吳根友

朱傳棨老師的專業(yè)是馬克思主義哲學(xué)思想史，但作為墨子故里的后人，又受任繼愈先生的鼓勵(lì)，跨界研究中國(guó)古代思想家墨子，將自己幾十年的研究成果匯聚起來(lái)，結(jié)集成為《墨子思想研究論稿》（下文簡(jiǎn)稱《論稿》）一書(shū)，集腋成裘，誠(chéng)為可喜可賀。

《論稿》一書(shū)的序文是李維武教授寫(xiě)的，我覺(jué)得寫(xiě)得很好。他在序文中，將朱先生的墨家思想研究放在馬克思主義中國(guó)化的大背景之下來(lái)考察，并作為馬克思主義中國(guó)化的有機(jī)組成部分。這一特別的評(píng)價(jià)視角，有助于我們更好地看待朱先生這部著作在當(dāng)代廣義中國(guó)哲學(xué)研究中的地位與價(jià)值。

就筆者個(gè)人的理解而言，朱先生《論稿》一書(shū)的鮮明特色主要有三點(diǎn)，首先，貫徹了馬克思主義歷史唯物主義與辯證法思想精髓。一方面，對(duì)于墨家學(xué)派思想樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論、辯證思維，以及為廣大勞苦民眾代言的價(jià)值傾向，給予了高度的肯定與表彰，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)史研究的科學(xué)態(tài)度與以人民為中心的價(jià)值取向相統(tǒng)一的立場(chǎng)與方法。這一研究立場(chǎng)與方法，在當(dāng)前的中國(guó)哲學(xué)史研究界尤其具有重要的示范意義。因?yàn)楫?dāng)前狹義的中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域，要么是以引用現(xiàn)代西方哲學(xué)如解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)方法為創(chuàng)新，要么是在“以中釋中”，以追求原汁原味的中國(guó)哲學(xué)為理由，復(fù)述古人思想，或者將古人思想拔高，神化古人的思想，以應(yīng)對(duì)或解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題。這兩種流行的傾向，雖各有其勝場(chǎng)，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即在創(chuàng)新與發(fā)展的旗幟之下，實(shí)際上是按照研究者自己的喜好來(lái)研究中國(guó)古代思想家的思想，缺乏必要的歷史唯物主義的態(tài)度與科學(xué)精神。而朱先生的這部《論稿》則給我們重新提供了一種馬克思主義歷史唯物主義的態(tài)度、方法與科學(xué)精神的啟迪（雖然一些具體的結(jié)論還可以進(jìn)一步討論）。如在書(shū)中朱先生反復(fù)說(shuō)道：墨家學(xué)說(shuō)從整體上看，“是一元論的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和素樸的辯證法”（第12 頁(yè)）。這種古典的唯物論與辯證法思想，“在社會(huì)歷史觀中就表現(xiàn)為重視和強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的重要性，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)政治穩(wěn)定和滿足人民生活需要的重要性”（第13 頁(yè)）。

另一方面，朱先生站在馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)和現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論與辯證法的高度，指出了墨家樸素的唯物論與辯證法思想的局限性。他認(rèn)為墨家學(xué)說(shuō)在認(rèn)識(shí)論方面的局限在于：“一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，把認(rèn)識(shí)局限于聞，否則就不是實(shí)在，這就為通向不可知論留下了后路。二是，他有時(shí)又把人們的習(xí)慣心理，或傳統(tǒng)成見(jiàn)、錯(cuò)覺(jué)當(dāng)作實(shí)在的東西加以肯定，如關(guān)于以‘三表’論‘明鬼’的存在等，都是其唯物主義不徹底性的表現(xiàn)，因而在某些問(wèn)題上倒向了宗教唯心主義。” （第40 頁(yè)）這種有肯定、有分析、有批評(píng)的研究中國(guó)古代思想家的態(tài)度與方法，是當(dāng)前狹義中國(guó)哲學(xué)史學(xué)界的學(xué)人應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)的科學(xué)態(tài)度與方法。筆者深表贊同并支持。

其次，對(duì)于墨家思想內(nèi)在的統(tǒng)一性與整體性給予了高度關(guān)注，特別是對(duì)墨家天志、明鬼等思想觀念所反映出的勞動(dòng)者的要求與愿望的闡發(fā)與辯護(hù)，給人耳目一新的感覺(jué)。如他認(rèn)為，墨家關(guān)于“天志”中的“尊天”“事鬼”之說(shuō)，與統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的“天命鬼神”是有區(qū)別的，這種區(qū)別就在于：“尊天”“事鬼”是作為維護(hù)庶民利益而警告統(tǒng)治者的一種手段，“在社會(huì)屬性上與統(tǒng)治者所奉行的‘天命鬼神’是根本不同的。應(yīng)該說(shuō)，這些思想是具有唯物主義因素的”（第36 頁(yè)）；而且認(rèn)為，墨家的“尊天”“事鬼”的思想主張，“反映了勞動(dòng)生產(chǎn)者愿望與利益”，是“勞動(dòng)生產(chǎn)者道德要求；也是勞動(dòng)者想?yún)⑴c社會(huì)政治管理的愿望，是有進(jìn)步意義的；同時(shí)也表明了根據(jù)實(shí)際存在的問(wèn)題，提出具體對(duì)策的唯物主義思想傾向”（第36 頁(yè)）。

