成天驕

一、“唐宋變革論”與《知我者：中唐時(shí)期的友誼與文學(xué)》概述

作為海外漢學(xué)研究的重鎮(zhèn)，北美漢學(xué)界近年來(lái)對(duì)中國(guó)文學(xué)的綜合研究呈現(xiàn)出富有創(chuàng)造力、朝氣蓬勃的態(tài)勢(shì)。無(wú)論是跨學(xué)科利用多樣的理論，還是日益精深的文獻(xiàn)學(xué)與考證學(xué)成果，對(duì)華語(yǔ)學(xué)界的研究者們來(lái)說(shuō)，北美漢學(xué)研究從方法到成果，都起到了“他山之石，可以攻玉”的效果。而在諸多研究中，唐代文學(xué)無(wú)疑是最受關(guān)注的興趣熱點(diǎn)之一，從20 世紀(jì)起就涌現(xiàn)出如Edward Hetzel Schafer（薛愛(ài)華，1913—1991）、James J.Y.Liu（劉若愚，1926—1986）、Stephen Owen（宇文所安，1946—） 等著名學(xué)者，其研究對(duì)象涵蓋了從初唐到晚唐、從文本細(xì)讀到考據(jù)、從詩(shī)歌到詞體等多個(gè)維度。“域外漢籍可以為我們提供一個(gè)新的角度、新的參照系來(lái)拓展古典文學(xué)研究的新空間?！雹僭谖禐榇笥^的唐代文學(xué)研究領(lǐng)域，如何開(kāi)發(fā)出新的考察層面，對(duì)北美漢學(xué)家們來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。

“唐宋變革論”是日本史學(xué)家內(nèi)藤湖南在1910 年發(fā)表的《概括的唐宋時(shí)代觀》②一文中提出的，一經(jīng)出現(xiàn)便受到海內(nèi)外漢學(xué)界的廣泛關(guān)注與討論?！皟?nèi)藤湖南所言的‘唐宋變革’主要是指宋代中國(guó)已經(jīng)由貴族社會(huì)轉(zhuǎn)向平民社會(huì)。他從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等廣義的中國(guó)文化分疏宋代近世的表現(xiàn)?！雹厶扑沃冎傅氖侵袊?guó)中世的結(jié)束以及近世的開(kāi)端，在經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)以及統(tǒng)治階層等方面，唐宋兩朝之間產(chǎn)生了巨大的分疏，而作為社會(huì)場(chǎng)域中的文學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作者亦然。此后，“唐宋變革論”得以從史學(xué)視野進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，數(shù)十年來(lái)在北美漢學(xué)界產(chǎn)生了一系列有關(guān)唐宋文學(xué)變革研究的經(jīng)典著作。如，包弼德所著《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》一書(shū)，描述了唐宋思想生活中作為文學(xué)創(chuàng)作主體的士大夫價(jià)值觀基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變④；宇文所安所著《中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》一書(shū)，探討了中唐文人面對(duì)唐宋轉(zhuǎn)型的先兆產(chǎn)生的文化特質(zhì)⑤。以中唐為唐宋轉(zhuǎn)型的樞紐已然成為學(xué)者的共識(shí)。安史之亂所導(dǎo)致的崩塌與重構(gòu)一定程度上成為社會(huì)變革的深層動(dòng)因。經(jīng)濟(jì)上由租庸調(diào)制轉(zhuǎn)為兩稅制，解放了農(nóng)民的奴隸佃農(nóng)地位；科舉范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，導(dǎo)致國(guó)家統(tǒng)治管理階層的不斷下移；在文學(xué)文化方面，由白居易、韓愈等平民出身的官僚士大夫率先在生活的審美趣味與倫理道德追求上呈現(xiàn)出與此前較大的差異。因此，中唐文學(xué)也理所當(dāng)然地成為“唐宋變革”研究這一大的視域下的一個(gè)重點(diǎn)關(guān)照對(duì)象。

