李均

摘要：在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，占據(jù)核心地位的是儒家思想。在這一思想影響下，家庭成為了倫理道德秩序的核心，家庭成員之間的關(guān)系主要以“父子軸”作為主軸。而之所以形成這一家庭觀念，主要是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的結(jié)構(gòu)是以父為主。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下，統(tǒng)治階級(jí)通常以孝治國(guó)，而普通百姓則會(huì)以孝修身和立家。受這些思想觀念的影響，在我國(guó)民間故事中，很多都是圍繞“孝”字來(lái)體現(xiàn)我國(guó)的家庭倫理觀。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間故事;儒家思想;家庭倫理觀

引言

在我國(guó)流傳著很多民間故事，這些故事是人們精神文化的重要部分，充分體現(xiàn)了人們的思想情感和生活狀態(tài)。在這些故事當(dāng)中，以家庭為基本單位，通過(guò)家庭中的各類(lèi)角色來(lái)反映贍養(yǎng)和孝敬父母以及教養(yǎng)子女等問(wèn)題。這些故事所反映的家庭倫理觀念，對(duì)于約束和規(guī)范家庭成員關(guān)系來(lái)說(shuō)，起到了道德標(biāo)準(zhǔn)的作用。這些觀念在經(jīng)過(guò)歷史的沉淀之后，已經(jīng)扎根于民眾文化之中，隨便一個(gè)民間故事中都體現(xiàn)了家庭倫理觀。

1體現(xiàn)家庭倫理觀的典型民間故事及其分析

在一個(gè)小山村里，住著一對(duì)孤兒寡母。因?yàn)榧依餂](méi)有男人照顧，僅僅依靠年輕寡婦，日子過(guò)得朝不保夕。剛開(kāi)始的時(shí)候，寡婦一個(gè)人還能夠勉強(qiáng)忍受，但是時(shí)間久了，寡婦也希望家里有個(gè)男人噓寒問(wèn)暖。慢慢地寡婦便與一個(gè)廟里的和尚走到了一起，家里的日子也因?yàn)楹蜕械牡絹?lái)而變得好了起來(lái)。和尚每次到寡婦家都需要趟過(guò)一條小河，即使天氣很冷，和尚也一直堅(jiān)持著。慢慢地，兒子長(zhǎng)大了。他為了不讓和尚淌著冰冷的河水來(lái)與母親相會(huì)，便在河上搭了一個(gè)木板。沒(méi)過(guò)幾年寡婦去世了。這時(shí)，兒子在和尚吊孝時(shí)，趁其不備將其殺死。當(dāng)官府審問(wèn)時(shí)，問(wèn)他為何之前搭橋方便和尚與母親幽會(huì)，而最后又將和尚殺死時(shí)，他是這么回答的：“搭木板是為母親行孝，而殺和尚是為了給父親報(bào)仇”。

從這一民間故事中，我們可以了解到人們的孝親觀念以及這一觀念中的矛盾部分。首先，從班昭《女戒》中的觀點(diǎn)我們可以看出，古代對(duì)于男女的行為約束是不同的，男子可以再娶而女子要從一而終。按照這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量寡婦的行為，她的所作所為有違道德，為人們所不齒。而另一方面，儒家思想又講“天下無(wú)不是的父母”，在這一思想影響下，子女要絕對(duì)依從于父母，父母命不可違。因此，出于孝道，兒子沒(méi)有阻止母親的失德行為。但是這兩種行為畢竟是矛盾的，當(dāng)事情一發(fā)不可收拾時(shí)，其沖突就顯得極其嚴(yán)重，畢竟孝親觀念所體現(xiàn)的小傳統(tǒng)與儒家倫理觀所體現(xiàn)的大傳統(tǒng)存在著一定的差異。從這里我們可以看到，人們?cè)诘懒x上是同情寡婦的，所以他們認(rèn)為兒子出于孝對(duì)母親的事情不加干涉是有原因的。但是，人們又認(rèn)為和尚作為過(guò)失一方應(yīng)該受到懲罰。從這一方面來(lái)看，故事在強(qiáng)調(diào)孝親的同時(shí)，希望人性與倫理綱常能夠在某一程度上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

