龍臻 史小華

摘要：大江健三郎素有“邊緣意識”作家之稱，他把“邊緣意識”作為在文學(xué)領(lǐng)域開疆辟土的支點，立足政治邊緣，追求文學(xué)創(chuàng)作的自由風(fēng)，從而締造出大江文學(xué)獨有的美學(xué)高度。在創(chuàng)作方法上，大江健三郎突破日本傳統(tǒng)的敘事規(guī)則，從敘事主題到敘事方式都充分體現(xiàn)了別具一格的想象力，建構(gòu)了以思想探索、哲學(xué)思考為主線的獨特小說美學(xué)風(fēng)貌，拓展了日本當(dāng)代文藝理論的思維空間。大江健三郎善于運用陌生化的語言，創(chuàng)造出現(xiàn)實與神話交融的世界，描繪出處于窘境中現(xiàn)代人的千姿百態(tài)。

關(guān)鍵詞：大江文學(xué);美學(xué)特質(zhì);邊緣情結(jié);想象力;陌生化敘事

一、引言

諾貝爾文學(xué)獎得主大江健三郎通曉西方文藝創(chuàng)作的思想，通過對其創(chuàng)作的諸多作品的解構(gòu)，我們可以深刻感受到“邊緣意識”是大江先生諸多作品中不容忽視的一個共通的關(guān)鍵詞，東方式的“邊緣意識”滲透在西式文本中，用西式理論闡釋東方式的“邊緣意識”，在文學(xué)創(chuàng)作中豎起一道新的豐碑。大江先生以日本傳統(tǒng)文學(xué)思想為基石，并借以豐富的想象力，結(jié)合日本式獨特的語言文體，將東西方文學(xué)互融，使得其文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)東西合璧的藝術(shù)特色。陌生化敘事是大江健三郎小說敘事的重要特征之一，通過對日常語言進行陌生化處理，使得小說文本獲得一種張力，呈現(xiàn)出陌生化的美學(xué)效應(yīng)。

二、大江文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)---與主流相抗衡的邊緣圖式

大江健三郎深諳東西方文學(xué)，以詩一般的想象力在東西方文學(xué)互碰互融中呈現(xiàn)出匠心獨運的藝術(shù)作品。邊緣情結(jié)在其作品中的顯現(xiàn)，是大江先生童年生活在記憶中的永久延續(xù)。大江健三郎出生于日本四國島一個偏僻山村，童年和少年時代，他就是在那片大森林里度過的?；谏?、峽谷村莊而形成的獨特宇宙觀、世界觀是大江先生“邊緣意識”的衍生。通過對大江諸多作品中邊緣人物設(shè)定的歸納，可以深刻感受到大江先生對于邊緣人的那份濃烈的人道主義情懷。他堅持以創(chuàng)作堅守信念，從作家的歷史使命和社會責(zé)任出發(fā)，試圖建立邊緣與主流相抗衡的圖式，構(gòu)建大江文學(xué)獨有的美學(xué)特質(zhì)。

對于“邊緣意識”的再認識是解構(gòu)大江健三郎作品的一個重要抓手，顯現(xiàn)于文本中的邊緣意識無論從思想方面或是藝術(shù)技巧方面都堅持與“中心文化”相牽制，這也是促使大江先生不斷嘗試運用相關(guān)敘事手法的原因之一，從其諸多文學(xué)創(chuàng)作的軌跡中隱然可現(xiàn)。邊緣人物的塑造契合大江先生東西合璧式的寫作風(fēng)格，通過對邊緣人物的設(shè)定的另類特質(zhì)，即，與所處環(huán)境的不協(xié)調(diào)性，凸顯人物形象的張力以達到別具一格的藝術(shù)效果。這里我們所探討的邊緣人特指社會學(xué)意義上的概念。簡而言之，處于社會的邊緣，社會地位低下，甚至從某種意義而言毫無社會地位，這類人往往毫無歸屬感，有別于正常人的個性。

