張自永

林可濟(jì)教授早年在北京大學(xué)受教于湯用彤、馮友蘭、張岱年、任繼愈、宗白華、汪子嵩等哲苑名家，1958 年畢業(yè)后返回福建從教治學(xué)，專攻科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，又兼及中西哲學(xué)史，是福建省自然辯證法學(xué)科建設(shè)的奠基人之一。我國著名西方哲學(xué)史家張世英先生稱林可濟(jì)教授為“知心朋友”“老朋友”，并夸贊他“愈老學(xué)問愈大，堪稱大家”。當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家黃楠森先生曾為林可濟(jì)教授專著《〈自然辯證法〉研究》作序。而今86 歲高齡的林可濟(jì)教授，仍執(zhí)鞭杏壇，筆耕不輟，不辭辛勞為碩士、博士研究生開課授業(yè)，并多有學(xué)術(shù)著作問世，2019 年7 月出版的《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》 便是新篇力作。該書看似漫談散論，實(shí)則浸透著林可濟(jì)教授長達(dá)60 年的哲學(xué)沉思，既有對傳統(tǒng)哲學(xué)議題的再辨，也有對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切與回應(yīng)。如果不能將該書置于作者豐富而深刻的治學(xué)歷程之中進(jìn)行深入的考量，也便斷然不能理解其中深意和作者哲思理路。因此，我們將以該書為入口，循著林可濟(jì)教授的治學(xué)歷程，從而探知這位哲人長者的精神世界和治學(xué)之道。

一、 《中西哲學(xué)散論 （2015—2018）》簡述

《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》收錄了林可濟(jì)教授2015 年至2018 年間的21 篇文章和2 篇附錄，是前作《皓首沉思錄——林可濟(jì)哲學(xué)論文自選集（2003—2014）》 （社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2015 年版）的延續(xù)和發(fā)展。該書分為中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義、哲學(xué)與科學(xué)三大主體部分，附錄包括《自然辯證法在福建師范大學(xué)》 和《學(xué)術(shù)論著要目》。此外，題為《哲海泛舟樂此生》的序言，是林可濟(jì)教授對60 載教學(xué)科研生涯的自述。

“中國哲學(xué)”部分收錄論文7 篇，涉及《周易》、老莊哲學(xué)《逍遙游》、禪宗思想和儒家經(jīng)典的哲學(xué)分析以及對馮友蘭、湯一介等當(dāng)代哲學(xué)名家哲學(xué)思想的評述?！拔鞣秸軐W(xué)和馬克思主義”部分收錄論文7 篇，有黑格爾《小邏輯》，馬克思對黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，《資本論》中辯證思維邏輯方法的再探索等哲學(xué)理論思辨，也有對張世英、鄧曉芒等哲學(xué)思想與哲學(xué)著作的思考與評介，還有參加第二十四屆世界哲學(xué)大會的感受與反思。“哲學(xué)與科學(xué)”部分收錄論文5 篇，闡述了重大科學(xué)理論（相對論、量子力學(xué)）之于哲學(xué)的意義，尤其是從哲學(xué)的視角對人工智能哲學(xué)論辯進(jìn)行了理性分析。

對哲學(xué)問題的思索，是獨(dú)立批判精神和豐厚學(xué)識素養(yǎng)的結(jié)合產(chǎn)物。而對哲學(xué)著作的研讀則首需靜心，否則便會產(chǎn)生枯燥乏味之感，正如林可濟(jì)教授在該書“前言”中所寫：“在當(dāng)前鋪天蓋地而來的、時尚的論文面前，我的這些粗淺之作，或顯陳舊，且又不合時宜?！雹龠@也許只是林可濟(jì)教授的一種自我評價(jià)，實(shí)際上對基礎(chǔ)理論的學(xué)術(shù)探索，是學(xué)術(shù)發(fā)展的長遠(yuǎn)之計(jì)，非一朝一夕之功，不可以與追求眼前功利的應(yīng)景之作同日而語、相提并論。張世英先生曾將林可濟(jì)教授的研究風(fēng)格概括為“具有史論結(jié)合、文理交融的特色，而不拘泥于某一個狹窄的方面”，這一評述用之于《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》恰如其分。

