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        設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)

        2021-01-21 11:59:57秦靜
        文學(xué)天地 2021年12期
        關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)師

        【摘要】:設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品的同時(shí)必然會(huì)聯(lián)系設(shè)計(jì)本身的設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)哲學(xué),而在當(dāng)今發(fā)展的中國(guó)背景之下,設(shè)計(jì)基礎(chǔ)特別是設(shè)計(jì)理論知識(shí)體系還較為薄弱?;谏鲜鲈?,本文試圖通過簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理論體系與中西方設(shè)計(jì)哲學(xué)之間的差異及融合,并以此闡釋設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)之間的關(guān)系。論文第一章、二章闡述的設(shè)計(jì)師與中西方設(shè)計(jì)哲學(xué)的異同,指出設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)的基本概念。第三章對(duì)設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)進(jìn)行組合分析,就設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品中的設(shè)計(jì)哲學(xué)進(jìn)行本文意義及價(jià)值的體現(xiàn)。

        【關(guān)鍵詞】:設(shè)計(jì)師;設(shè)計(jì)哲學(xué);設(shè)計(jì)理論;中西方對(duì)比

        緒論

        1 本論文研究的原因和意義

        本文的研究對(duì)象為設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué),在當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的大背景下,中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)理論的研究顯然是較為薄弱的環(huán)節(jié)。這也是本篇論文研究的原因,本文試圖通過簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理論體系與中外方設(shè)計(jì)哲學(xué)之間的差異及融合,并以此闡釋設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)之間的關(guān)系。深入了解這些問題的關(guān)鍵將對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)新的作品與產(chǎn)生新的研究產(chǎn)生更深的影響,即本文的意義。

        2 本文的脈絡(luò)

        本文將通過簡(jiǎn)述當(dāng)代設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理論、中外設(shè)計(jì)哲學(xué)的比較以及設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品中的設(shè)計(jì)哲學(xué)的體現(xiàn)及運(yùn)用來體現(xiàn)設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)之間的關(guān)系,即設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品、理念必須貫穿設(shè)計(jì)哲學(xué);設(shè)計(jì)師需遵循設(shè)計(jì)哲學(xué);設(shè)計(jì)哲學(xué)的真正體現(xiàn)離不開設(shè)計(jì)師的力量;設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)哲學(xué)是相輔相成,互相成長(zhǎng)的。

        3 本文的論知方法及其理論

        因果分析法:分析現(xiàn)象之間的因果關(guān)系,認(rèn)識(shí)問題的產(chǎn)生原因和引起結(jié)果的辯證思維方法。用原因證明結(jié)果,用結(jié)果推論原因。不同的事物,一般都一身二任,即是原因,又是結(jié)果,而一個(gè)結(jié)果往往有不同層次的幾個(gè)原因。因此在研究過程中,對(duì)所分析的問題必須尋根究底。

        比較分析中的差異分析:差距分析是戰(zhàn)略分析方法之一。分析兩者之間是否存在差異。了解并分析產(chǎn)生差異的原因,進(jìn)行同部分不同差異的對(duì)比。

        一:設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理論

        (一) 設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論

        我們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)必然要從內(nèi)部因素、外部因素;目標(biāo)與目標(biāo)系統(tǒng);使用的意義;方式與合理這四個(gè)角度入手考量。

        其次我們要了解設(shè)計(jì)的觀念,從設(shè)計(jì)的生態(tài)觀及美學(xué)觀入手。設(shè)計(jì)的產(chǎn)生需要遵循自然的發(fā)展,遵循社會(huì)的發(fā)展。也因此,從二十世紀(jì)開始,世界各國(guó)的設(shè)計(jì)師們 都在不斷地倡導(dǎo)“綠色設(shè)計(jì)”、“單純的設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)理念。1

        最后正確的設(shè)計(jì)思維也是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ),六點(diǎn)概括即為:觀察、分析、歸納、聯(lián)想、創(chuàng)造、評(píng)價(jià)。通過正確設(shè)計(jì)思維下所做的設(shè)計(jì)才是符合設(shè)計(jì)順序的設(shè)計(jì)。