Anna Shields（田安） 碩士畢業(yè)于哈佛大學(xué)，師從宇文所安教授；博士畢業(yè)于印第安那大學(xué)，師從Stephen R.Bokenkamp（柏夷） 教授。治學(xué)期間先后發(fā)表的六篇論文均屬于唐代尤其是中唐文學(xué)層面，如《中唐祭文與創(chuàng)新》、《韓愈贈(zèng)友詩(shī)》等，經(jīng)過(guò)修訂整理后被編入其新書(shū)《知我者 ：中唐時(shí)期的友誼與文學(xué)》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng)《知我者》）。可以說(shuō)，《知我者》的問(wèn)世乃是學(xué)者田安對(duì)“唐宋變革論”以及中唐文學(xué)深厚的研究累積下進(jìn)行學(xué)理性反思而形成的產(chǎn)物。

《知我者》由哈佛大學(xué)亞洲中心2015 年出版，是田安繼《〈花間集〉的文化背景與詩(shī)學(xué)實(shí)踐》之后的第二本漢學(xué)專(zhuān)著。其中譯本由南京大學(xué)教授卞東波與劉杰、鄭瀟瀟合作完成，2020 年9 月由中西書(shū)局出版，并被收入童嶺主編的“中國(guó)中古學(xué)術(shù)思想書(shū)系”叢書(shū)。作為北美漢學(xué)界第一部以中世紀(jì)的中國(guó)文人友情為研究中心的著作，田安在“唐宋變革”的前提下關(guān)照這一時(shí)期文學(xué)作品中的友誼書(shū)寫(xiě)與整個(gè)社會(huì)場(chǎng)域之間的交互作用，探討“何以友情書(shū)寫(xiě)可以同時(shí)反映并型塑中唐文學(xué)文化中非常深廣的時(shí)代轉(zhuǎn)型”⑥，試圖以“史中有史”的方式重新型塑文學(xué)史，這同樣是秉承其老師宇文所安近年來(lái)的研究?jī)A向。與此前其他研究的不同之處，首先在材料的把握上作者關(guān)注到聯(lián)句、祭文等以往“唐宋變革”研究視域下較少涉及的內(nèi)容。其次是作者不僅僅局限于傳統(tǒng)北美漢學(xué)界“比較靜態(tài)或傳統(tǒng)的‘流派’研究方法”⑦，而是通過(guò)友誼關(guān)系的解讀，得以打破階級(jí)、身份、群體的界限，在更加開(kāi)放的立場(chǎng)上重新審視中唐文人群體之間的社會(huì)關(guān)系。此外，在對(duì)友誼性質(zhì)的解讀上，作者又回歸到不同作家的具體文本，除了把握友誼在社會(huì)關(guān)系中的工具性作用之外，還關(guān)注到其蘊(yùn)含的情感內(nèi)容、修辭策略以及思想論爭(zhēng)。值得一提的是，田安獨(dú)特的性別意識(shí)同樣使得該著成為海外學(xué)界有關(guān)中國(guó)古代男性研究的重要組成部分。

二、“唐宋變革”視閾下的中唐文人友誼解讀

《知我者》研究視點(diǎn)聚集在8 世紀(jì)90 年代到9 世紀(jì)20 年代，恰好是狹義上的中唐時(shí)期。研究所涵蓋的交往范圍分別以白居易和韓愈兩人為中心展開(kāi)輻射。作者不僅考察了激起中唐友誼書(shū)寫(xiě)新興趣的理論話(huà)語(yǔ)與歷史潮流，論述了“唐宋變革”語(yǔ)境下的社會(huì)、政治轉(zhuǎn)型與新的友誼關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，作者從社會(huì)的各個(gè)具體方面入手，深度挖掘社會(huì)變革對(duì)文人友誼帶來(lái)的影響。比如，圍繞科舉考試尤其是行卷這一風(fēng)尚，探討了中唐文人在表達(dá)友誼的同時(shí)所采取的將文化資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本的策略。在對(duì)友誼與文學(xué)關(guān)系的把握上，作者對(duì)各類(lèi)文體的特殊性有所區(qū)分，并歸納了中唐文學(xué)中的友誼書(shū)寫(xiě)在整部中華文化男性友誼史中的地位與意義。與此同時(shí)，作者還從作家主體性、性別研究、風(fēng)格論、家族研究的角度為學(xué)界關(guān)于中唐友誼的未來(lái)研究提供了一些觀點(diǎn)與思路。全書(shū)視角新穎獨(dú)特，豐富了學(xué)界關(guān)于唐代社會(huì)群體及中國(guó)古代友誼關(guān)系的研究。

