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邵雍的先天易學(xué)體系集中反映在他平生引以為傲的唯一一部學(xué)術(shù)著作《皇極經(jīng)世》中。邵雍曾不無自負(fù)地說過：“一編詩逸收花月，一部書嚴(yán)驚鬼神?！?一編詩指的是他的詩賦合集《伊川擊壤集》；一部書指的就是《皇極經(jīng)世》一書。2后人蔡元定稱譽(yù)邵雍“引經(jīng)別義，別為一說，用字立文自為一家之言。秦漢以來，一人而已。”3邵雍及其思想體系受到學(xué)者們的普遍贊許，認(rèn)為他真正做到了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的經(jīng)國大業(yè)，創(chuàng)造了理性思維的英雄業(yè)績。

一、邵雍易學(xué)體系的建構(gòu)

朱熹的《周易本義》，把邵雍的先天八卦次序圖、先天六十四卦次序圖、先天八卦方位圖、先天六十四卦方位圖至于卷首，指出“伏羲四圖，其說皆出邵氏。蓋邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長，伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者，所謂先天之學(xué)也?！?這四個圖式是邵雍整個易學(xué)體系的基石和特色所在，必須要深入了解才能理解邵雍易學(xué)。

邵雍把《周易》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇定大業(yè)”5的這段話作了自己的發(fā)揮。他在《皇極經(jīng)世·觀物外篇》中把它表述為“太極既分，兩儀定矣。陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象；剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相錯，而后萬物生焉?！?。6邵雍運(yùn)用“一分為二”的公式對太極、兩儀、四象、八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦的生成次序做了一種數(shù)學(xué)的遞進(jìn)推演，這種“加一倍法”的數(shù)學(xué)二進(jìn)制推演使整個生成過程看起來自然合理、井井有條，先天八卦次序圖和先天六十四卦次序圖就是這種推演過程的圖式表述，十分形象直觀。

在此基礎(chǔ)上，邵雍以元、會、運(yùn)、世來計(jì)算宇宙演化的時間，元、會、運(yùn)、世實(shí)際上是仿照歲、月、日、時所創(chuàng)立的用來衡量宇宙演化的新的時間單位，即一元等于十二會，一會等于三十運(yùn)，一運(yùn)等于十二世，一世等于三十年，四者合計(jì)也就是一元之?dāng)?shù)共有十二會、三百六十運(yùn)、四千三百二十世、十二萬九千六百年。邵雍依據(jù)這種算法給宇宙的演化制訂了一個時間年表，這個時間年表以元、會、運(yùn)、世為時間單位，前后橫亙十二萬九千六百年，令人嘆為觀止。正如上邊所說，實(shí)際上邵雍發(fā)明的元、會、運(yùn)、世這套時間計(jì)算方法不過是他對一歲之?dāng)?shù)的擴(kuò)大和展開，因?yàn)橐粴q有十二月、三百六十日、四千三百二十時、十二萬九千六百分，其子邵伯溫對此有過精辟的注解，他說“在大化中，一元猶一年也”。所以我們可以把元、會、運(yùn)、世看作是宇宙的年、月、日、時來理解。邵雍利用這個宇宙歷史年表可以精確地計(jì)算出宇宙演化的每個具體時間，換言之，這個難題的解決足以掃清邵雍建立一套歷史哲學(xué)體系的最大障礙—時間維度的定位問題。

二、邵雍《皇極經(jīng)世》中的歷史哲學(xué)

《皇極經(jīng)世》第一卷到第六卷的內(nèi)容就是邵雍利用“元會運(yùn)世配卦表”來具體推演從堯帝以來歷代興衰之亂的重大歷史事件，它幾乎占據(jù)全書一半以上的篇幅?？梢哉f，《皇極經(jīng)世》就是邵雍利用《周易》模型來建構(gòu)自己歷史哲學(xué)的一部書。這一點(diǎn)可以從他在《皇極經(jīng)世》元、會、運(yùn)、世的歷史年表中詳細(xì)記錄了自唐堯到北宋建國之間幾千年歷代興廢治亂的重大歷史事件中得到明顯的證明，邵雍把這幾千年的人事歷史納入進(jìn)他的先天易學(xué)體系之中，從而作出了皇、帝、王、伯的區(qū)分。他在書中認(rèn)為：“善化天下者，止于盡道而已。善教天下者，止于盡德而已。善勸天下者，止于盡功而已。善率天下者，止于盡力而已。以道、德、功、力為化者，乃謂之皇矣。以道、德、功、力為教者，乃謂之帝矣。以道、德、功、力為勸者乃謂之王矣。以道、德、功、力為率者，乃謂之伯矣?！痹谒磥?，古代歷史發(fā)展的漫長過程可以分解為皇（以道化民）、帝（以德教民）、王（以功勸民）、伯（以力率民）四個階段。

