劉夢圓

摘?要：《新青年》在五四運動和新文化運動中發(fā)揮了重要作用，其新聞短評欄目“隨感錄”，以 “小我評論”的獨特評論形式，在同類評論中獨樹一幟，在當時引起了重大反響。《新青年》“隨感錄”的 “小我評論”特點為：以“小我化”的角色扮演貼近受眾心理;以人性化的闡釋方式實現(xiàn)理論傳導(dǎo);以沖突性的思想陣營形成輿論多數(shù);以個體化的批判與精神吶喊重塑價值觀。

關(guān)鍵詞：《新青年》;“隨感錄”;知識分子;“小我評論”

中圖分類號：G212?文獻標識碼：A?文章編號：1672-8122（2021）01-0072-04

《新青年》是五四運動和新文化運動的主要陣地之一。而其于1918年4月首創(chuàng)的新聞短評欄目“隨感錄”更是聚集了陳獨秀、錢玄同、魯迅等新文化運動的先驅(qū)者。這些知識分子的評論，在當時引起了巨大的反響，還啟發(fā)了很多報紙創(chuàng)辦類似專欄。

作為一個由先進知識分子創(chuàng)辦和主筆的雜文性隨感式時評專欄，“隨感錄”又有著與同時期其他知識分子發(fā)表的新聞短評所不同的評論形式，即從個人視角切入的“小我評論”。《新青年》“隨感錄”自四卷四號始，至九卷六號終，自八卷一號開始，《新青年》開始成為中國上海共產(chǎn)主義小組的機關(guān)刊物，其在內(nèi)容上便著重介紹共產(chǎn)主義的相關(guān)理論，內(nèi)容較為單一，偏離了之前“小我評論”平易近人的寫作風格。因此，本文選取《新青年》四卷四號至七卷六號的“隨感錄”，對其“小我評論”的特點進行具體分析。

一、以“小我化”的角色扮演貼近受眾心理

民國初年的知識分子，慣于強調(diào)整體性、史詩性和普遍性，其新聞短評動輒談?wù)摗皣摇薄罢w”“社會”等宏觀詞匯。他們在注重宏大敘事的同時，也常缺乏對個體情感、個體生活狀況的關(guān)注和對普通民眾的心理引導(dǎo)。因此，其說理易陷入不接“地氣”的“空談”，無法取得良好的傳播效果。

在同時期眾多新聞短評注重宏大敘事、缺乏個體關(guān)注的同時，《新青年》“隨感錄”卻另辟蹊徑，從個體視角切入，扮演貼近群眾的“小我化”書面角色，以微型生活故事引發(fā)民眾對社會問題的深入思考。

而“隨感錄”的知識分子寫作者除了扮演“評論員”的角色外，還在考量了讀者可能扮演的社會角色之后，運用“移情作用”來進行多元化的“書面角色”扮演，以不同的“書面角色”來接近受眾的社會角色。他們常扮演的“書面角色”有：讀者的友人、街角觀察員、買書（報）人、收信人、說書人等。

這些“書面角色”能夠更好地實現(xiàn)與讀者的精神溝通。如“隨感錄”（十五）就是以一個買書者的角色引入評論對象：“近來上海廣智書局把十幾年前出版的各種書籍，登報廉價發(fā)賣，我因為價錢很便宜，便托人去買了幾本，買來之后，略略看了一看……”[1]。其評論的對象是當前文學界的不良現(xiàn)象——書報雜志上仍然刊登“腐敗小說”及靈學作品。相比直接批評這一現(xiàn)象，以一個買書人的角色去切入評論，更能接近部分讀書人的社會角色，喚起他們的精神共鳴，從而更好地實現(xiàn)讀者與作者跨越時空的精神激蕩與交流，也能引領(lǐng)讀者去思考一個問題：當前我們需要怎樣的精神食糧，當前文學市場上的“精神食糧”會對我們產(chǎn)生怎樣的影響？

此外，這種“書面角色”還能增加一種戲劇化的效果。如“隨感錄”（三二）就是以一位街角觀察員的角色引入評論對象：“前幾天我到中央公園里，忽然看見一班人……”中間又提到：“這一班人把公共的路堵塞了，好不容易等他過去，不料后面又有一班人……”[2]。這一評論的對象是社會上的迷信現(xiàn)象。讀者在閱讀本篇時，會自然而然地聯(lián)想到自己在街角圍觀時的場景，這樣就使得枯燥的評論說理轉(zhuǎn)化為有血有肉的聯(lián)想。因此，通過這種“街角觀察員”的視角來講述故事，文章的戲劇性更為強烈，也使讀者在莞爾一笑之后陷入沉思：封建迷信給我們帶來了什么？我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待它？