首先，在“唐宋變革”的大背景下對(duì)文學(xué)問(wèn)題進(jìn)行觀照是海外漢學(xué)界一貫的研究特色，但通常所關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象往往是詩(shī)歌、散文等“主流”范疇，唱和詩(shī)、聯(lián)句這種本身不占據(jù)主要位置的文體，其價(jià)值即使在國(guó)內(nèi)學(xué)界也都相對(duì)受到輕視。像書(shū)信、祭文等實(shí)用性文體，學(xué)者們往往更重視其在考據(jù)方面的作用。與之不同，田安充分探討了這些文體在文人表達(dá)友誼時(shí)所蘊(yùn)含的獨(dú)特意味，進(jìn)一步挖掘出其文學(xué)價(jià)值，增加了學(xué)界對(duì)此類(lèi)文體嚴(yán)肅性的認(rèn)識(shí)?！坝螒颉北揪褪浅驮?shī)與聯(lián)句的重要屬性，同樣也是友人之間進(jìn)行交往的重要方式，而當(dāng)這種友誼唱和被放在嚴(yán)肅性的場(chǎng)合，或是賦予其政治、思想的內(nèi)涵時(shí)，就得以具備嚴(yán)肅的品格。田安通過(guò)對(duì)唱和詩(shī)、聯(lián)句中不同創(chuàng)作主體的修辭藝術(shù)進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)對(duì)話(huà)的雙方并非是步調(diào)完全一致的同聲應(yīng)和，而是各有著自我主體意識(shí)的表達(dá)需求，由此可挖掘出文人友誼履踐時(shí)的復(fù)雜性。如，在《唐使君盛山唱和詩(shī)集序》中，權(quán)德輿通過(guò)記錄唐次與眾多賢士的交游唱和，來(lái)表達(dá)對(duì)朝廷處理唐次事件結(jié)局的反對(duì)態(tài)度；在更像是游戲的韓孟（指韓愈、孟郊） 聯(lián)句中，二人通過(guò)尋求各自聲音的獨(dú)立以闡發(fā)自己的詩(shī)學(xué)、政治思想。與唱和詩(shī)、聯(lián)句的游戲性相對(duì)，祭文則是更具嚴(yán)肅性的文學(xué)表達(dá)，甚至可能因?qū)δ怪鞯倪^(guò)分尊敬而帶有諛墓的性質(zhì)。田安指出，文人在寫(xiě)給友人的祭文中會(huì)摻入新的表達(dá)意圖。如，李翱在給韓愈的祭文中就加入了更多親密的、個(gè)人化的風(fēng)格，以傳遞二人之間友誼的親密與真摯，并淡化了祭文的嚴(yán)肅品格。從文學(xué)史意義上說(shuō)，對(duì)友誼的書(shū)寫(xiě)推動(dòng)了文體與詩(shī)體的變革，成為“唐宋變革”中的關(guān)鍵一環(huán)。田安正是以這種再書(shū)寫(xiě)文學(xué)史的方式，強(qiáng)調(diào)了中唐文體的多元化價(jià)值。