第一，以道德功力為化者謂之皇，這是一種最理想的政治，著眼于盡人之圣，他將這一時期社會的特點(diǎn)歸納為：“以道化民者，民亦以道歸之，故尚自然。夫自然者，無為無有之謂也。無為者，非不為也，不固為者也，故能廣。無有者，非不有也，不固有者也，故能大。廣大悉備，而不固為固有者，其唯三皇乎。”7。邵雍認(rèn)為，三皇時期，著眼于盡人之圣，崇尚自然無為、垂拱而治，以道化民這是第一等的理想政治，是整個漫長的歷史發(fā)展中最好的時期。

第二，以道德功力為教者謂之帝，這是第二等的政治，著眼于盡人之賢，他將這一時期社會的特點(diǎn)歸納為：“以德教民者，民亦以德歸之，故尚讓。夫讓也者，先人后己之謂也。以天下授人而不為輕，若素?zé)o之也。受人之天下而不為重，若素有之也。若素?zé)o素有者，謂不己無己有之也，若己無己有，則舉一毛以取與于人，猶有貪娜之心生焉，而況天下者乎？”8。邵雍認(rèn)為五帝時期的政治是第二等的政治，因?yàn)槲宓蹠r期以德教民，著眼于盡人之賢，崇尚謙讓與道德，是一個沒有“己無己有”自私觀念的社會。

第三，以道德功力為勸者謂之王，這是第三等的政治，著眼于盡人之才，他將這一時期社會的特點(diǎn)歸納為：“以功勸民者，民亦以功歸之，故尚政。夫政也者，正也。以正正夫不正之謂也。天下之正，莫如利民焉。天下之不正，莫如害民焉，能利民者正，則謂之曰王矣。能害民者不正，則謂之曰賊矣。以利除害，安有去王耶？”9。三王時期以功勸民，著眼于盡人之才，重“功”尚“政”。邵雍認(rèn)為利民為“正”，害民為“不正”，前者為“王”，后者為“賊”，而三王都能夠興天下之利，除天下之害，所以邵雍評價“以王去賊”的“湯武革命”為“順天應(yīng)人”。

至于最末一等的政治在邵雍看來，則是以道德功力為率者的五伯時期，這一時期以力率民，著眼于盡人之術(shù)，即“以力率民者，民亦以力歸之，故尚爭。夫爭也者，爭夫利者也。取以利不以義，然后謂之爭。小爭交以言，大爭交以兵。爭夫強(qiáng)弱者也。猶借夫名也者，謂之曲直?！?0五伯時期以力率民，著眼于盡人之術(shù)，重“力”尚“爭”。邵雍認(rèn)為這一時期是人類歷史上“取以利不以義”的亂世，整個社會處于十分混亂和危險(xiǎn)的處境。

三、邵雍歷史哲學(xué)論議

關(guān)于皇、帝、王、伯四種社會形態(tài)遞次遷變演化的觀點(diǎn)，他在《皇極經(jīng)世·觀物外篇》中把它簡單概括為一個簡明的公式：“所謂皇帝王伯者，非獨(dú)三皇、五帝、三王、五伯而已。但用無為則皇也，用恩信則帝也，用公正則王也，用知力則伯也?！?1他認(rèn)為用無為之道來治理天下的就是皇，用道德來教化天下的就是帝，用公正之道除害利民的就是王，用智力競?cè)√煜碌木褪前?。邵雍?shí)際上是把皇帝王伯確立為解釋歷史發(fā)展的演變規(guī)律進(jìn)而來評判歷代的王朝政治。關(guān)于這一點(diǎn)，邵雍在《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》中有一段明確的論述，他說：“三皇，春也。五帝，夏也。三王，秋也。五伯，冬也。七國，冬之余冽也。漢王而不足，晉伯而有余。三國，伯之雄者也。十六國，伯之叢者也。……后五代之伯，日未出之星也?！?2這是首先把皇帝王伯以春夏秋冬作比擬，這當(dāng)然是天人合一思想的在社會歷史觀上的反映，有春則有皇，有夏則有帝，有秋則有王，有冬則有伯，日月運(yùn)行必然導(dǎo)致天時有春夏秋冬四季交替的自然規(guī)律，與此相對應(yīng)的社會歷史就必然也有皇帝王伯的歷史規(guī)律，這就是說，邵雍把人類歷史的發(fā)展過程機(jī)械地與自然界春夏秋冬的變化過程對應(yīng)起來，本質(zhì)上是歷史退化論。在邵雍看來，戰(zhàn)國以下沒有任何一個時代能夠超過三代之前的理想社會，這顯然是荒謬的。

