吳根友

朱傳棨老師的專業(yè)是馬克思主義哲學(xué)思想史，但作為墨子故里的后人，又受任繼愈先生的鼓勵(lì)，跨界研究中國古代思想家墨子，將自己幾十年的研究成果匯聚起來，結(jié)集成為《墨子思想研究論稿》（下文簡稱《論稿》）一書，集腋成裘，誠為可喜可賀。

《論稿》一書的序文是李維武教授寫的，我覺得寫得很好。他在序文中，將朱先生的墨家思想研究放在馬克思主義中國化的大背景之下來考察，并作為馬克思主義中國化的有機(jī)組成部分。這一特別的評(píng)價(jià)視角，有助于我們更好地看待朱先生這部著作在當(dāng)代廣義中國哲學(xué)研究中的地位與價(jià)值。

就筆者個(gè)人的理解而言，朱先生《論稿》一書的鮮明特色主要有三點(diǎn)，首先，貫徹了馬克思主義歷史唯物主義與辯證法思想精髓。一方面，對(duì)于墨家學(xué)派思想樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論、辯證思維，以及為廣大勞苦民眾代言的價(jià)值傾向，給予了高度的肯定與表彰，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)史研究的科學(xué)態(tài)度與以人民為中心的價(jià)值取向相統(tǒng)一的立場與方法。這一研究立場與方法，在當(dāng)前的中國哲學(xué)史研究界尤其具有重要的示范意義。因?yàn)楫?dāng)前狹義的中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域，要么是以引用現(xiàn)代西方哲學(xué)如解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)方法為創(chuàng)新，要么是在“以中釋中”，以追求原汁原味的中國哲學(xué)為理由，復(fù)述古人思想，或者將古人思想拔高，神化古人的思想，以應(yīng)對(duì)或解決當(dāng)代社會(huì)問題。這兩種流行的傾向，雖各有其勝場，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即在創(chuàng)新與發(fā)展的旗幟之下，實(shí)際上是按照研究者自己的喜好來研究中國古代思想家的思想，缺乏必要的歷史唯物主義的態(tài)度與科學(xué)精神。而朱先生的這部《論稿》則給我們重新提供了一種馬克思主義歷史唯物主義的態(tài)度、方法與科學(xué)精神的啟迪（雖然一些具體的結(jié)論還可以進(jìn)一步討論）。如在書中朱先生反復(fù)說道：墨家學(xué)說從整體上看，“是一元論的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和素樸的辯證法”（第12 頁）。這種古典的唯物論與辯證法思想，“在社會(huì)歷史觀中就表現(xiàn)為重視和強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的重要性，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)政治穩(wěn)定和滿足人民生活需要的重要性”（第13 頁）。

另一方面，朱先生站在馬克思主義哲學(xué)的立場和現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論與辯證法的高度，指出了墨家樸素的唯物論與辯證法思想的局限性。他認(rèn)為墨家學(xué)說在認(rèn)識(shí)論方面的局限在于：“一是過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，把認(rèn)識(shí)局限于聞，否則就不是實(shí)在，這就為通向不可知論留下了后路。二是，他有時(shí)又把人們的習(xí)慣心理，或傳統(tǒng)成見、錯(cuò)覺當(dāng)作實(shí)在的東西加以肯定，如關(guān)于以‘三表’論‘明鬼’的存在等，都是其唯物主義不徹底性的表現(xiàn)，因而在某些問題上倒向了宗教唯心主義。” （第40 頁）這種有肯定、有分析、有批評(píng)的研究中國古代思想家的態(tài)度與方法，是當(dāng)前狹義中國哲學(xué)史學(xué)界的學(xué)人應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)的科學(xué)態(tài)度與方法。筆者深表贊同并支持。

其次，對(duì)于墨家思想內(nèi)在的統(tǒng)一性與整體性給予了高度關(guān)注，特別是對(duì)墨家天志、明鬼等思想觀念所反映出的勞動(dòng)者的要求與愿望的闡發(fā)與辯護(hù)，給人耳目一新的感覺。如他認(rèn)為，墨家關(guān)于“天志”中的“尊天”“事鬼”之說，與統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的“天命鬼神”是有區(qū)別的，這種區(qū)別就在于：“尊天”“事鬼”是作為維護(hù)庶民利益而警告統(tǒng)治者的一種手段，“在社會(huì)屬性上與統(tǒng)治者所奉行的‘天命鬼神’是根本不同的。應(yīng)該說，這些思想是具有唯物主義因素的”（第36 頁）；而且認(rèn)為，墨家的“尊天”“事鬼”的思想主張，“反映了勞動(dòng)生產(chǎn)者愿望與利益”，是“勞動(dòng)生產(chǎn)者道德要求；也是勞動(dòng)者想?yún)⑴c社會(huì)政治管理的愿望，是有進(jìn)步意義的；同時(shí)也表明了根據(jù)實(shí)際存在的問題，提出具體對(duì)策的唯物主義思想傾向”（第36 頁）。