二、 林可濟(jì)教授及其治學(xué)歷程

林可濟(jì)教授生于1933 年，福建福州人，1950年投筆從戎，并赴朝參戰(zhàn)。1954 年，他以第一志愿考入北京大學(xué)哲學(xué)系。當(dāng)時的北京大學(xué)哲學(xué)系是全國高校中僅有的一個哲學(xué)系，大師云集。金岳霖任系主任，湯用彤、馮友蘭、張岱年、任繼愈、張世英等哲苑名家都是林可濟(jì)教授的任課老師。1958年，林可濟(jì)教授畢業(yè)分配至福建師范大學(xué)（時名“福建師范學(xué)院”）馬列主義教研室從事哲學(xué)教學(xué)與研究工作，1998 年退休。2006 年受聘為碩士、博士研究生講授哲學(xué)相關(guān)課程至今。林可濟(jì)教授教學(xué)、研究的歷程大概分為三個階段：

第一個階段：1958 年—1978 年，是講授辯證唯物主義與歷史唯物主義的20 年。期間受“文化大革命”等客觀環(huán)境影響，以教學(xué)為主要任務(wù)，僅有少量關(guān)于哲學(xué)原理的學(xué)術(shù)論文問世。1962 年，因教學(xué)成績突出破格晉升為講師。

第二個階段：1978 年—1998 年，是以“自然辯證法” （科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）教學(xué)、科研為主的20年。期間組建了自然辯證法教研室和自然辯證法研究室，招收“唯物辯證法”“辯證自然觀與科學(xué)方法論”方向的碩士研究生。高?；謴?fù)職稱評定后的1983 年，晉升為副教授，1987 年破格晉升為教授。1991 年、1995 年受邀并赴瑞典、意大利參加第九屆和第十屆“國際邏輯學(xué)、方法論和科學(xué)哲學(xué)大會”。1984 年，參與編撰的《自然辯證法百科全書》（國家社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目）出版，并應(yīng)聘為分支學(xué)科組成員。此外，還主編了《自然辯證法基本原理》 （1984 年）、 《科學(xué)悖論集》 （1998 年）等，參與撰寫學(xué)術(shù)專著《重要的思維法則：抽象上升到具體》 （1986 年）一書，為第二作者。1992 年，獲批終身享受國務(wù)院“政府特殊津貼”。這一階段的社會兼職主要有中國自然辯證研究會理事、福建自然辯證法研究會副理事長等。

第三個階段：1998 年退休至今，主要從事“中西哲學(xué)比較”研究。2006 年，受聘為博士研究生講授“中西哲學(xué)比較研究”、為碩士研究生講授“哲學(xué)概論”。根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要，林可濟(jì)教授不再局限于自然辯證法這個學(xué)科，而是轉(zhuǎn)向?qū)φ軐W(xué)的一般問題，特別是中西哲學(xué)的比較研究。這一階段成果最為豐碩，也形成了相對完整的哲學(xué)體系，發(fā)表論文達(dá)80 余篇，代表性著作也基本為該期間出版，如《愛智篇——哲學(xué)學(xué)習(xí)探索40 年》 （1999 年），《“天人合一”與“主客二分”——中西哲學(xué)比較研究的重要視角》 （2010 年），《哲學(xué)：智慧與境界》（2013 年），《皓首沉思錄》 （2015 年）以及前文所述的《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》。此外，還再版了在退休前就已出版的《〈自然辯證法〉 研究》。

林可濟(jì)教授著述頗豐，60 多年中，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文120 余篇（“中國知網(wǎng)”收錄83 篇），獨(dú)著12 部，合著4 部，主編和參編學(xué)術(shù)著作17 部。而今98 歲高壽的我國著名西方哲學(xué)史家張世英先生稱林可濟(jì)教授為“知心朋友”“老朋友”，并夸贊他“愈老學(xué)問愈大，堪稱大家”。由《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》而溯及林可濟(jì)教授的治學(xué)歷程，我們閱覽了他的大部分著作，受益頗豐。然作為后學(xué)晚生，我們不敢遑論林可濟(jì)教授的哲學(xué)思想體系，但他的治學(xué)態(tài)度和研究方法給了我們極大的啟發(fā)，深為我們所敬仰。

三、 林可濟(jì)教授的治學(xué)態(tài)度與方法

大致說來，林可濟(jì)教授的治學(xué)態(tài)度與方法有如下三個方面尤為值得稱道。

（一）勤思樂學(xué)