《聰明的“雨樹”》在邊緣人物設(shè)定方面將目光投向精神病患者，著眼于精神病人的視角深入探討邊緣人的無可奈何以及內(nèi)心的孤獨?？v觀整篇小說的文本，不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于邊緣人物精神病患者的著墨并不多見。其中對于一位由于間諜記憶而痛苦不堪的美國青年精神患者的敘述，讓敘述者在冷靜地觀察中產(chǎn)生憐憫，但卻不知如何安慰那個凄苦掙扎，渾身煙塵油漬，滿臉憂傷的矮小人物?！吧眢w矮小”、“面部神經(jīng)害病”、“苦惱不堪的神情”等一系列具有負面意義的詞語的描述，使得邊緣人物的形象躍然紙上。小說最后通過酒會的參與者在得知酒會竟然是由一群叛亂的精神病患者舉辦時，紛紛惶惶離去。原先喧鬧無比的酒會頓然變得死一般的寂靜，戲劇性的轉(zhuǎn)變讓小說充滿反諷的意蘊。從研討會上學(xué)者間的學(xué)術(shù)探討，酒會上的激辯狂歡到真相大白后的逃離，使得整部小說自然形成一個反諷的鏈環(huán)。

大江先生主張對于當(dāng)前的日本而言，主流文化缺少真實，不具備代表性。正因如此，大江先生常常將邊緣人置于小說表達的中心，闡釋邊緣文化的必要性，在此基礎(chǔ)之上建立與主流文化對峙的圖式，通過對邊緣人思想生活的探索，揭示邊緣人自始至終無法擺脫生存困境的本質(zhì)。從某種意義上而言，相較于主流文化，邊緣文化更具開放多樣的特性。大江先生正是通過邊緣文化，邊緣人物的書寫建構(gòu)起獨具匠心的大江文學(xué)的范式。例如，《萬延元年的足球隊》以森林山村作為創(chuàng)作背景，通過詩意的想象以及高超的藝術(shù)手法勾勒出人類面臨困境而不安的圖式。森林曾經(jīng)是人類賴以生存的家園，是主流文化的發(fā)源之地，而現(xiàn)代文明的發(fā)展使得人類離開了最初的棲息地，漸而成為被人忽視的邊緣之地。作品中的人物蜜三則是邊緣人的典型，是大江小說“邊緣意識”的重要體現(xiàn)。大江先生以邊緣人為小說的主角，將其置于與主流文化相隔絕的森林中，試圖借助邊緣文化及主流文化的碰撞和交融，揭示邊緣人的生存困境，來尋求民族文化發(fā)展的動力。

三、大江文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)---別具一格的想象力

大江先生在文學(xué)創(chuàng)作中始終堅持積極探索，不斷追求創(chuàng)新。他在重視日本傳統(tǒng)文學(xué)精華的同時，廣泛涉獵西方文藝思潮，在諸多文學(xué)作品中，大量運用西方文藝的創(chuàng)作方法。當(dāng)然，大江先生并非只對西方文藝思想、文學(xué)風(fēng)格和形式進行簡單的模仿，而是基于理性層面，對東西方文學(xué)進行深刻認知、雙重性反思。根植于法國文學(xué)、俄國文學(xué)基礎(chǔ)之上的巴赫金理論，在日本文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮了重要影響，其中，巴赫金的文學(xué)理論作為創(chuàng)作方法論在大江先生的諸多作品中有所呈現(xiàn)。短篇小說《聰明的雨樹》、《人羊》、《傾聽雨樹的女人們》小說中融入了大江健三郎別具一格的想象力，通過變換無序、多聲部的合鳴，打破傳統(tǒng)敘事風(fēng)格，有力地拓展了文本的張力，建構(gòu)起大江文學(xué)獨特的美學(xué)風(fēng)貌。