2人們對(duì)家庭倫理觀中孝道的理解

在人們心中，孝道的倫理觀主要就是孝與不孝的問(wèn)題，它是建立在血緣基礎(chǔ)上的倫理問(wèn)題。它反映了父母對(duì)子女的義務(wù)以及子女對(duì)父母的責(zé)任。但是在人們的觀念當(dāng)中，孝道更多地體現(xiàn)的是子女對(duì)父母的責(zé)任。孝道倫理觀中所包含的文化內(nèi)涵也是非常復(fù)雜的，父母與子女之間因?yàn)檠夑P(guān)系，對(duì)子女有著過(guò)多的關(guān)愛(ài)、憂慮與期盼，它完全出自父母的某種天性和本能，就如人們常說(shuō)的“虎毒不食子”。正因如此，在孝道倫理觀中，只強(qiáng)調(diào)了子女應(yīng)該孝敬父母。由此可見(jiàn)，孝道倫理觀主要是對(duì)非本能部分進(jìn)行強(qiáng)調(diào)與規(guī)范，也就是強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝。

3孝親觀念在民間故事中的主要表現(xiàn)

從民間故事中我們可以看出，人們對(duì)于子女盡孝的最基本要求就是能夠照顧、關(guān)懷和贍養(yǎng)老人。所以很多故事大多講的是養(yǎng)與不養(yǎng)的問(wèn)題，而對(duì)于其他方面則沒(méi)有太大要求。在人們強(qiáng)調(diào)子女盡孝的同時(shí)，也知道生活的不易，要求所有人都能夠做到贍養(yǎng)父母似乎也不現(xiàn)實(shí)，所以，在道義上規(guī)范子女行為的同時(shí)，又從功利的角度強(qiáng)調(diào)了贍養(yǎng)父母者會(huì)有好報(bào)。在孝親倫理觀中，子女觀占有非常重要的位置。我們常聽(tīng)到這樣一句話：“不孝有三，無(wú)后為大”。這一心理體現(xiàn)了人們非?？是竽軌蚨嘧佣喔?、人丁興旺，希望建立在純正血緣基礎(chǔ)上的家庭關(guān)系更加團(tuán)結(jié)。在純正血緣建立起的家庭關(guān)系中，父母對(duì)于子女要平等對(duì)待，不能厚此薄彼。人們非常強(qiáng)調(diào)血緣時(shí)，就會(huì)認(rèn)為喪子之痛是對(duì)一個(gè)人的最大懲罰。就像《黃金蛋》這一故事當(dāng)中，為了告誡人們不可貪心，會(huì)將老人誤殺親子作為其貪心的懲罰。

4孝親倫理觀在現(xiàn)實(shí)中所面臨的問(wèn)題

孝親倫理觀在規(guī)范人們行為時(shí)，也要面對(duì)一些威脅。一是極度貧困和負(fù)擔(dān)極重的外在生存狀態(tài)，另一方面是子女有了各自家庭之后，內(nèi)在情感的重心會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移。尤其當(dāng)新增家庭成員是“惡媳婦”時(shí)，兩種威脅常常會(huì)同時(shí)出現(xiàn)。如《忠孝仁義》中就將棄母不養(yǎng)的原因，推到了“惡媳婦”身上，認(rèn)為子女不孝的原因是因?yàn)樗齻兊拇嬖?，這也體現(xiàn)出了孝親倫理觀中的排他因素。同時(shí)，在孝與不孝這一問(wèn)題上，人們心理中也會(huì)存在矛盾，當(dāng)傳統(tǒng)倫理上要求人們要孝敬父母的同時(shí)，他們的情感則更傾向于自己子女一方。于是民間故事中便會(huì)以另一種形式勸誡子女要盡孝。就如《上行下效》故事中，當(dāng)兒媳婦用破碗給婆婆盛飯時(shí)，她的兒媳婦說(shuō)要把這個(gè)破碗留下來(lái)，等她老的那一天留著給她盛飯。這時(shí)，故事中的不孝兒媳婦才明白，不孝敬父母與溺愛(ài)子女的習(xí)慣性行為會(huì)傳給下一代，因此就會(huì)產(chǎn)生恐懼心理，從而調(diào)整自己的行為。

結(jié)語(yǔ)

從民間故事中的家庭倫理觀中我們可以看到，于儒家倫理觀來(lái)講，對(duì)父母的贍養(yǎng)之孝是最基本的要求。但是對(duì)普通大眾來(lái)講，由于現(xiàn)實(shí)生活中存在各種復(fù)雜性，所以能夠做到這一點(diǎn)，卻是非常不容易的。在人們的心中，孝親觀念是存在矛盾的，當(dāng)面對(duì)嚴(yán)峻的生存問(wèn)題或情感重心發(fā)生變化時(shí)，“孝”的道德約束作用將在實(shí)際操作層面上有所削弱，這時(shí)只有強(qiáng)調(diào)它的功利性，才能促使人們行孝，從而繼續(xù)使孝親觀念發(fā)揮它的作用。

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