歷史必然性，揭示市民社會(huì)共同體生成的歷史必然性和抽象共同體自身存在的歷史局限性，科學(xué)預(yù)示“自由人聯(lián)合體”是人類(lèi)未來(lái)的應(yīng)然走向。就目前學(xué)界來(lái)看，從方法論上分析馬克思共同體思想的研究還不夠。

此外，對(duì)馬克思如何運(yùn)用方法論思維整體性地論述共同體思想，有待進(jìn)一步挖掘。通過(guò)對(duì)馬克思一生著作寫(xiě)作時(shí)間順序來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思論著主要集中于對(duì)資本主義（“市民社會(huì)共同體”）研究，其次是對(duì)“自由人聯(lián)合體”實(shí)現(xiàn)的條件及愿景展開(kāi)架構(gòu)性展望，最后，馬克思晚年在撰寫(xiě)《資本論》的同時(shí)，展開(kāi)對(duì)人類(lèi)起源（“自然共同體”）進(jìn)行追溯和論證。馬克思晚年將部分時(shí)間精力運(yùn)用于研究“自然共同體”，目的是更好地證實(shí)人類(lèi)共同體歷史生成邏輯的“前世”，從宏觀上論證人類(lèi)共同體生成邏輯和發(fā)展過(guò)程的“完整性”。因此，從方法論思維的統(tǒng)攝下闡釋人類(lèi)共同體的歷史形成過(guò)程，能夠從整體性視角去把握馬克思共同體思想的生成邏輯，從而整體、全面地理解馬克思主義。就目前學(xué)界來(lái)看，從方法論視角闡釋馬克思是如何論述共同體的歷史生成邏輯的研究，還有待進(jìn)一步深化。

五是對(duì)馬克思共同體思想與其他共同體思想的比較研究不足。理論對(duì)話能夠更好地證明自身理論的科學(xué)性。由于馬克思將人類(lèi)未來(lái)指向“自由人聯(lián)合體”，因此一些西方學(xué)者將馬克思視為共同體主義者，因此，廓清馬克思共同體與其他共同體的本質(zhì)區(qū)別與聯(lián)系，加強(qiáng)馬克思共同體與其他共同體主義的比較研究十分必要。被人們稱為西方社會(huì)學(xué)之父的滕尼斯，從“本質(zhì)意志”?出發(fā)，在“共同領(lǐng)會(huì)” “默認(rèn)一致”基礎(chǔ)上理解共同體，鮑曼認(rèn)為共同體是我們希望重新?lián)碛械摹皽剀暗募摇?，以桑德?tīng)?、麥金太爾為代表的共同體主義者，在批判自由主義的論述中，反證共同體主義的合理性和科學(xué)性。他們所論及的共同體與馬克思所闡釋的共同體，本質(zhì)區(qū)別是什么，有什么樣的關(guān)系，是否存在理論的重合或交集，這些問(wèn)題有待進(jìn)一步深化研究。

六是對(duì)馬克思的共同體詞源文本學(xué)分析有待進(jìn)一步全面考證。就目前來(lái)看，學(xué)界對(duì)馬克思共同體文本學(xué)考證的學(xué)者不多，主要以臧峰宇、侯才、聶錦芳等為代表。盡管目前學(xué)界對(duì)馬克思的共同體詞源及詞意理解上基本上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，但是對(duì)馬克思的共同體詞源和詞意的全面性文本學(xué)考證還很缺乏，目前學(xué)界主要對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》 《共產(chǎn)黨宣言》 《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的共同體進(jìn)行考證，然而，在馬克思的眾多著作之中，散見(jiàn)著馬克思對(duì)共同體的論述。只有系統(tǒng)、全面地對(duì)馬克思的共同體詞源和詞意進(jìn)行梳理和確證，才能深化這一領(lǐng)域的研究，否則可能誤解馬克思的本意。正如聶錦芳教授所言：“對(duì)于像馬克思這樣復(fù)雜的思想家及其理論，若僅僅限于對(duì)其思想意旨的把握而不厘清其具體的內(nèi)涵和語(yǔ)境，僅僅限于對(duì)其觀點(diǎn)的了解而不深究對(duì)這些觀點(diǎn)的論證，僅僅限于對(duì)其分散的見(jiàn)解的梳理而不能提煉出貫穿其中的邏輯關(guān)系，是很容易在理解中出現(xiàn)簡(jiǎn)單化、教條化、片面性的情形的，而且文獻(xiàn)學(xué)研究的豐富成果也得不到應(yīng)用。”

注釋?zhuān)?/p>

①臧峰宇、趙嘉： 《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的“共同體”概念》， 《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2020年第2期。

②侯才： 《馬克思的 “個(gè)體”和 “共同體”概念》，《哲學(xué)研究》2012第1期。

③馬俊峰： 《馬克思社會(huì)共同體理論研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第27頁(yè)。

④⑤⑧李永杰、靳書(shū)君： 《馬克思共同體概念考辨與時(shí)代化解讀》， 《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第4期。

⑥聶錦芳： 《“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與 “共同體”關(guān)系之辨——重溫馬克思、恩格斯對(duì)一個(gè)重要問(wèn)題的闡釋與論證》， 《哲學(xué)研究》2010年第11期。

⑦孔偉： 《哲學(xué)視域中的共同體理論——兼論馬克思的共同體思想及其當(dāng)代意義》， 《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期。

⑨邵發(fā)軍： 《馬克思的共同體思想研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2014年版，第5頁(yè)。

⑩王曉博： 《馬克思共同體思想對(duì)中國(guó)社會(huì)建設(shè)的啟示研究》，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2017年博士學(xué)位論文。

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?張華波： 《馬克思共同體思想的歷史性生成研究》，電子科技大學(xué)2018年博士學(xué)位論文。

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