《聰明的“雨樹”》單從小說的題目來看，就可以讓人感受到一種耐人尋味的詩意，別具一格的想象力。大江先生用“聰明”一詞對植物加以修飾，看似荒誕不經(jīng)，卻別有深意。“雨樹”緣何聰明？似乎可以從小說的主人公婀嘉德的話語中找尋到答案：夜間如果下一場急雨，唯有“雨樹”直到第二天仍可從枝葉里灑落水滴，如同下雨一般，那是因為它可以綴著手指肚大小的葉片，那里可以存水。而這聰明的“雨樹”實則是敘述者“我”想象中的宇宙之樹，是一意象的凸顯，可以起到核心性隱喻之效。大江先生受其個人體驗的影響，試圖將樹意象置于浩瀚的語境中，希望能夠從生命與死亡的永久循環(huán)的隱晦寓意中賦予人類對世界全新的認知。

“人羊”一詞是大江健三郎的自造語，也是對該部作品內(nèi)容的高度凝練，十分標新立異，體現(xiàn)大江先生別具一格的想象力。自造語在文本中的嵌入本身就會延宕讀者理解的時間，增強讀者閱讀時的新異感，從而讓讀者體驗到特殊的審美效應(yīng)?！度搜颉肥且粋€足夠醒目的題目，是人？是羊？或是人羊合體的怪物？“人羊”二字表現(xiàn)出神秘性的邏輯悖論，在文本與讀者間建起高墻，阻礙了讀者的直線思考，形成短暫的停留，延宕理解的時間，促進大腦認知的更新。關(guān)于“人羊”的內(nèi)涵，小說開頭并未直接交代，而是隨著情節(jié)的不斷發(fā)展逐漸“水落石出”，增加了讀者的閱讀興趣。大江健三郎正是巧妙地運用自造語“人羊”二字以無聲的力量，巧設(shè)謎團，促使讀者解謎，形成作家設(shè)謎與讀者解謎的交互，產(chǎn)生游戲樂趣，讓讀者自始至終保持解謎的亢奮。

四、大江文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)---語言的狂歡與陌生化審美

大江健三郎的小說敘事語言晦澀卻富于張力，并非只是表意的某種符號而已，而是形神皆備，具有可觸感，形態(tài)感的詩意語言。語言的狂歡化是大江健三郎小說敘事語言的重要特征之一，從短篇小說《人羊》便可窺一斑。短篇小說《人羊》以巴士為小舞臺，主要講述敘事者“我”是一名教法語的家庭教師，打完工后回家時在偶然乘坐的巴士中，遭受外國士兵的暴行，下車后又一直被一位假正義漢教員糾纏的故事。故事分為前半部分和后半部分，其中，前半部分主要講述包括敘事者“我”在內(nèi)的許多日本乘客在巴士中被外國士兵非人對待，作為小羊戲耍。后半部分主要講述敘事者“我”被教員糾纏不休，被強迫要求控訴外國士兵的暴行。前半部分強調(diào)的是日本被占領(lǐng)時期外國勢力（美國）與日本的權(quán)力構(gòu)圖，后半部分強調(diào)的是顯而易見的日本人之間的關(guān)系。小說的人物可以分為三類：加害者外國士兵，受害者代表敘事者“我”，以及旁觀者代表教員。作品將加害者、被害者、旁觀者之間產(chǎn)生的裂痕描繪成語言無法互換而引起的孤絕以及日本被占領(lǐng)時期這一特定時期下的日本民眾的孤絕。可以說，《人羊》開辟了占領(lǐng)時期日本小說創(chuàng)作的先河，作品創(chuàng)作時期，日本已經(jīng)恢復(fù)獨立，但仍有占領(lǐng)軍的駐扎兵在日本四處闊步前行，為所欲為。對于外國的駐軍，日本從個人層面到國家層面只能表現(xiàn)出屈服，忍氣吞聲。小說通過敘事者“我”的敘述，并以狂歡化的語言表現(xiàn)了占領(lǐng)軍的無道，受害者的無奈，假正義漢的無恥，深刻揭露了戰(zhàn)后日本國存在的諸多棘手問題。

