（西安建筑科技大學(xué) 710000）

一、引言

老莊思想是道家思想中的核心所在，其代表作《道德經(jīng)》《逍遙游》等對(duì)中國(guó)上下五千年的歷史文化影響深遠(yuǎn)?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名”，其中的“道”是所提出的哲學(xué)范疇詮釋了整個(gè)道家哲學(xué)核心。道家思想解釋“道”是宇宙的本源，客觀世界的概括。是天地萬(wàn)物之所以存在的根源。在此基礎(chǔ)上，莊子對(duì)“道”進(jìn)一步進(jìn)行解釋，代表作《齊物論》中“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”體現(xiàn)其思想本質(zhì)，崇尚自然，天人合一。

二、老莊思想為代表的道家思想在園林藝術(shù)中的運(yùn)用與實(shí)踐

中國(guó)優(yōu)秀文化淵源流長(zhǎng)，但是在高速發(fā)展的今天，在西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的熏陶下，往往忽視了我國(guó)本土文化的延續(xù)。自古以來(lái)，以老莊思想為代表的道家思想一直占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一席之地，指引著中國(guó)古典造園藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。所以在今天的歷史場(chǎng)所空間的營(yíng)造中，這些場(chǎng)所精神雖然改變，道家思想的精髓也應(yīng)該在其中得到延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人效法于地，地效法于天，天效法于“道”，“道”效法于自然（道德經(jīng)）。其中的中國(guó)古典園林的造園態(tài)度就是“道法自然”。莊子在老子思想基礎(chǔ)上進(jìn)行提升，莊子崇尚“天道”，也就是其自然無(wú)為的狀態(tài)。而明清時(shí)期的著作《園冶》全面的總結(jié)了中國(guó)造園理念，對(duì)于老莊思想自然天成之道在造園思想上進(jìn)行全面的延續(xù)?！杜d造論》提出“園林巧于因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，需求得人”，這個(gè)“因”倡導(dǎo)因地制宜?！兑睌ⅰ分小皹菲淙〖亚疔?，置諸籬落許；北垞南陔，可無(wú)易地?！币矓⑹隽嗽靾@的初衷，將自然“私有制”。“雖有人作，宛自天開”，園林需要一種自然印象，使之可觀、可感，可游、可居，將人工與自然相互銜接的不留痕跡。

老子在提出：“大方無(wú)隅，大白若辱，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名?！保ǖ赖陆?jīng)）無(wú)形無(wú)狀，有象有物，雖相互矛盾，但又客觀存在。虛虛實(shí)實(shí)，藏藏露露，若隱若現(xiàn)，主觀上的“空”“無(wú)”，才有了無(wú)中生有。莊子提出的“無(wú)為無(wú)形”對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充。“道法自然”的造園觀點(diǎn)與“無(wú)為”的造園手法深刻影響著中國(guó)古代造園的發(fā)展。

而莊子提出“天人合一”進(jìn)一步影響中國(guó)造園藝術(shù)。在先秦兩漢之前，最早的天人合一思想園林建筑代表出現(xiàn)在秦始皇時(shí)期，《三輔黃圖》載：“始皇窮極奢侈，筑咸陽(yáng)宮（亦稱信宮），因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。引渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛?！币蕴煜笙嗪?，渭水象征銀河，其上橋與復(fù)道相互連接，與離宮阿房相連。自秦以后，中國(guó)園林藝術(shù)開始追求意境，與山水化和田園詩(shī)相生相長(zhǎng).寄情于景，觸景生情，情景交融。追求詩(shī)的意境美，如承德避暑山莊，其中的康熙三十六景和乾隆三十六景，這些“景”就是按照各自主題和意境不同而命名的，創(chuàng)造出天人合一的意境。

在“道法自然”和順應(yīng)自然這種思想的影響下，中國(guó)古典園林常以散點(diǎn)式布局。在規(guī)劃的過程中，將人工痕跡與自然融入一體，或者利用周邊的自然環(huán)境達(dá)到整體的協(xié)調(diào)，如借景，框景等，把彼處的景物引入此處，達(dá)到空間滲透的作用，同時(shí)增強(qiáng)空間的層次感。

而“無(wú)為”與中國(guó)傳統(tǒng)造園中的虛實(shí)、疏密、藏露有異曲同工之妙。虛與實(shí)在中國(guó)藝術(shù)中應(yīng)用比較廣泛，在詩(shī)詞、繪畫、書法等等中廣泛應(yīng)用。在中國(guó)古典造園藝術(shù)涉及虛實(shí)關(guān)系的案例著實(shí)不少。《浮生六夢(mèng)》中沈復(fù)提出“大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也?！碧搶?shí)相間這種造園手法與其他造園手法相互連接。當(dāng)“空”作為營(yíng)造空間的一種設(shè)計(jì)思想時(shí)，“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之”，因地形而變換，因環(huán)境而轉(zhuǎn)變，層巒疊嶂的假山，造型特殊的松木，流動(dòng)的水域，以實(shí)代虛。加上光影、色彩、層次等元素的加入，完善對(duì)于景觀的意境營(yíng)造，山水之間人們找到精神寄托。

