郎尹羚

摘要：文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，離不開對文化內涵研究以及發(fā)展方式創(chuàng)新。因此，贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，同樣也要緊密結合其背后的文化內涵以及探尋符合其本身發(fā)展的路徑。這樣不僅有利于贛南紅色文化在當今社會的傳承，也有利于地域紅色文化在現(xiàn)代化背景下的創(chuàng)新。要深刻認識到贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展意義，落實解決贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展問題，突出贛南紅色文化的特色，不斷促進贛南紅色文化的生命力。

關鍵詞：贛南紅色文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;文化精神

一、贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展意義

1.傳承贛南紅色文化精神

贛南紅色文化是中國共產(chǎn)黨領導人民群眾在贛南地區(qū)進行長期革命、建設過程中形成的先進文化，是中國紅色文化的重要組成部分。贛南紅色文化是以其革命精神為核心，以紅色人物、紅色事跡、紅色遺址、紅色文物等為載體，蘊含著豐富內涵和鮮明特質的人文精神。它直接反映了中國共產(chǎn)黨人服務人民的革命宗旨，堅定崇高的愛國情懷，實事求是的工作態(tài)度，勇于創(chuàng)新的奮斗精神，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人熱愛祖國、團結群眾、不畏艱險、砥礪前行的崇高思想道德境界，為社會主義核心價值體系和價值觀念提供了寶貴的文化資料。

傳承和弘揚贛南紅色文化精神，是緊密結合國家開展思想作風建設和愛國主義教育的一項重要措施，對中國社會經(jīng)濟、政治、文化形成良性建設發(fā)展有著十分重要的作用。然而，當前贛南紅色文化精神在發(fā)展中，正面臨著重重阻礙。這種阻礙主要表現(xiàn)在贛南紅色文化在發(fā)展中缺乏組織性、特征性、深入性。在海量信息高速交互的新時代中，缺乏文化獨有的特征性和生命力，會很快消失在社會發(fā)展的進程中，使得贛南紅色文化精神傳不開。

2.增強贛南紅色文化育人實效

隨著社會的高速發(fā)展以及信息的高速融合，紅色文化中的教育屬性也就越發(fā)的突顯，主要體現(xiàn)在兩個方面。

一是，可以促進形成良好的愛國主義思想作風意識。紅色文化是由一位位前仆后繼的革命偉人用自己的知識、時間、心血甚至是寶貴的生命譜寫出來的。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，打破了信息的傳播壁壘，世界各地的信息可以通過各種途徑傳達到人民群眾里。國內外敵對勢力也正是利用了互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的特性，以各種“趣味”“惡搞”“剪輯”等手法，來丑化和扭曲革命歷史，進而抨擊中國制度、中國文化以及中國精神，以此來削弱中國群眾民族認同感，最后達到質疑國家政治文化的合理性，這種做法宛如晚清著名思想家龔自珍說過：“滅人之國，必先去其史;隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史;絕人之材，堙塞人之教，必先去其史;夷人之祖宗，必先去其史”。[1]從古至今，在進步發(fā)展過程中的民族和國家，對于自己的歷史都十分的重視，都積極的善待來之不易的寶貴歷史文化遺產(chǎn)。同樣在新的社會背景下，伴隨著國內外環(huán)境的深刻變化，在我國社會上出現(xiàn)了各式各樣的社會思潮，對人們的思想產(chǎn)生了不同層面的思想混淆。因此，積極發(fā)展紅色文化可以有效的克服各種錯誤思潮的負面影響，加強正向育人作用。

二是，可以克服紅色文化教育空洞問題。傳統(tǒng)的紅色文化的展現(xiàn)方式是主要是通過櫥窗展覽、屋體擺設、圖片展示等簡單直白的靜態(tài)陳述方式，具有明顯的空洞性缺點，難以準確的、生動的傳達出紅色文化中蘊含的深刻思想，導致在了解和學習紅色文化過程中有著不可避免的枯燥感。充分利用現(xiàn)代科學技術，與紅色文化相結合，形成綜合性立體性的文化發(fā)展形式，讓紅色文化重換生機。推行紅色文化資源開發(fā)策略，結合紅色文化開展社會主義核心價值觀教育活動，讓人們在宏大敘事的革命歷史中感受到人物細節(jié)、故事情節(jié)、思想情感，增強紅色文化中的體驗感和啟發(fā)感，讓人們感受到紅色文化的文化魅力。