林可濟(jì)教授在北京大學(xué)攻讀哲學(xué)時，便勤于思考、善于學(xué)習(xí)。1957 年至1958 年完成4 篇學(xué)術(shù)論文，其中獨(dú)立撰寫的《試論“壞事能否變成好事”》、《論客觀主義立場》均刊發(fā)在《光明日報(bào)·哲學(xué)副刊》，合寫的《關(guān)于蘇格拉底的評價(jià)問題》、《對馬克思主義以前歷史觀的評價(jià)的一些意見》分別收錄、發(fā)表至《中國哲學(xué)史問題討論專輯》 和《學(xué)習(xí)》 （中央宣傳部主辦，后?？╇s志。參加教學(xué)工作期間，他的研究領(lǐng)域集中在自然辯證法（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）領(lǐng)域，完成論文近40 篇，著作3部。

1998 年林可濟(jì)教授退休后，可自由支配的時間多了，便將研讀哲學(xué)視為“老有所樂”之事?！懊坑信嫉茫銏?zhí)筆成文”，林可濟(jì)教授的書寫量累計(jì)超過100 萬字。退休后的林可濟(jì)教授，將研究領(lǐng)域集中在中西哲學(xué)的比較、交融上。張世英先生在為林可濟(jì)教授2013 年出版的《哲學(xué)：智慧與境界》一書作序言時指出：“這是一本視野開闊、功底深厚、頗多新見的學(xué)術(shù)專著。書中所言，皆作者自己獨(dú)立思考的產(chǎn)物，突出了個人的風(fēng)格和特點(diǎn)，而非沿襲某些中國傳統(tǒng)‘述而不作’或‘以述為作’那樣的作品，具有一定的理論創(chuàng)作的前沿性”②。

林可濟(jì)教授勤思樂學(xué)的治學(xué)態(tài)度與方法，與其求學(xué)四年的北京大學(xué)的深厚文化積淀以及北京大學(xué)哲學(xué)系諸位名家?guī)熼L的學(xué)術(shù)品格和治學(xué)態(tài)度密不可分。這集中體現(xiàn)在林可濟(jì)教授參加1957 年1 月在“難得的、短暫的歷史機(jī)遇期”召開的中國哲學(xué)史座談會中。此次會議出版的《中國哲學(xué)史問題討論專輯》，收錄了林可濟(jì)教授和戴清亮合寫的題為《對馬克思主義以前歷史觀的評價(jià)的一些意見》的文章，這是林可濟(jì)教授公開發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文。2013 年，林可濟(jì)教授針對該會議寫就了題為《堅(jiān)守獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)爭鳴之道》③的回顧與反思文章。在文章中，他動情地指出：“那次會議上中以及會前會后，有許多體現(xiàn)自由思想和獨(dú)立思考精神的精辟論斷，至今經(jīng)受著歷史的檢驗(yàn)；那些堅(jiān)守學(xué)術(shù)爭鳴之道、實(shí)現(xiàn)自己文化擔(dān)當(dāng)學(xué)者的學(xué)人風(fēng)骨，作為精神財(cái)富已經(jīng)垂范于后人?！雹芡高^該文，我們不難得知，這次研討會對初涉研究的林可濟(jì)教授影響深遠(yuǎn)，我們有理由相信，林可濟(jì)教授勤思樂學(xué)的治學(xué)態(tài)度與這次會議上賀麟等先生所堅(jiān)持獨(dú)立思想、自由精神的學(xué)術(shù)爭鳴有著緊密聯(lián)系。

此外，林可濟(jì)教授治學(xué)有深切的緊迫感，他在一本論文自選集的序言中指出：“我今年已經(jīng)80歲了，這把年紀(jì)了才來做這些事，顯然是太晚了一點(diǎn)。但這也是無奈之舉，誰也不愿意在年輕的時候，把將近20 年的大好時光，白白地耽誤掉?。∵@種人生經(jīng)歷、現(xiàn)在的年輕學(xué)子是無法理解的?！雹菥萌腚ｑ笾甑乃⑽醋栽棺园?，反而更加勤奮探索學(xué)術(shù)，以學(xué)生的姿態(tài)樂于求學(xué)，不斷前行，這是彌足珍貴的治學(xué)之素心。