魏晉南北朝時(shí)期，在寄情與山水、崇尚隱逸的社會(huì)風(fēng)尚的引導(dǎo)下，山水園成為當(dāng)時(shí)造園的風(fēng)尚。在如何本于自然而又高于自然方面有所探索，對(duì)自然山水概括提煉，自覺的設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)，將造園活動(dòng)升華到藝術(shù)創(chuàng)作。唐朝時(shí)期的文人園開始有意的將山水畫、山水詩(shī)融入園中。現(xiàn)在現(xiàn)存的山水勝跡絕大多數(shù)是在宋朝定型，明清時(shí)期的私家園林將山水園的發(fā)展達(dá)到頂峰。對(duì)于天然的山巒崗阜和水面之外，開山采石的宕口、道路都成為造景的素材，采取以大化小的手法，將建筑和環(huán)境融合，合二為一。

三、景觀設(shè)計(jì)中老莊思想在現(xiàn)代歷史場(chǎng)所營(yíng)造手法

劉勰在《文心雕龍》中提出“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納?！狈嫡侵袊?guó)古典園林的空間追求。人立足之所，乃有限之物，而浩瀚的宇宙萬(wàn)物卻是無(wú)限的。從有限的空間觀照無(wú)限的自然，從自然中回歸自我。這種“有限之無(wú)限”空間意向與“道”不謀而合。營(yíng)造“無(wú)邊界”的景觀營(yíng)造通過既有元素合理的組合達(dá)到景觀的無(wú)限性，穿插融合，虛實(shí)結(jié)合，用視覺達(dá)到無(wú)限?？臻g因?yàn)闀r(shí)間的流動(dòng)而生長(zhǎng)，生長(zhǎng)的景觀在時(shí)間上同樣可以達(dá)到無(wú)限。

“場(chǎng)所”這個(gè)詞，在被諾伯舒茨解釋為一個(gè)人記憶的一種物體化和空間化，是對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感。場(chǎng)所精神是利用建筑物給場(chǎng)所的特質(zhì)，這些特質(zhì)和人產(chǎn)生關(guān)系后，由自然意境人文晉升相互交融產(chǎn)生的園林藝術(shù)產(chǎn)物，帶有這個(gè)場(chǎng)所獨(dú)有的精神氣質(zhì)。歷史場(chǎng)所如今大都場(chǎng)所精神發(fā)生了改變，但古代的山水園中“自適”也值得借鑒。對(duì)其營(yíng)造手法不能一味的以西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的簡(jiǎn)約等作為指向標(biāo)，尤其與道家思想有緊密關(guān)聯(lián)的歷史場(chǎng)所應(yīng)該回歸傳統(tǒng)造景手法，并在功能等方面進(jìn)行優(yōu)化。

道家思想的發(fā)源地函谷關(guān)，“衍平阜如席兮，豁函谷之崆峒。觀天險(xiǎn)之固護(hù)兮，據(jù)五達(dá)而隆崇。”其險(xiǎn)成為天然的關(guān)隘。公元前491年，老子去“周”出洛陽(yáng)西行，在函谷關(guān)留駐，《道德經(jīng)》至此而生。函谷關(guān)天險(xiǎn)聳峙，百二山河。體勢(shì)寬闊廣大，雄偉壯觀，屏障重重，易守難攻，將關(guān)內(nèi)關(guān)外隔絕成兩個(gè)完全不同的世界。函谷關(guān)古文化景區(qū)中借水生景，形成老子文化的上善若水與關(guān)前景區(qū)。在暗合道家負(fù)陰抱陽(yáng)的玄思，夏為朱明、冬為玄英。

春秋時(shí)期，西周函谷關(guān)令尹喜于秦嶺北麓修建樓觀臺(tái)，遇老子并請(qǐng)其在此講經(jīng)，后此處成為道教樓觀派的發(fā)祥地。樓觀臺(tái)建于山川林海之間，借“開高軒以臨山，列綺窗而瞰江”，以“樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮”。經(jīng)臺(tái)前大面積植被對(duì)于景觀空間的障景元素，水景植物在建筑、景觀小品這些實(shí)體物質(zhì)間來(lái)回穿梭，達(dá)到虛實(shí)結(jié)合。在游客觀賞之間，使人感受到“道”之核心。

四、結(jié)語(yǔ)

以老莊思想為代表的道家思想，是中國(guó)不可或缺的精神瑰寶。其思想不僅影響了中國(guó)造園手法，同樣其精華同樣適用于現(xiàn)代景觀營(yíng)造，尤其是當(dāng)代歷史場(chǎng)所?！暗婪ㄗ匀弧背珜?dǎo)天人合一，世間萬(wàn)物都有其規(guī)律，自然而生，并融入自然。站在有限的空間，以設(shè)計(jì)手法使游覽者的視線達(dá)到無(wú)限，使景觀“無(wú)邊界”。崇尚自然才應(yīng)該是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的追求，達(dá)到景觀與環(huán)境達(dá)到互融。