        (二) 設(shè)計(jì)方法論

        設(shè)計(jì)方法論就是遵循“實(shí)事求是”理念下的設(shè)計(jì)?!笆隆本褪亲裱瓡r(shí)間與空間的關(guān)系、人與物的關(guān)系、行為與信息的關(guān)系。了解“事”的概念之后就要串聯(lián)“事”“物”“情”“理”之間的關(guān)系,以尋求實(shí)事求是、合情合理。做到從設(shè)計(jì)“物”到設(shè)計(jì)“事”。2這都來源于柳冠中先生的《設(shè)計(jì)事理學(xué)》中的概念。

        以日本的無印良品為例,它的設(shè)計(jì)師原研哉一直以來遵循的設(shè)計(jì)規(guī)律就是:自然世界化的設(shè)計(jì),在原研哉心目中,是不存在的、是不合邏輯的:“日本的設(shè)計(jì)就永遠(yuǎn)是日本的設(shè)計(jì)。就以MUJI為例,永遠(yuǎn)都不會(huì)由一個(gè)日本品牌變成世界品牌??偣?000多個(gè)項(xiàng)目的MUJI,都是由當(dāng)?shù)負(fù)碛泄餐ㄕZ言的設(shè)計(jì)師,以當(dāng)?shù)厝说纳钅J郊傲?xí)慣為基礎(chǔ)而完成的設(shè)計(jì)。作為一個(gè)有悠久設(shè)計(jì)歷史的國(guó)家,我們并不熱衷于成為全球化的一分子,過分單純化的普及是我們必須努力避免的。

        二:中外設(shè)計(jì)哲學(xué)的比較

        (一) 中國(guó)的設(shè)計(jì)哲學(xué)

        將中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)歸結(jié)為三點(diǎn),即“天人合一”、“文質(zhì)兼?zhèn)洹焙汀爸撂摌O,守靜篤”。同時(shí),深入分析了這三點(diǎn)哲學(xué)觀在中國(guó)最優(yōu)秀的家具形式——明式家具中的具體表現(xiàn)方式。 其次針對(duì)明式家具的特點(diǎn),重點(diǎn)研究其靈活、多變的空間構(gòu)成方式。按使用功能將明式家具分類,與同類家具進(jìn)行比較,分析其空間構(gòu)成要素、構(gòu)成方式和空間特性。對(duì)明式畫案、靠背椅進(jìn)行深入分析,量化研究其空間的比例、分布與分割關(guān)系。總結(jié)形成家具空間豐富性的有效手法。 最后,根據(jù)現(xiàn)代人生活需求,結(jié)合新材料新技術(shù),進(jìn)行系列家具設(shè)計(jì)。 基于中國(guó)古老哲學(xué)和現(xiàn)代生活、生產(chǎn)方式研究進(jìn)行的設(shè)計(jì),這種能夠滿足大部分人的生理、心理需求,適于工業(yè)化、批量化生產(chǎn),代表未來中國(guó)現(xiàn)代家具的發(fā)展趨勢(shì)。3

        中國(guó)的設(shè)計(jì)哲學(xué)最多的體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)以及環(huán)境設(shè)計(jì)之中,在明代的家具是中國(guó)設(shè)計(jì)歷史上的一段光輝時(shí)刻。當(dāng)然中國(guó)的設(shè)計(jì)哲學(xué)不僅僅體現(xiàn)在明代時(shí)期的家具上還體現(xiàn)在其他事物的方方面面。例如中國(guó)園林的建設(shè)布局、中國(guó)的五行八卦陣等都遵循的中國(guó)本土“天人合一”、“格物致知”等思想理念。

        (二) 國(guó)外的設(shè)計(jì)哲學(xué)

