王菁菁

法器在大眾眼中往往帶有那么一些神秘的色彩。殊不知，站在文物藝術(shù)品的角度來(lái)看這個(gè)貌似小眾的展覽，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些藏品不僅精美無(wú)比，令人耳目一新，更是有著深厚的蘊(yùn)意。

當(dāng)這些大多藏于深宮、秘不示人的藏品終于向大眾展露真容之時(shí)，為了能讓讀者更好地了解這種難得，日前，《中國(guó)收藏》雜志記者獨(dú)家專(zhuān)訪了故宮博物院宗教科科長(zhǎng)、副研究館員文明。據(jù)他介紹，藏傳佛教自元代被引入漢地之后，無(wú)論是始建北京城的明成祖朱棣，還是清代的康雍乾三朝皇帝，對(duì)此都非常信奉。這不僅使故宮留存了眾多與之相關(guān)的藏品，對(duì)它們的研究更能讓人看到民族文化交流融合與古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

采訪中，文明特意挑選了尤其精彩的幾件展品進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。通過(guò)他的講述，歷史人物形象再次變得鮮活，展覽背后的文化價(jià)值也逐漸愈發(fā)清晰……

文明

故宮博物院宗教科科長(zhǎng)副研究館員

明代銅鈴杵一場(chǎng)往返兩地的旅行

文明：大家來(lái)到展廳，看到的第一個(gè)展柜里擺放的永樂(lè)款銅鈴杵，是此次展覽的一件重要展品，也是乾隆皇帝與六世班禪之間深厚情誼的見(jiàn)證。

明 永樂(lè)款銅鈴及銅杵故宮博物院藏

乾隆四十五年（1780年），乾隆皇帝七十大壽。早在此前一年，六世班禪就告訴乾?。何蚁雭?lái)北京為你祝壽。乾隆皇帝非常高興，于是按順治九年進(jìn)京朝覲的先例，仿造班禪在日喀則的駐錫之地扎什倫布寺，在熱河（今天的承德）修建了一座須彌福壽之廟。須彌福壽之廟修好以后，六世班禪不遠(yuǎn)萬(wàn)里，長(zhǎng)途跋涉了一年多時(shí)間，與乾隆皇帝在承德和北京進(jìn)行了多次愉快的會(huì)面。而從他出發(fā)到北京的這段時(shí)間里，兩人之間的書(shū)信與禮物也往來(lái)不絕。其中六世班禪送給乾隆皇帝的既有佛像、唐卡、法器，也有馬鞍、印度產(chǎn)的寶劍，還有火藥槍等等。2019年年底，故宮博物院與扎什倫布寺聯(lián)合舉辦了“須彌福壽——當(dāng)扎什倫布寺遇見(jiàn)紫禁城”展，是扎什倫布寺的藏品首次來(lái)到北京展出，當(dāng)時(shí)引起了很大的轟動(dòng)。鑒于反響熱烈，這個(gè)展覽現(xiàn)在進(jìn)入巡展階段，第一站去了承德，帶去了大量六世班禪進(jìn)貢的法器。所以這次只有一套六世班禪進(jìn)獻(xiàn)的銅鈴杵來(lái)到嘉德藝術(shù)中心。

鈴杵是藏傳佛教里最為常見(jiàn)的法器，鈴代表智慧，杵代表方法。藏傳佛教認(rèn)為鈴聲可以促使人精進(jìn)，集中思維進(jìn)行思考，從而取得更高的造詣。

值得一提的是，扎什倫布寺有很厲害的工坊，所制作的佛像、唐卡和法器都非常精美，但是這套銅鈴杵卻并不是在扎什倫布寺做的。因?yàn)槠渖嫌锌钭R(shí)，寫(xiě)著“大明永樂(lè)年施”，這表示它是明代永樂(lè)年間由宮廷制作，而后作為重要的禮物被賞賜給了班禪;到了清代，六世班禪又將它當(dāng)作重要的貢品送回了宮里。從北京到日喀則，再回到北京，這套銅鈴杵從此深藏宮中，成為了民族融合的一個(gè)見(jiàn)證。