二、贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

1.產(chǎn)品類目發(fā)展同質化

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展類目的同質化，是一個普遍化的現(xiàn)象性問題。產(chǎn)品載體與產(chǎn)品文化脫節(jié)，產(chǎn)品元素的拼接堆疊，例如筆記本上直接印刷紅色故事，直接將紅色物件具象化等等，無法看到贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性。這個主要問題主要是由于在產(chǎn)品開發(fā)的前端時期，并沒有做到對贛南紅色文化進行深入分析，沒有將贛南紅色文化與其獨特的地域文化相結合，僅僅只是粗暴直白的對其進行模板化的拼接移植，從而形成了為了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品而文創(chuàng)的設計氛圍，這是不可取的。如果贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品無法顯現(xiàn)其獨有的紅色文化特性，那它也就失去了獨有的文化生命力。

2.產(chǎn)品文化傳達表面化

產(chǎn)品文化傳達表面化產(chǎn)生的根本原因同樣也是因為對于文化本身了解不夠透徹。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在產(chǎn)生之初是為了將紅色精神與時代文化相互融合，在創(chuàng)新的基礎上實現(xiàn)文化的傳承。但是文創(chuàng)產(chǎn)品設計師對于文化認知的局限，對于市場經(jīng)濟的妥協(xié)而忽視了設計師本應該承擔起的社會責任感，導致了在設計文創(chuàng)產(chǎn)品時直接將其張冠李戴式的拼湊一起，成為了表面化的文創(chuàng)設計。

贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場中也不乏充斥著這類的設計，即無法達到傳承贛南紅色文化精神的目的，也無法展現(xiàn)贛南紅色文化內在精神意義，甚至由于這些無效設計使用過多導致了贛南紅色文化品牌口碑的下降，降低了對用戶的吸引力。

3.產(chǎn)品受眾群體局限化

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的主要消費群體基本屬于60年代至70年代出生的消費群體，產(chǎn)品的受眾群體有著明顯的局限化。隨著社會的發(fā)展，消費群體的階層開始進行更替。傳統(tǒng)60年代至70年代出生的消費群體已經(jīng)漸漸不占領消費市場的主流，轉而80年代至90年代出生的消費群體已經(jīng)成為了消費市場的主力軍。同時由于成長環(huán)境的不同，導致新興消費群體在消費習慣以及消費審美上是不同于傳統(tǒng)的消費觀念的。在傳統(tǒng)的消費觀念中，經(jīng)濟耐用是首選的，因此產(chǎn)品的外形多偏向于沉穩(wěn)保守。但是80年代至90年代出生消費群體，更加傾向去表達個性，追求產(chǎn)品的的多元化。因此，常規(guī)保守的文創(chuàng)產(chǎn)品設計是無法滿足當前的消費群體的主力。所以，在設計過程中需要針對新的主力消費群體重新進行設計風格的定位，才可以有效的突破紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾群體具現(xiàn)化的問題。

三、贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展路徑

1.加強產(chǎn)品的文化承載，實現(xiàn)贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品與其文化的深度融合。

紅色文化傳承的前提和基礎是其背后深刻的思想內涵，也是其傳承的意義和價值所在。而文創(chuàng)產(chǎn)品以及文創(chuàng)設計，就其本質都是傳承紅色文化“具體性載體”?？梢哉f，文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，文創(chuàng)產(chǎn)品是文化的載體。文創(chuàng)產(chǎn)品能夠通過物質形式讓人們觸摸到紅色文化，能夠人們體驗到紅色歷史，在社會教育中有著獨特文化功能。以國內較為成功的文創(chuàng)產(chǎn)品“故宮文創(chuàng)”為例，最近推出了以中國傳統(tǒng)宮妃服飾文化為靈感來源的故宮口紅，一共六款。每款口紅都基于對文化的充分了解，再通過巧妙的設計手法，加大產(chǎn)品呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)宮妃服飾文化的完整度，使得產(chǎn)品外形與文化達到了深度的融合，達到在使用口紅的過程中就可以感受到中國傳統(tǒng)宮妃服飾文化內涵。