        筆者將以以川久保玲為例進(jìn)行日本設(shè)計(jì)哲學(xué)的概述。

        川久保玲從西方服裝設(shè)計(jì)手法中汲取精華, 以異于西方傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念的解構(gòu)主義, 與傳統(tǒng)東方的服裝設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合, 形成了樣式現(xiàn)代而內(nèi)核充滿禪意的服裝作品。

        西方傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)手法強(qiáng)調(diào)對(duì)形體的唯美表現(xiàn), 注重對(duì)人體的曲線進(jìn)行修飾和強(qiáng)化, 如對(duì)腰身的凸顯、用傘裙凸顯臀部曲線等, 服裝與人體緊貼, 兩者之間空間較小。東方的服裝設(shè)計(jì)理念追求人體的舒適、自由, 故而在結(jié)構(gòu)裁剪上多是直線裁剪和寬松造型, 弱化人體曲線, 使得服裝與人體之間存在較大的活動(dòng)與伸展空間。川久保玲通過對(duì)服裝材料多重且復(fù)雜的纏繞、包裹、拼接和填充的方式, 改變了服裝乃至人體的造型, 對(duì)內(nèi)部空間的注重使她看起來不是在設(shè)計(jì)一件衣服, 而是在筑造一座建筑, 她的作品形式夸張, 引人注目。4而早期她所學(xué)習(xí)到的有關(guān)面料的專業(yè)知識(shí)也讓她對(duì)不同質(zhì)感、材料、光澤等不尋常的面料有著特殊的興趣與追求。使得她更快地成為了了一位富有靈氣的自由款式設(shè)計(jì)師。

        以柏拉圖為例, 盡管沒有作技術(shù)與藝術(shù)的明確區(qū)分, 但是, 從他關(guān)于人的等級(jí)劃分中可以看出技術(shù)與藝術(shù)分離的征兆。在柏拉圖的心目中, 存在兩種詩和詩人。柏拉圖把人分為九等, 第一等人是“愛智慧者, 愛美者, 詩神和愛神的頂禮者”, 此外, 還有所謂“詩人和其他模仿的藝術(shù)家”, 列在第六等。朱光潛說:“這里就有一個(gè)重要的問題:這第一等人和第六等人的分別在哪里呢?彼此有沒有關(guān)系?如果把這個(gè)問題弄清楚, 我們也就可以看出柏拉圖的藝術(shù)概念和美的概念都建筑在鄙視群眾, 鄙視勞動(dòng)實(shí)踐和鄙視感性世界的哲學(xué)基礎(chǔ)上。”5

        三:設(shè)計(jì)師在作品中設(shè)計(jì)哲學(xué)的運(yùn)用

        (一) 以紙繩在家具設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的設(shè)計(jì)哲學(xué)為例進(jìn)行展開說明。

        按照紙繩家具設(shè)計(jì)的“6R”和“以人為本”設(shè)計(jì)原則,在對(duì)紙繩椅進(jìn)行了設(shè)計(jì)實(shí)踐后,從產(chǎn)品定位出發(fā),綜合考慮了結(jié)構(gòu)安全性、成本、產(chǎn)品與環(huán)境、回收、再循環(huán)和再利用等方面,力求將設(shè)計(jì)的紙繩椅打造成一件名副其實(shí)的綠色家具。6

        而紙繩家具之所以得以發(fā)展迅速的原因正是因?yàn)槠浞显O(shè)計(jì)哲學(xué)的概念。它不僅保持了純天然的屬性,也為回收和循環(huán)使用帶來了便利。例如它的制作過程可將廢棄的木材和紙繩集中處理交付造紙廠進(jìn)行再生紙張的生產(chǎn)。其次廢棄的紙繩還可以進(jìn)行一些手工藝品的制作,例如紙繩籃、紙繩筆筒等,除此之外,還可以應(yīng)用于時(shí)下興起的寵物玩具領(lǐng)域,例如貓爬架的制作,就可以使用廢棄紙繩來完成。總而言之,好的設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)之初就遵循了設(shè)計(jì)哲學(xué)的理念。在它的使用、發(fā)展以及最后的廢氣的過程都是遵循自然、社會(huì)的規(guī)律。