清乾隆 白色緞繡綴象牙瓔珞法衣故宮博物院藏

白色緞繡綴象牙瓔珞法衣巧奪天工令人驚嘆

文明：說(shuō)到工藝精湛，第三展廳展出的一套白色緞繡綴象牙瓔珞法衣不容錯(cuò)過(guò)。瓔珞法衣有五種顏色，分別是白色代表祥云、藍(lán)色代表天空、紅色代表火焰、綠色代表江河湖海、黃色代表大地。這五種顏色在西藏地區(qū)和蒙古地區(qū)很常見(jiàn)，比如山頂?shù)慕?jīng)幡等都是由這五種顏色組成的。

從檔案記載中我們可以看出，當(dāng)年在乾隆皇帝的授意下，蘇州前后大概做了3次瓔珞法衣，總共40多套、200多件，現(xiàn)在故宮博物院保存下來(lái)的有40來(lái)件。此次展出的是其中白色的一件，表面綴滿(mǎn)了由象牙雕刻的瓔珞，非常精美。從檔案記載中我們還可以知道，這些瓔珞法衣原材料中絲織品這一塊由蘇州提供，象牙則是由宮廷發(fā)往蘇州，再由蘇州工匠雕刻、裝飾上去的;每一件法衣所用象牙39斤，法衣共用象牙975斤。件件精雕細(xì)琢，巧奪天工。

五色瓔珞衣通常是當(dāng)時(shí)重大法事活動(dòng)中高僧所穿用的服飾，分為裙、袖、云肩、飾物四部分。如果大家有機(jī)會(huì)在每年正月三十日前后去北京雍和宮，就可以看到現(xiàn)在的法會(huì)上還會(huì)有僧人如此穿著。而當(dāng)時(shí)在清宮，每到年關(guān)歲末，都會(huì)在外西路寶華殿廣場(chǎng)搭建蒙古包，請(qǐng)皇帝、高僧就座，大喇嘛們會(huì)穿著法衣為皇帝跳布扎，同時(shí)拿牦牛尾做的拂塵象征性地在皇帝身上撣一撣，表示去掉一年的污穢，期待來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

兩件佛缽這首詩(shī)沒(méi)少折騰乾隆

文明：對(duì)于佛缽，大家一定不會(huì)陌生，《西游記》里唐僧就有一件紫金缽盂。而此次展覽，我們也挑選了4件佛缽，它們都很漂亮。尤其是其中的棕竹佛缽和青玉染色佛缽很有故事，這要從乾隆皇帝讀唐詩(shī)說(shuō)起。

唐代詩(shī)人皮日休寫(xiě)過(guò)一首《開(kāi)元寺佛缽》詩(shī)，當(dāng)中提到在蘇州開(kāi)元寺藏了一件頗有來(lái)頭的帝青石佛缽，據(jù)說(shuō)是南北朝時(shí)期從大海漂過(guò)來(lái)的，后來(lái)被供到蘇州通玄寺（唐代改名為開(kāi)元寺）。也正是因?yàn)檫@首詩(shī)，使得帝青石佛缽名聲大噪。乾隆二十二年（1757年），乾隆皇帝南巡時(shí)就特地到開(kāi)元寺，指名道姓要瞻仰這件佛缽。但令他郁悶的是，僧人拿出來(lái)的是陶缽，而不是帝青石佛缽。盡管帝青石是什么材質(zhì)早已無(wú)法考證，但至少是石頭而非陶，所以乾隆皇帝也只能自我安慰，表示從唐代到他這個(gè)時(shí)期已經(jīng)過(guò)去了千年，滄海桑田變化，帝青石佛缽消失也是有可能的;而開(kāi)元寺僧人拿出陶缽來(lái)充數(shù)，博取布施，也是人之常情。但回到北京之后，他越想越不是滋味，于是就命造辦處先用伽楠香做了一件佛缽，并且雕刻七佛于其上;過(guò)了兩年，又用棕竹做了一件七佛缽，他還寫(xiě)了一首《題伽楠木佛缽》雕刻其上。詩(shī)的最后一句是：青石由來(lái)半假真。也就是說(shuō)，乾隆皇帝認(rèn)為皮日休所說(shuō)的帝青石不一定是真的，正所謂真真假假，假假真真。