多模態(tài)教學(xué)內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生多元讀寫能力的關(guān)鍵，因此我們需要建設(shè)多模態(tài)教材、教案等教學(xué)資料，構(gòu)建以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的多模態(tài)教學(xué)語料庫和學(xué)習(xí)資源中心。面對浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)資源，教師應(yīng)先篩選與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的內(nèi)容，以圖、文、聲、像并茂為標(biāo)準(zhǔn)，篩選之后指導(dǎo)學(xué)生利用其進(jìn)行學(xué)習(xí)。或者教師可以制作成微課供學(xué)生課前課下學(xué)習(xí)。由于目前高職外貿(mào)函電教材的時效性差，教學(xué)內(nèi)容滯后，因此教師一定要善于利用網(wǎng)絡(luò)資源、學(xué)校圖書館資源等，讓自己的教學(xué)內(nèi)容多模態(tài)化，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

（二）教學(xué)相長

林可濟(jì)教授在多個場合講到，因?yàn)榻邮芰藶椴┦亢痛T士研究生講授課程的任務(wù)，所以他以教學(xué)的需要，帶動、促進(jìn)了與此相關(guān)的科學(xué)研究。2006 年起，林可濟(jì)教授分別為碩士和博士講授“哲學(xué)概論”和“中西哲學(xué)比較研究”。林可濟(jì)教授在講稿的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充整理并隨之出版了《哲學(xué)：智慧與境界》 （2013）、 《“天人合一”與“主客二分”——中西哲學(xué)比較研究的重要視角》 （2010）兩本著作。

元好問著名的《論詩絕句》中云：“畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”這用來形容林可濟(jì)教授的講課過程和效果也非常恰當(dāng)。長達(dá)60 余年的教學(xué)實(shí)踐，林可濟(jì)教授“親到”哲學(xué)之“長安”，才能做到“取精用宏”，以“口傳心授”的教學(xué)之法，沒有PPT 和板書，一紙教案、一杯清水而已，便常有“點(diǎn)石成金”的教學(xué)之妙，讓學(xué)生如身臨“秦川景”，享受哲學(xué)精神之陶冶。

林可濟(jì)教授與學(xué)生之間有著非常融洽的“亦師亦友”關(guān)系。如，2008 年出版的《張世英哲學(xué)思想研究》一書，便邀請了當(dāng)時選修課程的博士研究生黃雯撰寫部分章節(jié)，并將黃雯作為第二作者聯(lián)合署名出版。還有一個細(xì)節(jié)令我們印象深刻。他將2015年至2017 年間的論文或講課提綱等結(jié)集而成的《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》內(nèi)部印刷本，作為博士研究生選修“中西哲學(xué)比較研究”的參考資料。當(dāng)受邀為我們簽名時，他都認(rèn)真詢問姓名和專業(yè)，凡用“學(xué)友”稱謂，并以“指教”而題，還為我寫下了“學(xué)而不倦，精益求精。與自永學(xué)友共勉之”的寄語。我等后輩實(shí)誠惶誠恐，又為其作為長輩尊者的謙虛態(tài)度所折服。曾作為我們課程參考的內(nèi)部印刷本，正是而今擺在面前的《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》。

林可濟(jì)教授的學(xué)術(shù)道路有一個顯著特點(diǎn)，那就是頻頻與“老師”的隔空對話，這些“老師”既有雅斯貝爾斯、海格德爾、王陽明、朱熹等中外先哲，又有他求學(xué)期間的馮友蘭、任繼愈、湯用彤等授業(yè)恩師。正是在對老師們學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)歷程進(jìn)行的一次次的發(fā)問與求索中，林可濟(jì)教授逐漸形成個人對哲學(xué)思想的獨(dú)到見解。其中，他在北京大學(xué)求學(xué)時的任課教師張世英先生對其影響最為深遠(yuǎn)。一方面體現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想上的啟發(fā)。林可濟(jì)教授對張世英先生關(guān)于中西哲學(xué)比較和建構(gòu)的新的哲學(xué)體系作了一系列評介和闡釋，撰寫了《張世英哲學(xué)思想研究》 等專著和《張世英“中西貫通”的研究原則》等10 余篇專題論文。⑥張世英先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對林可濟(jì)教授有很大啟發(fā)，而林可濟(jì)教授的系列評述，也讓張世英先生感到欣慰，發(fā)出“吾道不孤”的感嘆。另一方面是教與學(xué)行為的感召。張世英先生退休后堅(jiān)持為本科生上課，并在講義的基礎(chǔ)上修訂完成了《哲學(xué)導(dǎo)論》 （2002 年）這一著作，提出了自己的哲學(xué)體系。2006 年，當(dāng)林可濟(jì)教授同張世英先生一樣有機(jī)會重返講壇時，便延續(xù)了張世英的“教學(xué)相長”的方法，開啟了對哲學(xué)一般問題的探索之路。正如林可濟(jì)教授在一篇自述中所言：“他（指張世英先生，筆者注）堅(jiān)守教壇、筆耕不輟的精神，對我也是一種無形的激勵與鞭策。從此之后的10 多年，我的教學(xué)，特別是科研深受他的影響?！雹咭虼耍挚蓾?jì)教授“教學(xué)相長”的治學(xué)態(tài)度和方法，既源于他在中西哲學(xué)比較研究和教學(xué)實(shí)踐的一種“自覺”行為，也深受北京大學(xué)哲學(xué)系張世英等大家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的浸染。