        隨著綠色設(shè)計(jì)理念越來越受到人們的重視,人與自然和諧共生共同發(fā)展也逐漸成為一種新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),每個(gè)人都希望自己身處于綠色文明的生活環(huán)境之中。7而在目前的工業(yè)發(fā)展迅猛的勢(shì)態(tài)之下,我們生活的地球也在層出不窮地出現(xiàn)著各類問題。保護(hù)地球資源,遵循綠色設(shè)計(jì)的理念已經(jīng)是一個(gè)刻不容緩的課題。作為一名設(shè)計(jì)師,我們應(yīng)當(dāng)竭盡我們的全力,利用我們各自的專業(yè)屬性為保護(hù)自然資源而奉獻(xiàn)。

        結(jié)語

        設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)及理論始終都不能脫離設(shè)計(jì)哲學(xué)。遵循設(shè)計(jì)哲學(xué)之中的“科學(xué)”才可以做出真正的設(shè)計(jì),真正的研究,真正順應(yīng)歷史發(fā)展的設(shè)計(jì),有利于提升設(shè)計(jì)地位、設(shè)計(jì)涵養(yǎng)的設(shè)計(jì)。而設(shè)計(jì)哲學(xué)也正是因?yàn)橛性絹碓蕉嗟脑O(shè)計(jì)師的重視才得以有更大的設(shè)計(jì)地位。在設(shè)計(jì)師的心中才能占有更大的比重。其實(shí)我們的生活、談話甚至是衣食住行之中哪里又能少了設(shè)計(jì)哲學(xué)的存在呢?而真正利于民、利于國(guó)、利于社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)必然遵循自然規(guī)律,遵循設(shè)計(jì)哲學(xué)。順應(yīng)歷史的發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、順應(yīng)設(shè)計(jì)中的哲學(xué)才可以設(shè)計(jì)出好的設(shè)計(jì)。愿各位生活的設(shè)計(jì)師們都能做出“真正的設(shè)計(jì)”。

        參考文獻(xiàn)

        [1]貢雪.“新中式”的設(shè)計(jì)哲學(xué)與文化意義[J].大眾文藝,2017(12):133.

        [2]柳冠中.設(shè)計(jì)事理學(xué)[M].上海人民美術(shù)出版社,2019.

        [3]唐蕾.中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].北京林業(yè)大學(xué),2005.

        [4]周潔.川久保玲的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)哲學(xué)[J].美術(shù)教育研究,2017(16):71.

        [5]朱紅文.設(shè)計(jì)哲學(xué)的性質(zhì)、視野和意義[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(06):72-79.

        [6]李光俊,孫德林,鄒偉華.紙繩在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J/OL].包裝工程:1-7[2020-12-04].

        [7]丁春娟,王麗平.綠色設(shè)計(jì)理念在室內(nèi)陳設(shè)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].山西建筑,2020,46(19):169-170.

        [8]宗立成,羅彩云,尹夏清.早期中國(guó)的造物設(shè)計(jì)哲學(xué)觀念闡釋[J].包裝工程,2020,41(22):15-20+65.

        [9]張冰冰.基于中西方生態(tài)哲學(xué)思想的綠色家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)百家,2017,33(06):229-230.

        作者簡(jiǎn)介:秦靜(1998年-)女,漢,江蘇常州人,學(xué)歷:碩士研究生,單位:上海師范大學(xué),研究方向:視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

        注釋:

        《“新中式”的設(shè)計(jì)哲學(xué)與文化意義》

        2 《設(shè)計(jì)事理學(xué)》柳冠中

        3 《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》唐蕾

        4 《川久保玲的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)哲學(xué)》周潔

        5 《設(shè)計(jì)哲學(xué)的性質(zhì)、視野和意義》朱紅文

        6 《紙繩在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》李光俊 孫德林 鄒偉華

        7?《綠色設(shè)計(jì)理念在室內(nèi)陳設(shè)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》丁春娟 王麗平

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