此外，讀者在閱讀“隨感錄”時，也能從“小我化”的個體敘事中意識到當時中國文化界存在的不良現(xiàn)象，以及背后折射出的深層社會問題，從而更好地實現(xiàn)個體敘事與國家層面“宏大敘事”的融合。

二、以人性化的闡釋方式實現(xiàn)理論傳導(dǎo)

文藝大眾化的第一次討論，雖然是在20世紀30年代左翼作家聯(lián)盟成立前后，但早在五四運動時期，中國知識分子就意識到了文學平民化、大眾化的重要性。[BP（]周作人在他的《人的文學》里明確提出要建立“人的文學”的觀點[3]。

他認為，作者應(yīng)以“人道主義”為本，對于“人生諸問題”，加以“記錄研究”，此所謂“人的文學”[4]。他要求文學中能夠?qū)懗鋈诵裕刮膶W內(nèi)容得以革新。通過“人的文學”，來為人們展示理想的生活，促進人的健全發(fā)展，同時把個人發(fā)展與社會發(fā)展結(jié)合起來，推動社會進步。一時間，“人的文學”作為五四運動的啟蒙氣質(zhì)，極大地影響到了當時的文學作品寫作。

而那個時期的文學對人性的關(guān)注，也促進了新聞評論闡述方式的變化：人性化的闡述方式在“隨感錄”中得以充分體現(xiàn)。

“隨感錄”在進行說理闡述時，并不僅滿足于把陌生的理論直接生硬地拷貝到評論中，或者進行枯燥的道理說教，而是以“人”為本位，結(jié)合廣大人民群眾的生活實際，對說理的內(nèi)容進行人性化、生活化的闡述，使理論闡述變得深入淺出，富有情趣。

第一，在語言的運用方面?！半S感錄”注重對俗語、俚語等生活化語言以及語氣詞的運用，常見用語如“咧”“七支八搭”“瞎七八搭”“老孩子”等。這種生活化、人性化語言的運用，使得理論傳導(dǎo)不再是單向的枯燥說教。同時，其本身也體現(xiàn)了更多對“人”生活的觀照和對平民文學的認可，因而體現(xiàn)了更多“人的文學”的氣質(zhì)。

第二，“隨感錄”還常選用生活常見物作為闡述理論、介紹概念時的類比對象，如“隨感錄”（三五）對“國粹”這一概念的解讀：“什么叫‘國粹？照字面看來，必是一國獨有他國所無的事物了。改一句話說，便是特別的東西，但特別的未必是好……”緊接著又以人體的生理疾病舉例說明，“國粹”的“粹”何以能夠成為“不好”的東西：“臉上長了一顆瘤、額上長了一個瘡，也可以算作一個人的‘粹，但終究是不好的東西”。最后說道：“據(jù)我看來，不如將這‘粹割去了，同別人一樣的好”[3]。通過這種人性化的闡釋方式，隨感錄（三五）將“國粹”的概念從扁平化變得立體化，增強了讀者對這一概念的可感知性。同時，它不僅實現(xiàn)了對“人”的生存觀照，還能將個人的生存狀態(tài)與國家的生存狀態(tài)聯(lián)系起來，以“人之粹”喻“國之粹”，對國民起到更直觀的警示作用。

三、以沖突性的思想陣營形成輿論多數(shù)

漢娜·阿倫特認為，公共性意味著世界本身。人們處在不同的視點，但彼此之間又存在一定的相互關(guān)系，因而能共同擁有這個世界。而與公共性密切相關(guān)的一個概念就是公共領(lǐng)域，只有事物進入公共領(lǐng)域并且真正可見可聞時，它才擁有了公共性。

在這個過程中，知識分子往往能夠發(fā)揮重要作用。他們把某個議題引入媒介營造的公共領(lǐng)域中，使其成為公共議題，但僅喚起人們對該議題的關(guān)注還不夠，知識分子往往通過實際行動來參與公共性的生產(chǎn)話語實踐中，從而通過自己的“媒介化在場”來引導(dǎo)輿論走向，形成輿論多數(shù)[4]。

而“隨感錄”的作家群正是這樣一群知識分子，他們引入評論中的公共議題涵蓋了學術(shù)研究、青年精神、文化傳統(tǒng)、國家戰(zhàn)爭、婚戀問題、女性解放等。如“隨感錄”（一）中，作者就把學術(shù)和國粹這些當時熱門討論的問題引入文中，并通過一系列論證之后，通過自己的“在場”來引領(lǐng)輿論走向：“國粹者，抱殘守缺，往往國而不粹，以沙為金，豈不可更憫乎？”[5]