所以必須充分了解贛南的紅色文化，經(jīng)過設計思維手段，加大贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品文化的承載力，才能充分的展現(xiàn)贛南獨特紅色文化內涵，才能實現(xiàn)贛南紅色文化與贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品之間形成深度的融合。

2.產(chǎn)品表達做到“由大至小”的轉變，使贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品融入日常的生活之中。

從紅色文化形成過程中來看，“它是有關民族解放、國家獨立的宏大敘事，包含著一個現(xiàn)代的民族國家得以確立的歷史認知和記憶”[2]?；谶@個過程，紅色文化不可避免給人以“距離感”，如許多紅色文創(chuàng)產(chǎn)品為了展現(xiàn)革命精神的“大無畏”精神，呼應“中國紅”顏色，而直白的運用革命場景作為產(chǎn)品外形裝飾并賦予紅色，不加任何的設計手法思考以及對紅色文化理解，導致紅色文創(chuàng)產(chǎn)品說教意味濃烈，灌輸性太強，無法融入人們的日常生活之中。

贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設計應該立足于當下，連接當今背景與社會歷史，才能夠是人們透過文創(chuàng)產(chǎn)品與贛南紅色文化進行交流，實現(xiàn)贛南紅色文化的傳承。為此，贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品必須改變以往“距離感”的設計觀念，轉變?yōu)槁鋵嵉骄唧w的人物、事件，從細節(jié)入手，結合社會現(xiàn)實，把一個個“說教版”的課程附件轉化為一個個“接地氣”的生活產(chǎn)品，才能將將贛南紅色文化融入人們日常的生活之中，促使贛南紅色文化富有旺盛的生命力。

3.善用互聯(lián)網(wǎng)的推送技術，加強贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力

Internet Push技術，又稱為信息推送技術，是在數(shù)字化快速發(fā)展的時代中誕生的一項新技術。這項技術主要依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)上的用戶需求性搜索，定期傳送用戶所需求的信息，以此來減少用戶后續(xù)檢索時間，提高工作效率。

目前，中國市場上應用的信息推送服務多是與各類社交媒體平臺相互連接，如微信朋友圈、公眾號、微博等等。基于這個現(xiàn)狀，將信息推送技術融入到贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展之中，可以有效的加強贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力，即根據(jù)用戶的需求向其推送相關的贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品以及紅色文化的信息。當這些信息推送出去之后，會不斷的形成二次傳播，甚至是多次傳播，可以有效的提高贛南紅色文化的傳播力，進而可以加強贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力。

同時在這個情況下，還可以優(yōu)化自己信息推送服務平臺。工作者可以通過創(chuàng)建各類的信息傳播媒體平臺，將贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展探究理論成果以集中性的信息化形式呈現(xiàn)到大眾面前，形成工作者與受眾群體之間的對話，從而構建出了交互性的文化溝通渠道，充分發(fā)揮贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的活力，進一步提高贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力。但是，在這項技術應用的同時，我們也要認識到這個技術本身所帶有的負面影響。第一，可能造成使用客戶的信息泄露。第二，如同時間進行多批量的推送，可能會影響其網(wǎng)絡性能。因此，在應用這個技術的同時，也需要從全面的角度考慮技術的缺點，從中找出最優(yōu)的平衡狀態(tài)，才能幫助贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展走向可持續(xù)性的道路。

四、結語

總體而言，贛南紅色文化是馬克思主義與中國革命實踐和贛南地域文化相互結合的過程中產(chǎn)生的，具有豐富的精神內涵和生命力。贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品作為贛南紅色文化的物質載體的創(chuàng)新和發(fā)展，可以更好的實現(xiàn)贛南紅色文化的傳播，讓贛南紅色文化精神伴隨著現(xiàn)代社會中不斷的發(fā)揚光大，成為推動中國社會主義事業(yè)發(fā)展的精神動力之一。

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基金項目：2021年度贛州市社科研究課題，《基于贛南“革命根據(jù)地”視域下的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應用研究》課題編號：2021-026-0011