【摘要】：設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品的同時(shí)必然會(huì)聯(lián)系設(shè)計(jì)本身的設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)哲學(xué)，而在當(dāng)今發(fā)展的中國(guó)背景之下，設(shè)計(jì)基礎(chǔ)特別是設(shè)計(jì)理論知識(shí)體系還較為薄弱?；谏鲜鲈?，本文試圖通過簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理論體系與中西方設(shè)計(jì)哲學(xué)之間的差異及融合，并以此闡釋設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)之間的關(guān)系。論文第一章、二章闡述的設(shè)計(jì)師與中西方設(shè)計(jì)哲學(xué)的異同，指出設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)的基本概念。第三章對(duì)設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)進(jìn)行組合分析，就設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品中的設(shè)計(jì)哲學(xué)進(jìn)行本文意義及價(jià)值的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：設(shè)計(jì)師;設(shè)計(jì)哲學(xué);設(shè)計(jì)理論;中西方對(duì)比

緒論

1 本論文研究的原因和意義

本文的研究對(duì)象為設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)，在當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的大背景下，中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)理論的研究顯然是較為薄弱的環(huán)節(jié)。這也是本篇論文研究的原因，本文試圖通過簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理論體系與中外方設(shè)計(jì)哲學(xué)之間的差異及融合，并以此闡釋設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)之間的關(guān)系。深入了解這些問題的關(guān)鍵將對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)新的作品與產(chǎn)生新的研究產(chǎn)生更深的影響，即本文的意義。

2 本文的脈絡(luò)

本文將通過簡(jiǎn)述當(dāng)代設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理論、中外設(shè)計(jì)哲學(xué)的比較以及設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品中的設(shè)計(jì)哲學(xué)的體現(xiàn)及運(yùn)用來體現(xiàn)設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)之間的關(guān)系，即設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品、理念必須貫穿設(shè)計(jì)哲學(xué);設(shè)計(jì)師需遵循設(shè)計(jì)哲學(xué);設(shè)計(jì)哲學(xué)的真正體現(xiàn)離不開設(shè)計(jì)師的力量;設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)是相輔相成，互相成長(zhǎng)的。

3 本文的論知方法及其理論

因果分析法：分析現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，認(rèn)識(shí)問題的產(chǎn)生原因和引起結(jié)果的辯證思維方法。用原因證明結(jié)果，用結(jié)果推論原因。不同的事物，一般都一身二任，即是原因，又是結(jié)果，而一個(gè)結(jié)果往往有不同層次的幾個(gè)原因。因此在研究過程中，對(duì)所分析的問題必須尋根究底。

比較分析中的差異分析：差距分析是戰(zhàn)略分析方法之一。分析兩者之間是否存在差異。了解并分析產(chǎn)生差異的原因，進(jìn)行同部分不同差異的對(duì)比。

一：設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理論

（一） 設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論

我們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)必然要從內(nèi)部因素、外部因素;目標(biāo)與目標(biāo)系統(tǒng);使用的意義;方式與合理這四個(gè)角度入手考量。

其次我們要了解設(shè)計(jì)的觀念，從設(shè)計(jì)的生態(tài)觀及美學(xué)觀入手。設(shè)計(jì)的產(chǎn)生需要遵循自然的發(fā)展，遵循社會(huì)的發(fā)展。也因此，從二十世紀(jì)開始，世界各國(guó)的設(shè)計(jì)師們 都在不斷地倡導(dǎo)“綠色設(shè)計(jì)”、“單純的設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)理念。1

最后正確的設(shè)計(jì)思維也是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，六點(diǎn)概括即為：觀察、分析、歸納、聯(lián)想、創(chuàng)造、評(píng)價(jià)。通過正確設(shè)計(jì)思維下所做的設(shè)計(jì)才是符合設(shè)計(jì)順序的設(shè)計(jì)。

（二） 設(shè)計(jì)方法論

設(shè)計(jì)方法論就是遵循“實(shí)事求是”理念下的設(shè)計(jì)?！笆隆本褪亲裱瓡r(shí)間與空間的關(guān)系、人與物的關(guān)系、行為與信息的關(guān)系。了解“事”的概念之后就要串聯(lián)“事”“物”“情”“理”之間的關(guān)系，以尋求實(shí)事求是、合情合理。做到從設(shè)計(jì)“物”到設(shè)計(jì)“事”。2這都來源于柳冠中先生的《設(shè)計(jì)事理學(xué)》中的概念。