（三）學(xué)以致用

針對60 余年的教學(xué)實(shí)踐中學(xué)生經(jīng)常問起的關(guān)于“哲學(xué)是有用，還是無用”的問題，林可濟(jì)教授認(rèn)為，在單純的知識和具體的技術(shù)層面，哲學(xué)看似“一無所用”。但作為世界觀、人生觀和方法論統(tǒng)一，哲學(xué)是智慧之學(xué)、境界之學(xué)，對于個人、社會、國家和民族具有理論基礎(chǔ)和行動指南的“大用”。⑧在回答“哲學(xué)是什么”這個基本問題時，林可濟(jì)教授認(rèn)為，哲學(xué)不僅局限于研究自然和社會等領(lǐng)域的規(guī)律，也不只是方法論，而是世界觀與方法論的統(tǒng)一，好的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)起著指導(dǎo)實(shí)踐的功能和擔(dān)負(fù)著提高人生境界的重任。⑨也正是基于這種基本認(rèn)知，林可濟(jì)教授將哲學(xué)內(nèi)化于心，外化于行，才能“以德養(yǎng)壽”，超越物質(zhì)享受與功利追求，憑耄耋之軀，滋養(yǎng)年輕學(xué)子。他還受邀擔(dān)任福建省老年大學(xué)師大分校校長，組織開展游泳、登山、打網(wǎng)球等活動，并與其他老教師一起修習(xí)電腦、國畫等知識，共享夕陽和諧靜美。

林可濟(jì)教授的治學(xué)常蘊(yùn)含有反思精神。如，《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》收錄的《自然辯證法學(xué)科在福建師范大學(xué)》一文，是為紀(jì)念中國自然辯證法研究會批示成立40 周年時的回顧性紀(jì)念文章，他在文中指出：歷史的發(fā)展沒有什么“如果”，事物的進(jìn)程也無法逆轉(zhuǎn)，今天說這些話雖然已經(jīng)沒有任何實(shí)際的意義；但對于反思?xì)v史、總結(jié)教訓(xùn)仍然有它不容抹煞的重大價(jià)值。⑩他的反思不是在于自己的得失，而是集中在我國學(xué)科發(fā)展、精神文明建設(shè)和國家興盛等方面的借鑒意義，他的精神境界顯然已經(jīng)達(dá)到或超過馮友蘭先生所界定的“道德境界”層次。

四、 總結(jié)

中國社會科學(xué)院研究員施愛東曾指出，學(xué)者的成功秘訣在于“仁者壽”，就是說，一個年過花甲或者養(yǎng)尊處優(yōu)的成名學(xué)者無須再經(jīng)受體能和智能的折騰，而要好好經(jīng)營自己的學(xué)術(shù)成果，反復(fù)推廣過去的優(yōu)秀成果和一些成功的經(jīng)驗(yàn)范式，實(shí)現(xiàn)其薪火相傳的學(xué)術(shù)理想。?而今，86 歲高齡的林可濟(jì)教授仍執(zhí)鞭杏壇，筆耕不輟，堅(jiān)守其一貫秉持的勤思樂學(xué)、教學(xué)相長、學(xué)以致用的治學(xué)態(tài)度和方法，顯然不是對所謂“成功秘訣”的遵循，固守“名作”、成為“名家”也非其所本求，這一點(diǎn)在他的“心遠(yuǎn)齋”之書房命名以及題為《哲海泛舟樂此生》的自述中顯露無遺。