此外，在具體議題的設(shè)置中，他們又比較注重邏輯的引導(dǎo)性，往往通過構(gòu)建沖突性的思想陣營來形成一種“論戰(zhàn)”的氛圍，從而在激烈的觀點交鋒中，達到激濁揚清、針砭時弊的目的。如“科學”陣營與“玄學”陣營、保存“國粹”陣營與不保存“國粹”陣營、“陽歷記法”陣營與“陰歷記法”陣營等。如“隨感錄”（二九）中對是否保存“國粹”的討論，作者在列舉了“保存國粹”的戰(zhàn)績——垂辮、纏腳、吸鴉片、打撲克、沉迷靈學等之后，還將一位保存“國粹”陣營的人請入文中：“有人說‘朋友！你這話講得有些不對！辮發(fā)，鴉片煙，撲克牌之類，難道是國粹嗎？”之后又以一位不保存“國粹”陣營的人的視角反駁道：“我說你知其一，未知其二。你要知道凡是大清宣統(tǒng)三年以前支那社會上所有的東西，都是國粹，你如不信，可以去看那……”[6]

“隨感錄”（二九）通過兩個陣營的構(gòu)建，使文章形成了一種“激烈論戰(zhàn)”的氛圍，而兩種思想的優(yōu)劣性，也在后者與前者的論戰(zhàn)中顯露無疑。這種“正反雙方的在場”不僅能夠起到針砭時弊的作用，還能起到整合社會輿論、凝聚社會共識的功用，也促進了輿論多數(shù)的形成。

四、以個體化的批判與精神吶喊重塑價值觀

巴勒斯坦文學理論家、批評家薩義德在他的《知識分子論》中，將知識分子定位為一種“圈外人”和“流亡者”，他們“傾向于避免、甚至厭惡和適應(yīng)民族利益的虛飾”，他們依賴的是“一種意識，一種懷疑、投注、不斷獻身于理性探討和道德判斷的意識”[7]。

而這種富有批判性的思維和“圈外人”的立場，也能為知識分子寫作新聞評論提供一種思維與精神的支持，使他們透過社會上的“刻板成見”，透過現(xiàn)成的“陳詞濫調(diào)”去看待社會問題，從而形成自己獨具一格的觀點和見解，具有較常人更深刻的透視能力。

“刻板成見”由美國新聞評論家和作家沃爾特·李普曼提出，指的是人們對特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價值評價和感情的好惡。個人有個人的“刻板成見”，一個社會也有其社會成員廣泛接受的和普遍通行的“刻板成見”，因而它也起著社會的控制作用[8]。它可以為人們認識事物提供簡便的參考標準，但也阻礙著人們對新事物的接受。因為它一旦形成，就很難改變。

而在民國初年，社會和個人中間還有很多舊思想、舊習俗的殘留，它們不利于民主科學思想的傳播和普及，如認為“歐美夷學”乃“奇技淫巧”，遠不及“圣人”之道;認為“多子多?！?，而不重視孩子的教育;將“做官”視為一種人生目的而不是社會責任等。

而作為知識分子群體，“隨感錄”的作者們并不隨波逐流，而是始終與這些“刻板成見”保持一種相對疏離的態(tài)度，一些作者在對這些“刻板成見”進行分門別類的梳理與解讀之后，還將其上升為一種社會問題，以一種個體化批判的方式，指出當前中國“文化的劣根性”與“國人的劣根性”，以此深刻地揭示出，中國需要一種新的價值體系，當前國人的價值觀亟需改變。

如“隨感錄”（四）中，作者孟和以陰歷新年所見的“升官圖”為切入點，來談當時國人心中對“成功”概念的一些“刻板成見”：1.相信命有“定數(shù)”，認為個人的成功靠的是“命運”;2.盲目崇拜官僚，認為做官意味著成功，將做官視作自己的人生追求和目的;3.現(xiàn)在的教育對個人成功看得很重[9]。

作者一邊梳理這些“刻板成見”，一邊又以較為獨特的視角，對其進行了個性化的解讀與批判：1.一個讓青年“相信”命運而不是“努力”可以改變?nèi)松挠螒?，不會是好游?2.現(xiàn)在的官僚只把做官視作一種“職務(wù)”或“差事”，卻意識不到自己對于國家、社會和人民所應(yīng)盡的社會責任;3.現(xiàn)在的教育過于注重引領(lǐng)學生追求個人的“成功”，導(dǎo)致孩子們只形成了“個人權(quán)力”的觀念，卻意識不到政治人物是整個行政體系中的一部分，與其它部分是相依相助的關(guān)系，只知道要單純提升一個人的社會地位，卻不知道個人道德的努力、友人同事的協(xié)助更能提升自己的社會地位。

這種梳理和解讀所展示的意義已經(jīng)遠遠超出其字面意義。除了揭示這些社會問題，作者其實也揭示了國人品性的劣根性：懶惰、自私、缺乏公共意識和社會責任感。同時，這種闡述方式也揭示了國人價值觀的落后性，從另一個角度反映了重建國人價值體系的必要性。