以日本的無印良品為例，它的設(shè)計(jì)師原研哉一直以來遵循的設(shè)計(jì)規(guī)律就是：自然世界化的設(shè)計(jì)，在原研哉心目中，是不存在的、是不合邏輯的：“日本的設(shè)計(jì)就永遠(yuǎn)是日本的設(shè)計(jì)。就以MUJI為例，永遠(yuǎn)都不會(huì)由一個(gè)日本品牌變成世界品牌?？偣?000多個(gè)項(xiàng)目的MUJI，都是由當(dāng)?shù)負(fù)碛泄餐ㄕZ言的設(shè)計(jì)師，以當(dāng)?shù)厝说纳钅Ｊ郊傲?xí)慣為基礎(chǔ)而完成的設(shè)計(jì)。作為一個(gè)有悠久設(shè)計(jì)歷史的國(guó)家，我們并不熱衷于成為全球化的一分子，過分單純化的普及是我們必須努力避免的。

二：中外設(shè)計(jì)哲學(xué)的比較

（一） 中國(guó)的設(shè)計(jì)哲學(xué)

將中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)歸結(jié)為三點(diǎn)，即“天人合一”、“文質(zhì)兼?zhèn)洹焙汀爸撂摌O，守靜篤”。同時(shí)，深入分析了這三點(diǎn)哲學(xué)觀在中國(guó)最優(yōu)秀的家具形式——明式家具中的具體表現(xiàn)方式。 其次針對(duì)明式家具的特點(diǎn)，重點(diǎn)研究其靈活、多變的空間構(gòu)成方式。按使用功能將明式家具分類，與同類家具進(jìn)行比較，分析其空間構(gòu)成要素、構(gòu)成方式和空間特性。對(duì)明式畫案、靠背椅進(jìn)行深入分析，量化研究其空間的比例、分布與分割關(guān)系。總結(jié)形成家具空間豐富性的有效手法。 最后，根據(jù)現(xiàn)代人生活需求，結(jié)合新材料新技術(shù)，進(jìn)行系列家具設(shè)計(jì)。 基于中國(guó)古老哲學(xué)和現(xiàn)代生活、生產(chǎn)方式研究進(jìn)行的設(shè)計(jì)，這種能夠滿足大部分人的生理、心理需求，適于工業(yè)化、批量化生產(chǎn)，代表未來中國(guó)現(xiàn)代家具的發(fā)展趨勢(shì)。3

中國(guó)的設(shè)計(jì)哲學(xué)最多的體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)以及環(huán)境設(shè)計(jì)之中，在明代的家具是中國(guó)設(shè)計(jì)歷史上的一段光輝時(shí)刻。當(dāng)然中國(guó)的設(shè)計(jì)哲學(xué)不僅僅體現(xiàn)在明代時(shí)期的家具上還體現(xiàn)在其他事物的方方面面。例如中國(guó)園林的建設(shè)布局、中國(guó)的五行八卦陣等都遵循的中國(guó)本土“天人合一”、“格物致知”等思想理念。

（二） 國(guó)外的設(shè)計(jì)哲學(xué)

筆者將以以川久保玲為例進(jìn)行日本設(shè)計(jì)哲學(xué)的概述。

川久保玲從西方服裝設(shè)計(jì)手法中汲取精華， 以異于西方傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念的解構(gòu)主義， 與傳統(tǒng)東方的服裝設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合， 形成了樣式現(xiàn)代而內(nèi)核充滿禪意的服裝作品。

西方傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)手法強(qiáng)調(diào)對(duì)形體的唯美表現(xiàn)， 注重對(duì)人體的曲線進(jìn)行修飾和強(qiáng)化， 如對(duì)腰身的凸顯、用傘裙凸顯臀部曲線等， 服裝與人體緊貼， 兩者之間空間較小。東方的服裝設(shè)計(jì)理念追求人體的舒適、自由， 故而在結(jié)構(gòu)裁剪上多是直線裁剪和寬松造型， 弱化人體曲線， 使得服裝與人體之間存在較大的活動(dòng)與伸展空間。川久保玲通過對(duì)服裝材料多重且復(fù)雜的纏繞、包裹、拼接和填充的方式， 改變了服裝乃至人體的造型， 對(duì)內(nèi)部空間的注重使她看起來不是在設(shè)計(jì)一件衣服， 而是在筑造一座建筑， 她的作品形式夸張， 引人注目。4而早期她所學(xué)習(xí)到的有關(guān)面料的專業(yè)知識(shí)也讓她對(duì)不同質(zhì)感、材料、光澤等不尋常的面料有著特殊的興趣與追求。使得她更快地成為了了一位富有靈氣的自由款式設(shè)計(jì)師。