其次，彰顯了中唐文人友誼書(shū)寫(xiě)中的身份認(rèn)同，為傳統(tǒng)的群體研究提供了新的視角?！吧矸菡J(rèn)同”（Identity）在海外漢學(xué)界備受青睞，是西方文化研究中的一個(gè)重要概念。對(duì)身份認(rèn)同的關(guān)注幫助文學(xué)研究進(jìn)入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，從而加深其文化與社會(huì)價(jià)值。“唐宋變革”的重要標(biāo)志之一是官僚政治進(jìn)一步取代血緣政治，貴族家庭在社會(huì)中的地位與影響進(jìn)一步下降。在這一過(guò)程中，田安考察了友誼如何成為一種全新的身份認(rèn)同角度，塑造出有別于以往的關(guān)系群體，并加速了血緣關(guān)系對(duì)社會(huì)影響的弱化。在傳統(tǒng)的科舉文化中，士子們通過(guò)行卷以求獲得考官推薦，希望將文化資本轉(zhuǎn)化為政治資本。如，通過(guò)科舉的同屆考生之間成為同年，互相共享政治資源以達(dá)成互助，盡管成員之間并不是具備共同政治目標(biāo)的黨派，也沒(méi)有相同的貴族出身背景。在官僚政治體系當(dāng)中，具備相同政治理想的官員們聯(lián)合起來(lái)以推動(dòng)政治改革，如元稹、白居易對(duì)上層重申采集民歌的要求。而在文學(xué)創(chuàng)作層面，則一道捍衛(wèi)共同的創(chuàng)作主張，如元稹、白居易所倡導(dǎo)的元和體詩(shī)歌以及韓愈、柳宗元所推進(jìn)的古文運(yùn)動(dòng)。這些都成為田安論證“友誼”作為全新的身份認(rèn)同角度的依據(jù)。田安認(rèn)為在群體認(rèn)同的型塑過(guò)程中，中唐文人并沒(méi)有放棄保持自身的獨(dú)立價(jià)值。如，白居易詩(shī)歌中的“二三子”即強(qiáng)調(diào)對(duì)群體成員的挑選并將自己定位為領(lǐng)袖；韓愈的“富貴各有徒”也暗示自己作為群體活動(dòng)中“師”的角色。友誼的書(shū)寫(xiě)無(wú)疑增加了各自身份認(rèn)同的表達(dá)層面，使之呈現(xiàn)出更強(qiáng)的主動(dòng)性。由此，田安盡可能的將群體的價(jià)值放置于廣闊的社會(huì)場(chǎng)域之上進(jìn)行考量，避免了傳統(tǒng)古代文學(xué)中對(duì)身份認(rèn)同研究的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題。這種將文學(xué)群體或政治團(tuán)體放置于社會(huì)場(chǎng)域中來(lái)觀照其現(xiàn)實(shí)意義，其他學(xué)者也有嘗試，如高彥頤《閨塾師——明末清初江南的才女文化》就透過(guò)明清之際的社會(huì)現(xiàn)狀以“管窺”江南知識(shí)女性群體的文學(xué)創(chuàng)作與生活⑧。田安將中唐文人的友誼交往放置在“唐宋變革”的歷史進(jìn)程中加以理性考量，無(wú)疑為當(dāng)下國(guó)內(nèi)古代文學(xué)研究指出了可供參考的努力方向。

此外，從性別研究的角度彰顯中唐男性文人友誼。西方學(xué)者對(duì)性別研究、女性研究有著持續(xù)的關(guān)注熱情，北美漢學(xué)界有關(guān)中國(guó)古代的男性研究多集中在明清時(shí)期，而且能夠打破傳統(tǒng)生理性別層面進(jìn)入社會(huì)性別領(lǐng)域，對(duì)男性關(guān)系的復(fù)雜性進(jìn)行審視，尤其關(guān)注到“性關(guān)系”同樣是男性友誼中非常重要的組成部分，力圖展現(xiàn)“情”與“欲”等特質(zhì)對(duì)男性關(guān)系的侵入。如，黃衛(wèi)總《中華帝國(guó)晚期的欲望與小說(shuō)敘述》⑨、雷金慶《男性特質(zhì)論：中國(guó)的社會(huì)與性別》⑩等書(shū)均探討了男子氣概的呈現(xiàn)與男性關(guān)系、國(guó)家社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題，而韓獻(xiàn)博《斷袖之情：中國(guó)的男性同性戀傳統(tǒng)》 （Passions of the Cut Sleeve: The Male Homosexual Tradition in China）?、吳存存 《晚期中華帝國(guó)的同性戀情感》 （Homoerotic sensibilities in Late Imperial China）?等則關(guān)注到男同性戀群體。與這些成果相比，田安的研究不僅填補(bǔ)了學(xué)界關(guān)于中唐男性研究的不足，更是在觀察角度上立足于男性友情中“志”的范圍，強(qiáng)調(diào)中唐男性友誼的理性化，這使《知我者》具備與其他海外漢學(xué)專(zhuān)著所不同的“凈性”，即拋棄北美漢學(xué)一貫對(duì)古代男性同性戀關(guān)系的迷戀，而更加關(guān)注儒家禮法框架下的男性之間的純友誼，以此區(qū)分中唐與明清男性對(duì)友誼認(rèn)識(shí)的差異。田安認(rèn)為，中唐士人選擇在男性友情書(shū)寫(xiě)中強(qiáng)調(diào)信任與理解的問(wèn)題——而幾乎沒(méi)有“情”。如在韓愈寫(xiě)給李翱、李翱寫(xiě)給侯高的書(shū)信中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)或追求的是對(duì)方對(duì)自我理想、志向的理解與認(rèn)同，渴望尋求一位“知我者”。同時(shí)，中唐文人在同性社交過(guò)程中追求一種“得體感”，即使是在對(duì)共同經(jīng)歷的風(fēng)流韻事的描寫(xiě)上也是如此，如元稹、白居易之間一些相互“尋花問(wèn)柳”的酬唱終在少數(shù)，其目的也更多是為了強(qiáng)化共同的身份認(rèn)同，與明清才子所書(shū)寫(xiě)那種共同狎妓、純粹追求聲色之快感的表達(dá)有著本質(zhì)上的差異。