再次，朱先生在《論稿》中，反復(fù)將儒墨思想的異同做了比較，揭示了墨家思想有比儒家思想高明、進(jìn)步的地方。書中集中分析了天志與天命、兼愛與仁愛、尚義之和諧與重禮之和諧的不同之處。這些論述，都深化了學(xué)術(shù)界對(duì)儒墨思想之差異的認(rèn)識(shí)。朱先生認(rèn)為，儒家的和諧思想雖然有積極的一面，“但是，它在實(shí)質(zhì)上是缺少平等正義思想價(jià)值的‘尚禮和諧’，由于其‘仁愛’思想受‘周禮’所制約，追求以‘禮’為準(zhǔn)則的‘中和’精神，片面強(qiáng)調(diào)‘和為貴’等缺陷，在長期的封建等級(jí)社會(huì)環(huán)境中，原則屈從于權(quán)勢(shì)，加之后期儒家在游說和踐行過程中有所扭曲，而造成其負(fù)面效應(yīng)，即缺乏競爭意識(shí)，抑制個(gè)性凸顯，乃至產(chǎn)生無原則、無朝氣的平和、沉寂氣息等弊病”（第99 頁）。而相比較而言，墨家是尚“義”的，即不是“無原則的和諧”，而以“義”為準(zhǔn)則，以“義”激發(fā)個(gè)性，展現(xiàn)自由平等（第99—100 頁）。而且，墨家的“尚義”和諧思想，以兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼等具體十大主張為其內(nèi)容，因而其和諧思想比起儒家的“尚禮和諧”的思想要更加全面（第100—102 頁）。

在儒墨比較研究的過程中，朱先生特別指出了墨家思想對(duì)于儒家思想的影響，如認(rèn)為孟子的“民為貴，社稷次、君為輕”的民本思想，是直接繼承了《墨子·尚賢》中“官無常貴，民無終賤”的思想（第11 頁）。這些雖然只是點(diǎn)到為止，還有待進(jìn)一步的具體化、深入化，但指出這樣的思想史現(xiàn)象，對(duì)于深化人們對(duì)先秦墨儒思想之間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)富有啟發(fā)意義。

朱先生還反復(fù)提醒人們，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于儒家研究過熱、對(duì)于墨家研究不夠深入的現(xiàn)象是不合理的，要求人們重視中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的多元性，不要把儒家思想當(dāng)做唯一的傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)“儒家文化不能代表全部中國傳統(tǒng)文化”（第20 頁），與儒家并稱“顯學(xué)”的墨家文化，“在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中享有重要的歷史地位，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分”（第21 頁）。這些提示都具有重要的思想啟迪意義。

除以上三個(gè)方面的主要特點(diǎn)之外，還有一些觀點(diǎn)與主張值得加以關(guān)注與表彰。就墨家學(xué)說研究本身而言，朱先生特別反對(duì)借墨子故里大做文章的做法，認(rèn)為這種做法“不是學(xué)術(shù)研究之風(fēng)” （第5頁），而真正的學(xué)術(shù)問題應(yīng)當(dāng)是研究“墨家學(xué)說在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史地位和影響以及墨家學(xué)說的現(xiàn)當(dāng)代性問題”，“特別是要在有力推動(dòng)深入研究、搜集、整理、詮釋文獻(xiàn)資料等方面多下功夫，為研究者提供良好條件” （第5 頁）。這些觀點(diǎn)與呼聲，都是墨學(xué)研究方面的黃鐘大呂之聲，值得后學(xué)認(rèn)真聆聽。另外，朱先生在總結(jié)墨家思想文化的基本特征時(shí)，特別提到墨家文化“獨(dú)具的”“道技統(tǒng)一”的文化特征，“即科技文化與人文文化的統(tǒng)一”（第25 頁），這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的科技與人文關(guān)系的再思考，也具有重要的啟迪意義。

當(dāng)然，正如書名所昭示的那樣，本書只是論稿性質(zhì)的作品。書稿并不是專門系統(tǒng)地研究墨家的思想，而是平時(shí)出席會(huì)議的論文，時(shí)間跨度大，有些問題提出來了，但還缺乏更為深入、集中、系統(tǒng)的論證，比如墨家思想對(duì)孟子、荀子以降的其他儒家思想者的影響；墨家天志、明鬼等思想在何種意義上是一種樸素的唯物論思想等等這些問題，都可以有進(jìn)一步的討論。但就學(xué)術(shù)性與思想高度來看，《論稿》一書是當(dāng)前墨學(xué)相對(duì)沉寂時(shí)期一部極其重要的學(xué)術(shù)性著作，其所揭示出的一些學(xué)術(shù)問題，如儒墨思想之比較、墨家的科技哲學(xué)思想、公輸般與墨家思想流派之關(guān)系等，的確值得當(dāng)今做中國哲學(xué)（狹義的）的學(xué)者們認(rèn)真省思，將墨家學(xué)說的精華及其當(dāng)代意義更好地揭示出來。

朱先生為人為學(xué)，其態(tài)度一貫謙虛，與我們這些后輩相處融洽，退休后相當(dāng)長的一段時(shí)間里都在為學(xué)院繼續(xù)做貢獻(xiàn)。近些年來，幾乎每年皆有新著問世。今以94 歲高齡，仍然筆耕不輟，從馬克思主義哲學(xué)史領(lǐng)域跨界到中國哲學(xué)史領(lǐng)域，而且研究中國哲學(xué)史領(lǐng)域里最為難懂、艱深的墨家學(xué)說，并出版新著，誠為可喜可賀。這種生命不息學(xué)術(shù)探索不止的求真求道精神，實(shí)為我輩的楷模。

今謹(jǐn)以讀后感的形式，對(duì)朱先生為人為學(xué)的態(tài)度與精神，表示高度的敬意與禮贊。