小說的開篇將霧粒比作粉末，通過環(huán)境描寫的烘托，不斷推進故事情節(jié)的發(fā)展。大江健三郎在小說的第二段起運用密集式的比喻手法，使得詞義撲朔迷離，阻礙讀者的理解，讓讀者在閱讀時形成停留，從而給讀者帶來閱讀時的陌生化效應(yīng)。隨著小說情節(jié)的進一步發(fā)展，外國士兵熟識的日本妓女被醉酒士兵糾纏，十分厭煩?！拔已?，也是東洋人哪。哎呀，你干嘛呀，真煩死人了！”以此為開端，開啟了不拘形跡的語言的狂歡化模式，即俯拾皆是的狂歡化廣場語言。關(guān)于語言的狂歡化研究由來已久，蘇聯(lián)著名文藝理論家巴赫金在在有關(guān)拉伯雷的著述中，闡釋了狂歡化的符號學(xué)理論，建構(gòu)起狂歡化的文學(xué)理論。

此外，狂歡化的語言表達同樣體現(xiàn)在粗話與臟話方面。粗話、臟話與常規(guī)文學(xué)語言相悖，大江健三郎在小說《人羊》中毫不避諱地使用了大量諸如“兔子性器那樣的疙瘩”“肥大結(jié)實的屁股”“去騎牛屁股”“光屁股雞”“淫蕩的表情”“撅著的屁股”“裸露著屁股”等表達，可見粗鄙化是小說《人羊》的重要特征之一。

讀者在長期的文學(xué)作品的閱讀中，接觸到的大多屬于語法規(guī)范的語言表達，閱讀思考呈現(xiàn)直線模式。而語言的狂歡化徹底打破語言表達的規(guī)范，為讀者營造一個全新陌生的閱讀視界，讓讀者遠離熟悉，從而改變讀者既有的閱讀習(xí)慣及思考習(xí)慣，喚起讀者對作品的強烈的、新的審美感受，充分發(fā)揮讀者詩意的豐富的感覺。

四、結(jié)束語

大江健三郎是一位目光敏銳，具有高度的作家，他熟諳文學(xué)創(chuàng)作技巧，善于把自己的情感以及對社會、歷史、文化的思考融入文本之中，形成獨樹一幟的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，有力地拓寬日本文學(xué)發(fā)展的空間，推動日本文學(xué)邁向現(xiàn)代性。大江健三郎深諳東西方文學(xué)，以詩一般的想象力在東西方文學(xué)互碰互融中呈現(xiàn)出匠心獨運的藝術(shù)作品。邊緣情結(jié)在其作品中的顯現(xiàn)，是大江先生森林意識在記憶中的永久延續(xù)。通過對大江諸多作品中邊緣人物設(shè)定的歸納，可以深刻感受到大江先生對于邊緣人的那份濃烈的人道主義情懷。大江健三郎高超的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)，從題目到小說文本的狂歡化語言的創(chuàng)作無不為讀者締造了獨具匠心的文學(xué)視界，給讀者帶來陌生化的審美感受。他堅持以創(chuàng)作堅守信念，從作家的歷史使命和社會責(zé)任出發(fā)，試圖建立邊緣與主流相抗衡的圖式，構(gòu)建大江文學(xué)獨有的美學(xué)特質(zhì)。

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基金項目：2017年江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“大江健三郎小說美學(xué)特質(zhì)研究”項目編號：2017SJBl223

作者簡介：龍臻（1975―），男，江西永新人，南通大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士，主要從事日本近現(xiàn)代文學(xué)研究;史小華（1979―），男，江蘇南通人，南通大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士，主要從事日本近現(xiàn)代文學(xué)研究。