再次，朱先生在《論稿》中，反復(fù)將儒墨思想的異同做了比較，揭示了墨家思想有比儒家思想高明、進(jìn)步的地方。書(shū)中集中分析了天志與天命、兼愛(ài)與仁愛(ài)、尚義之和諧與重禮之和諧的不同之處。這些論述，都深化了學(xué)術(shù)界對(duì)儒墨思想之差異的認(rèn)識(shí)。朱先生認(rèn)為，儒家的和諧思想雖然有積極的一面，“但是，它在實(shí)質(zhì)上是缺少平等正義思想價(jià)值的‘尚禮和諧’，由于其‘仁愛(ài)’思想受‘周禮’所制約，追求以‘禮’為準(zhǔn)則的‘中和’精神，片面強(qiáng)調(diào)‘和為貴’等缺陷，在長(zhǎng)期的封建等級(jí)社會(huì)環(huán)境中，原則屈從于權(quán)勢(shì)，加之后期儒家在游說(shuō)和踐行過(guò)程中有所扭曲，而造成其負(fù)面效應(yīng)，即缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，抑制個(gè)性凸顯，乃至產(chǎn)生無(wú)原則、無(wú)朝氣的平和、沉寂氣息等弊病”（第99 頁(yè)）。而相比較而言，墨家是尚“義”的，即不是“無(wú)原則的和諧”，而以“義”為準(zhǔn)則，以“義”激發(fā)個(gè)性，展現(xiàn)自由平等（第99—100 頁(yè)）。而且，墨家的“尚義”和諧思想，以兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼等具體十大主張為其內(nèi)容，因而其和諧思想比起儒家的“尚禮和諧”的思想要更加全面（第100—102 頁(yè)）。

在儒墨比較研究的過(guò)程中，朱先生特別指出了墨家思想對(duì)于儒家思想的影響，如認(rèn)為孟子的“民為貴，社稷次、君為輕”的民本思想，是直接繼承了《墨子·尚賢》中“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的思想（第11 頁(yè)）。這些雖然只是點(diǎn)到為止，還有待進(jìn)一步的具體化、深入化，但指出這樣的思想史現(xiàn)象，對(duì)于深化人們對(duì)先秦墨儒思想之間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)富有啟發(fā)意義。

朱先生還反復(fù)提醒人們，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于儒家研究過(guò)熱、對(duì)于墨家研究不夠深入的現(xiàn)象是不合理的，要求人們重視中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的多元性，不要把儒家思想當(dāng)做唯一的傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)“儒家文化不能代表全部中國(guó)傳統(tǒng)文化”（第20 頁(yè)），與儒家并稱“顯學(xué)”的墨家文化，“在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中享有重要的歷史地位，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分”（第21 頁(yè)）。這些提示都具有重要的思想啟迪意義。

除以上三個(gè)方面的主要特點(diǎn)之外，還有一些觀點(diǎn)與主張值得加以關(guān)注與表彰。就墨家學(xué)說(shuō)研究本身而言，朱先生特別反對(duì)借墨子故里大做文章的做法，認(rèn)為這種做法“不是學(xué)術(shù)研究之風(fēng)” （第5頁(yè)），而真正的學(xué)術(shù)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是研究“墨家學(xué)說(shuō)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史地位和影響以及墨家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)當(dāng)代性問(wèn)題”，“特別是要在有力推動(dòng)深入研究、搜集、整理、詮釋文獻(xiàn)資料等方面多下功夫，為研究者提供良好條件” （第5 頁(yè)）。這些觀點(diǎn)與呼聲，都是墨學(xué)研究方面的黃鐘大呂之聲，值得后學(xué)認(rèn)真聆聽(tīng)。另外，朱先生在總結(jié)墨家思想文化的基本特征時(shí)，特別提到墨家文化“獨(dú)具的”“道技統(tǒng)一”的文化特征，“即科技文化與人文文化的統(tǒng)一”（第25 頁(yè)），這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的科技與人文關(guān)系的再思考，也具有重要的啟迪意義。

當(dāng)然，正如書(shū)名所昭示的那樣，本書(shū)只是論稿性質(zhì)的作品。書(shū)稿并不是專門(mén)系統(tǒng)地研究墨家的思想，而是平時(shí)出席會(huì)議的論文，時(shí)間跨度大，有些問(wèn)題提出來(lái)了，但還缺乏更為深入、集中、系統(tǒng)的論證，比如墨家思想對(duì)孟子、荀子以降的其他儒家思想者的影響；墨家天志、明鬼等思想在何種意義上是一種樸素的唯物論思想等等這些問(wèn)題，都可以有進(jìn)一步的討論。但就學(xué)術(shù)性與思想高度來(lái)看，《論稿》一書(shū)是當(dāng)前墨學(xué)相對(duì)沉寂時(shí)期一部極其重要的學(xué)術(shù)性著作，其所揭示出的一些學(xué)術(shù)問(wèn)題，如儒墨思想之比較、墨家的科技哲學(xué)思想、公輸般與墨家思想流派之關(guān)系等，的確值得當(dāng)今做中國(guó)哲學(xué)（狹義的）的學(xué)者們認(rèn)真省思，將墨家學(xué)說(shuō)的精華及其當(dāng)代意義更好地揭示出來(lái)。

朱先生為人為學(xué)，其態(tài)度一貫謙虛，與我們這些后輩相處融洽，退休后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里都在為學(xué)院繼續(xù)做貢獻(xiàn)。近些年來(lái)，幾乎每年皆有新著問(wèn)世。今以94 歲高齡，仍然筆耕不輟，從馬克思主義哲學(xué)史領(lǐng)域跨界到中國(guó)哲學(xué)史領(lǐng)域，而且研究中國(guó)哲學(xué)史領(lǐng)域里最為難懂、艱深的墨家學(xué)說(shuō)，并出版新著，誠(chéng)為可喜可賀。這種生命不息學(xué)術(shù)探索不止的求真求道精神，實(shí)為我輩的楷模。

今謹(jǐn)以讀后感的形式，對(duì)朱先生為人為學(xué)的態(tài)度與精神，表示高度的敬意與禮贊。