以柏拉圖為例， 盡管沒有作技術(shù)與藝術(shù)的明確區(qū)分， 但是， 從他關(guān)于人的等級(jí)劃分中可以看出技術(shù)與藝術(shù)分離的征兆。在柏拉圖的心目中， 存在兩種詩和詩人。柏拉圖把人分為九等， 第一等人是“愛智慧者， 愛美者， 詩神和愛神的頂禮者”， 此外， 還有所謂“詩人和其他模仿的藝術(shù)家”， 列在第六等。朱光潛說：“這里就有一個(gè)重要的問題：這第一等人和第六等人的分別在哪里呢？彼此有沒有關(guān)系？如果把這個(gè)問題弄清楚， 我們也就可以看出柏拉圖的藝術(shù)概念和美的概念都建筑在鄙視群眾， 鄙視勞動(dòng)實(shí)踐和鄙視感性世界的哲學(xué)基礎(chǔ)上。”5

三：設(shè)計(jì)師在作品中設(shè)計(jì)哲學(xué)的運(yùn)用

（一） 以紙繩在家具設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的設(shè)計(jì)哲學(xué)為例進(jìn)行展開說明。

按照紙繩家具設(shè)計(jì)的“6R”和“以人為本”設(shè)計(jì)原則，在對(duì)紙繩椅進(jìn)行了設(shè)計(jì)實(shí)踐后，從產(chǎn)品定位出發(fā)，綜合考慮了結(jié)構(gòu)安全性、成本、產(chǎn)品與環(huán)境、回收、再循環(huán)和再利用等方面，力求將設(shè)計(jì)的紙繩椅打造成一件名副其實(shí)的綠色家具。6

而紙繩家具之所以得以發(fā)展迅速的原因正是因?yàn)槠浞显O(shè)計(jì)哲學(xué)的概念。它不僅保持了純天然的屬性，也為回收和循環(huán)使用帶來了便利。例如它的制作過程可將廢棄的木材和紙繩集中處理交付造紙廠進(jìn)行再生紙張的生產(chǎn)。其次廢棄的紙繩還可以進(jìn)行一些手工藝品的制作，例如紙繩籃、紙繩筆筒等，除此之外，還可以應(yīng)用于時(shí)下興起的寵物玩具領(lǐng)域，例如貓爬架的制作，就可以使用廢棄紙繩來完成。總而言之，好的設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)之初就遵循了設(shè)計(jì)哲學(xué)的理念。在它的使用、發(fā)展以及最后的廢氣的過程都是遵循自然、社會(huì)的規(guī)律。

隨著綠色設(shè)計(jì)理念越來越受到人們的重視，人與自然和諧共生共同發(fā)展也逐漸成為一種新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，每個(gè)人都希望自己身處于綠色文明的生活環(huán)境之中。7而在目前的工業(yè)發(fā)展迅猛的勢(shì)態(tài)之下，我們生活的地球也在層出不窮地出現(xiàn)著各類問題。保護(hù)地球資源，遵循綠色設(shè)計(jì)的理念已經(jīng)是一個(gè)刻不容緩的課題。作為一名設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)當(dāng)竭盡我們的全力，利用我們各自的專業(yè)屬性為保護(hù)自然資源而奉獻(xiàn)。

結(jié)語

設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)及理論始終都不能脫離設(shè)計(jì)哲學(xué)。遵循設(shè)計(jì)哲學(xué)之中的“科學(xué)”才可以做出真正的設(shè)計(jì)，真正的研究，真正順應(yīng)歷史發(fā)展的設(shè)計(jì)，有利于提升設(shè)計(jì)地位、設(shè)計(jì)涵養(yǎng)的設(shè)計(jì)。而設(shè)計(jì)哲學(xué)也正是因?yàn)橛性絹碓蕉嗟脑O(shè)計(jì)師的重視才得以有更大的設(shè)計(jì)地位。在設(shè)計(jì)師的心中才能占有更大的比重。其實(shí)我們的生活、談話甚至是衣食住行之中哪里又能少了設(shè)計(jì)哲學(xué)的存在呢？而真正利于民、利于國(guó)、利于社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)必然遵循自然規(guī)律，遵循設(shè)計(jì)哲學(xué)。順應(yīng)歷史的發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、順應(yīng)設(shè)計(jì)中的哲學(xué)才可以設(shè)計(jì)出好的設(shè)計(jì)。愿各位生活的設(shè)計(jì)師們都能做出“真正的設(shè)計(jì)”。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：秦靜（1998年-）女，漢，江蘇常州人，學(xué)歷：碩士研究生，單位：上海師范大學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

注釋：

《“新中式”的設(shè)計(jì)哲學(xué)與文化意義》

2 《設(shè)計(jì)事理學(xué)》柳冠中

3 《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》唐蕾

4 《川久保玲的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)哲學(xué)》周潔

5 《設(shè)計(jì)哲學(xué)的性質(zhì)、視野和意義》朱紅文

6 《紙繩在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》李光俊 孫德林 鄒偉華

7?《綠色設(shè)計(jì)理念在室內(nèi)陳設(shè)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》丁春娟 王麗平