另一方面，邵雍《皇極經(jīng)世》的歷史哲學(xué)又是一套歷史決定論的思想，他強(qiáng)調(diào)人類社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的必然性是不可抗拒的以至于使人覺得他的歷史決定論思想是機(jī)械的和消極的，事實(shí)上，在另一方面邵雍同樣反復(fù)強(qiáng)調(diào)皇帝王伯在人類歷史中的流轉(zhuǎn)與春夏秋冬在宇宙自然中的流轉(zhuǎn)有著很大的區(qū)別，皇帝王伯作為人類社會的四種政治類型關(guān)鍵在于人的主觀選擇。邵雍認(rèn)為人類的歷史并非是歷史宿命論，而是人的主觀能動性和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律交織作用的一個過程。在歷史的發(fā)展中，人并不僅僅是消極的受動者，更是積極的參與者和創(chuàng)造者。邵雍在《皇極經(jīng)世》中意味深長地發(fā)出慨嘆：“仲尼曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺?！\哉，是言也！”13可以看出，邵雍在對人類歷史發(fā)展變遷的冷峻觀察中同樣注入了濃郁的人文關(guān)懷。邵雍的歷史哲學(xué)可謂“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”，程頤稱譽(yù)邵雍之學(xué)為內(nèi)圣外王之學(xué)，也主要是從這個意義上來說的。宇宙自然的天文與人類歷史的人文統(tǒng)一于邵雍的這套歷史哲學(xué)，不可只知其一，不知其二。

四、結(jié)語—邵雍歷史決定論中的自由與必然

從某種角度上來說，人的自由就體現(xiàn)在對未來發(fā)展的預(yù)見、認(rèn)識和把握上，哲學(xué)上有一句名言“自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造”，也就是說，人們通過研究事物發(fā)展過程中的必然規(guī)律來認(rèn)識世界和改造世界，這會大大增強(qiáng)人們駕馭外部世界的自覺性和主動性，避免盲目性和被動性。從哲學(xué)上來說，預(yù)測之所以可能，在于事物發(fā)展過程是偶然性與必然性相統(tǒng)一的集合體，必然性總是要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，而另一方面偶然性的背后總是受到必然性的支配。所以哲學(xué)上的決定論觀念認(rèn)為人們可以通過偶然來認(rèn)識必然從而預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和前程。邵雍歷史哲學(xué)的根基就是一種決定論思維，一方面，他試圖用象數(shù)易學(xué)的形式系統(tǒng)來模擬、反映和把握人類歷史變遷的規(guī)律，這一點(diǎn)體現(xiàn)了其試圖在理論和實(shí)踐上把握客觀必然性以獲得自由的努力，另一方面我們同樣要看到，邵雍等思想家為了把握客觀必然性而創(chuàng)造的這些精致的形式系統(tǒng)把歷史和社會人事的發(fā)展規(guī)律完全數(shù)理化、形式化、線性化，也就徹底走向了宿命論的窠臼。這在某種程度上直接造成了中國古代歷史哲學(xué)在理論上有著非常嚴(yán)重的宿命論傾向，這是他的巨大局限性所在。

注釋：

1.邵雍.《伊川擊壤集》卷九，中華書局，2013年版，第133頁.

2.朱鑒編.《朱文公易說》卷十九，吉林出版集團(tuán)，2005年版，第400頁.

3.王植撰.《皇極經(jīng)世書解·序》卷首上，《四庫全書》本.

4.朱熹.《周易本義·卷首》，中華書局，2009年版.

5.《周易·系辭上》.《周易正義》，北京九州出版社，2004年版，第579頁.

6.邵雍撰.《皇極經(jīng)世書》卷十三《觀物外篇上》.中州古籍出版社，第507頁.

7.邵雍撰.《皇極經(jīng)世書》卷十一《觀物篇五十四》.中州古籍出版社，第491頁.

8.邵雍撰.《皇極經(jīng)世書》卷十一《觀物篇五十四》，中州古籍出版社，第491頁.

9.邵雍撰.《皇極經(jīng)世書》卷十一《觀物篇五十四》，中州古籍出版社，第491頁.

10.邵雍撰.《皇極經(jīng)世書》卷十一《觀物篇五十四》，中州古籍出版社，第491頁.

11.邵雍撰.《皇極經(jīng)世書》卷十一《觀物外篇》，中州古籍出版社，第507頁.

12.邵雍撰.《皇極經(jīng)世書》卷十一《觀物外篇》，中州古籍出版社，第507頁.

13.邵雍撰.《皇極經(jīng)世書》卷十一《觀物外篇》，中州古籍出版社，第507頁.