此外，作為民國初年的“意見領(lǐng)袖”，他們還以個體化的精神吶喊，重塑人們的價值觀念或精神。其吶喊常常體現(xiàn)于文末，常見形式如直抒胸臆式、當頭棒喝式、反諷反話式等，簡潔明快，發(fā)人警醒。

直抒胸臆式如“隨感錄”（四零）在結(jié)尾處對自由戀愛的熱情呼吁：“我們還要叫出沒有愛的悲哀，叫出無所可愛的悲哀……我們要叫到舊賬勾銷的時候。舊賬如何勾銷？我說，完全解放了我們的孩子！”[10]高度贊揚了自由戀愛的價值，試圖以一種“新的戀愛觀”來重塑讀者的戀愛價值觀：自由追求自己的愛情。

當頭棒喝式如“隨感錄”（五七）《現(xiàn)在的屠殺者》在批判了滿口古文的人之后，指出他們對現(xiàn)代性的屠殺：“……明明是現(xiàn)代人，吸著現(xiàn)在的空氣，卻偏要……腐朽的名教、僵死的語言，污蔑盡現(xiàn)在;這都是‘現(xiàn)在的屠殺者。殺了‘現(xiàn)在，也便殺了‘將來。——將來是子孫的時代”[11]。生動批評了滿口古文、抱殘守缺的人，試圖以一種“新的文化精神”來重塑讀者對文化精神的認知：不再沉湎于舊世界的腐朽文化，而是立足于現(xiàn)代生活去建構(gòu)“現(xiàn)代文化”。

反諷反話式如“隨感錄”（四七）結(jié)尾對古文老學究的諷刺：“我想幸而中國人中有這一類本領(lǐng)學問的人還不多。倘若誰也弄出玄虛：農(nóng)夫送來了一粒粉，用顯微鏡照了，卻是一碗飯;水夫挑來了水濕過的土，喝茶的又需擠出濕土裹的水。那可真要支撐不住了”[12]。作者以俏皮的語言，反諷了那些只知道鉆進故紙堆里去研究古文的人。它所傳達的文化精神和“隨感錄”（五七）有著相似之處：不再一味沉浸于過去的研究，而是要把研究立足于現(xiàn)代生活。

無論是直抒胸臆式，還是當頭棒喝式，亦或是反諷反話式，都是以極富個人力量的精神吶喊與犀利筆鋒點醒讀者，試圖讓他們意識到并自覺接受一個時代的新價值觀和新精神?？梢哉f，作為承載著一個時代的“新價值觀”或“新精神”的精神吶喊，它們也在引領(lǐng)著個體價值觀向主流價值觀的轉(zhuǎn)變，以此促進新價值體系的建構(gòu)。

五、結(jié)?語

作為《新青年》唯一的新聞短評欄目，“隨感錄”以其獨有的 “小我評論”的評論形式，對當時的國人產(chǎn)生了深遠影響，其獨樹一幟的“小我化”角色扮演形式，不僅成為了與讀者精神溝通的重要橋梁，還實現(xiàn)了個體敘事與宏觀敘事的融合;其人性化的闡述方式，不僅增強了理論傳導(dǎo)的趣味性與可感知性，還體現(xiàn)了對個人和國家生存狀況的關(guān)注;其構(gòu)建的沖突性思想陣營，能使文章形成一種論戰(zhàn)的氛圍，不僅能夠更好地針砭時弊，還能達到凝聚社會共識、形成輿論多數(shù)的目的;其個體化的批判與精神吶喊，不僅能夠揭示國人價值體系重塑的必要性，還影響了國人價值觀乃至新價值體系的重塑。

參考文獻：

[1]劉半農(nóng).隨感錄（十五）[J].新青年5卷1號，1918.

[2]錢玄同.隨感錄（三二）[J].新青年5卷3號，1918.

[3]魯迅.隨感錄（三五）[J].新青年5卷5號，1918.

[4]李欣.公共性、知識生產(chǎn)與中國知識分子的“媒介化在場”[J].暨南學報：哲學社會科學版，2015（2）：24-25.

[5]陳獨秀.隨感錄（一）[J].新青年4卷4號，1918.

[6]錢玄同.隨感錄（二九）[J].新青年5卷3號，1918.

[7]薩義德.知識分子論[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：23-25+45.

[8]百度百科.沃爾特·李普曼[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/沃爾特·李普曼/ 335656？fr=aladdin.

[9]陳獨秀.隨感錄（四）[J].新青年4卷4號，1918.

[10]魯迅.隨感錄（四零）[J].新青年6卷1號，1918.

[11]魯迅.隨感錄（五七）[J].新青年6卷5號，1919.

[12]魯迅.隨感錄（四七）[J].新青年6卷2號，1919.

[責任編輯：楊楚珺]