20多年后，乾隆皇帝覺(jué)得伽楠香是木頭，不如玉石堅(jiān)固，因此他又從新疆進(jìn)貢的玉料中挑選了適合做佛缽的發(fā)往蘇州，讓工匠做了一對(duì)青玉染色的佛缽;4年之后的乾隆五十一年（1786年），成品被送回清宮，他再次寫(xiě)了兩首詩(shī)——《題和闐玉七佛缽》《和闐玉七佛偈缽題語(yǔ)》，并命造辦處工匠在蘇州造佛缽的基礎(chǔ)上，把這兩首詩(shī)雕刻上去。這次我們展出的是帶有《和闐玉七佛偈缽題語(yǔ)》的這件。棕竹缽上的詩(shī)《題伽楠木佛缽》，與青玉染色七佛缽上的詩(shī)，乾隆皇帝都為它們加了注。從詩(shī)和注我們可以看出，他這大半輩子沒(méi)少被皮日休的這首詩(shī)折騰，一直在追尋帝青石佛缽的下落，盡量不讓自己留遺憾。從帝青石到陶、伽楠香、棕竹，再到和田玉，乾隆皇帝親自參與設(shè)計(jì)法器，也反映出他在佛教教義與藝術(shù)鑒賞方面有著很高的造詣。

乾隆帝御題雕七佛棕竹缽（圖右）及青玉缽故宮博物院藏

一起尋找精彩

此次的展品以乾隆時(shí)期的藝術(shù)精品為多。據(jù)悉，乾隆皇帝一生之中命人修建了八座六品佛樓，紫禁城內(nèi)外各四座，保存下來(lái)的只有一座半。六品佛樓除了每一品的佛像不同以外，每一品內(nèi)陳設(shè)的法器也不同，并且秘不示人。據(jù)檔案記載，每座佛樓至少有10個(gè)鞔皮畫(huà)金箱，而現(xiàn)在故宮博物院保存下來(lái)的只有6箱。歲月造成的流逝讓人遺憾，因此當(dāng)我們能一次性看到如此多的宮廷法器精品，更顯珍貴。

清乾隆 青花礬紅彩云龍紋五供故宮博物院藏瓷質(zhì)潔白細(xì)膩，釉色晶瑩清透且均勻，云龍紋線條流暢、生動(dòng)，應(yīng)為景德鎮(zhèn)御窯專(zhuān)門(mén)為清宮燒制，是這一時(shí)期的佳作。

1清 嘎巴拉鼓

故宮博物院藏

持驗(yàn)法器，裝于圓形鞔皮盒內(nèi)，盒蓋內(nèi)有白綾簽，從左至右墨書(shū)藏、滿(mǎn)、蒙古、漢四體文。

2清 銅鍍金方法勺（局部）

故宮博物院藏

這是舉行儀式時(shí)用以澆油的器具。其平時(shí)都存放在鞔皮畫(huà)金箱內(nèi)，供奉于乾隆時(shí)期修建的六品佛樓樓上的佛柜內(nèi)。

3清乾隆 青玉鈴杵

故宮博物院藏

裝置其盒內(nèi)的白綾簽上漢文為“乾隆五十九年五月二十日交利益新造青玉鈴杵一分”。“利益”有大功德之意，“新造”特指由宮廷制作。

4清乾隆 銀鍍金鑲嵌右旋海螺

故宮博物院藏

海螺原為召集眾人時(shí)發(fā)信號(hào)或號(hào)令的器具，后為佛教所吸收。右旋海螺在當(dāng)時(shí)被視為“福吉祥瑞”的定風(fēng)珠，用于渡江海時(shí)護(hù)佑平安。

5清 金鏨花八寶

故宮博物院藏

八寶又稱(chēng)八吉祥，清宮俗稱(chēng)“輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、腸”。而八寶紋不僅出現(xiàn)于法器之上，還大量出現(xiàn)于各類(lèi)器物之上。本套用金量大，最重843.5克，最輕774.5克，是構(gòu)造極為特殊、珍貴的宮廷收藏。

6明 銅蓮花形無(wú)量壽佛曼陀羅

故宮博物院藏

其在清宮檔案中被形象地稱(chēng)為“開(kāi)花現(xiàn)佛”，是用立體形式表現(xiàn)曼陀羅的造像。這種造像出現(xiàn)于印度，后為藏地吸收發(fā)展，乃至影響到漢地。

7清 銅鍍金嵌料石鏤空佛塔

故宮博物院藏

藏式塔，采用鏤雕工藝制作，鑲嵌大量玻璃和各色珠寶，裝飾精美華麗，工藝高超，極具宮廷特色。

（注：本文部分配圖由嘉德藝術(shù)中心提供。）