三、《知我者：中唐時(shí)期的友誼與文學(xué)》 與北美漢學(xué)研究展望

與日本漢學(xué)家對(duì)細(xì)致化考據(jù)的偏好不同，北美漢學(xué)界多習(xí)慣利用新的理論工具闡釋古典作品，或從跨領(lǐng)域的角度實(shí)現(xiàn)社會(huì)場(chǎng)域中文學(xué)與其他領(lǐng)域的互動(dòng)。在與中國(guó)完全異質(zhì)的文化背景下，北美的漢學(xué)研究為中國(guó)古典文學(xué)的闡釋帶來(lái)的新的可能。這是擁有與中國(guó)同質(zhì)文化的東亞漢學(xué)界所不具備的優(yōu)勢(shì)。比如《知我者》中所呈現(xiàn)的對(duì)公私領(lǐng)域、文化資本的探討，就延續(xù)了學(xué)者楊曉山的《私人領(lǐng)域的變形：唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》?中所涉及的對(duì)文人公私領(lǐng)域的型塑問(wèn)題，進(jìn)而區(qū)分中唐士人是如何具體看待公共空間與私人空間中的友誼關(guān)系。另外，語(yǔ)言的隔閡反倒使北美漢學(xué)家對(duì)古典文本的細(xì)讀給予了莫大的關(guān)注，更能發(fā)前人所未見(jiàn)，如田安對(duì)聯(lián)句作者們自我意識(shí)的解讀便是典型的案例。總的來(lái)說(shuō)，《知我者》從友誼文本出發(fā)，從公私領(lǐng)域、文化資本、性別研究等角度為讀者展開(kāi)了中唐文人交往的精彩畫(huà)卷，可以說(shuō)是一部同時(shí)具備學(xué)術(shù)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀研究著作。

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① 卞東波：《域外漢籍與宋代文學(xué)研究》，中華書(shū)局2017年版，第2 頁(yè)。

② 參見(jiàn)劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第1 卷，中華書(shū)局1993 年版，第10—18 頁(yè)。

③ 妥建清：《“唐宋變革論”的歷史視野、文化中心史觀及其范式意義》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2018 年第2 期。

④ 包弼得： 《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，江蘇人民出版社2017 年版，第 3 頁(yè)。

⑤ 參見(jiàn)宇文所安：《中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2014 年版。

⑥⑦ 田安：《知我者：中唐時(shí)期的友誼與文學(xué)》，卞東波等譯，中西書(shū)局2020 年版，第4、6 頁(yè)。

⑧ 參見(jiàn)高彥頤：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社2005 年版。

⑨ 參見(jiàn)黃衛(wèi)總：《中華帝國(guó)晚期的欲望與小說(shuō)敘述》，張?zhí)N爽譯，江蘇人民出版社2012 年版。

⑩ 參見(jiàn)雷金慶：《男性特質(zhì)論：中國(guó)的社會(huì)與性別》，劉婷譯，江蘇人民出版社2012 年版。

? 參見(jiàn) Bret Hinsch, Passions of the Cut Sleeve: The Male Homosexual Tradition in China, University of California Press,1992.

? 參見(jiàn) Wu Cuncun, Homoerotic Sensibilities in Late Imperial China, Routledge, 2004.

? 參見(jiàn)楊曉山：《私人領(lǐng)域的變形：唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》，江蘇人民出版社2009 年版。