林可濟(jì)教授樂觀開朗，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對被他稱為“思之詩”的哲學(xué)抱有無盡的熱愛，對青年學(xué)子的成長有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。在教學(xué)和私下交流中，他經(jīng)常勉勵年輕學(xué)子，要珍惜青春韶華，不能陷入物質(zhì)豐富、精神貧瘠的境地，要仰望星空，腳踏實(shí)地，學(xué)習(xí)并踐行哲學(xué)這門“提升人生境界的智慧之學(xué)”，以提高自身的思想境界和實(shí)踐能力，為國家作出新一代人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》是林可濟(jì)教授哲學(xué)思想的最新成果結(jié)集，值得我們靜心研讀。我們對林可濟(jì)教授學(xué)術(shù)歷程溯及而窺探、感知到的該書背后所折射出的治學(xué)態(tài)度和方法，顯然未能彰顯林可濟(jì)教授的風(fēng)格全貌。但是這種概括總結(jié)本身便是一次深度學(xué)習(xí)和精神洗禮，如何繼承和發(fā)揚(yáng)這種治學(xué)品格，是晚輩學(xué)人必須思考的命題，而踐行則是意義的唯一存在方式。

注釋：

①⑦ 林可濟(jì)：《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》，福建人民出版社2019 年版，前言第2 頁、自序第7 頁。

② 林可濟(jì)：《哲學(xué)：智慧與境界》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013 年版，序1 頁。

③ 該文收錄至林可濟(jì)：《哲學(xué)：智慧與境界》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013 年，第286—294 頁。該文的摘要以《以史為鑒溫故知新——親歷者回顧1957 年中國哲學(xué)史座談會》為題發(fā)表在《中華讀書報(bào)》2013 年1 月2 日。

④⑤ 林可濟(jì)：《哲學(xué)：智慧與境界》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013 年版，第293 頁、自序第6 頁。

⑥ 林可濟(jì)教授關(guān)于張世英哲學(xué)思想的研究成果主要有：林可濟(jì)、黃雯：《張世英哲學(xué)思想研究》，人民出版社2008 年版；林可濟(jì)：《中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：走近六位當(dāng)代哲苑名家》，人民出版社2012 年版；林可濟(jì)：《哲學(xué)的新方向：提高人生的境界——評張世英著〈天人之際〉、〈進(jìn)入澄明之境〉、〈哲學(xué)導(dǎo)論〉》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2003 年第6 期；林可濟(jì)：《張世英“中西貫通”的研究原則》，《光明日報(bào)》 2004年8 月24 日；林可濟(jì)：《通古今之變，成一家之言——張世英關(guān)于“天人之際”問題研究及其方法論原則》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2005 年第1 期，林可濟(jì)：《張世英先生關(guān)于“天人之際”的研究》，《江海學(xué)刊》2005 年第2 期；林可濟(jì)：《用海德格爾哲學(xué)詮釋天人合一思想 讀張世英〈新哲學(xué)講演錄〉等著作》，《博覽群書》2005 年第4 期；林可濟(jì)：《“萬物一體”：真善美統(tǒng)一的新哲學(xué)觀——張世英哲學(xué)思想初探》，《福建論壇》 （人文社會科學(xué)版）2006 年第5 期；林可濟(jì)：《評張世英新著〈境界與文化〉》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2009 年第1 期；林可濟(jì)：《張世英的新“天人合一”觀》，《中華讀書報(bào)》2012 年5 月9 日；《在中西古今哲學(xué)道路的交匯點(diǎn)上：張世英哲學(xué)思想研討——問學(xué)林可濟(jì)》，該文收錄在林可濟(jì)： 《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》，福建人民出版社 2019 年版，第 168—201 頁。

⑧ 林可濟(jì)：《皓首沉思錄：林可濟(jì)哲學(xué)論文自選集（2003—2014）》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015 年版，第378—379 頁。

⑨ 參見林可濟(jì)：《哲學(xué)：智慧與境界》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013 年版。

⑩林可濟(jì)：《自然辯證法學(xué)科在福建師范大學(xué)——紀(jì)念中國自然辯證法研究會批示成立40 周年》，《自然辯證法研究》2017 年第12 期，該文同時收錄在《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》，福建人民出版社2019 年版，第277—282 頁。

? 林可濟(jì)： 《人類是科技創(chuàng)新與發(fā)展的最大贏家——從最近進(jìn)行的圍棋“人機(jī)大戰(zhàn)”說起》，《福建師范大學(xué)校報(bào)》2016 年4 月15 日，該文同時收錄在《中西哲學(xué)散論（2015—2018）》，福建人民出版社2019 年版，第 270—276 頁。

? 施愛東：《中國現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010 年版，第10—12 頁。