摘要：三軍可奪帥，匹夫不可奪志。正如浮士德窮其一生，盡一世之所終，也在不斷地追求著脫于世俗的崇高理想。他經(jīng)歷了書齋生活，愛情生活，政治生活，追求古典美和改造大自然的五個階段，盡管在每個階段都以失敗告終，但卻讓他愈發(fā)的堅定心中所想，不斷追求真理。在他垂垂老矣的軀體中，總能爆發(fā)出勝于新生的理想和激情。由此他所創(chuàng)造出的是無可比擬的人生意義。在我看來，人的追求或積極入世或灑脫出世，但在追求著所創(chuàng)造出的人生意義，卻是獨一無二的自我價值。

關鍵字：追求?理想?激情?意義?自我價值

浮士德滿腹經(jīng)綸，久負盛名，畢生都泡在書齋里追求真理，卻對長期的生活狀態(tài)感到迷茫和不滿。理性和感性的兩性思想沖突，讓他感到極端的痛苦，本想自殺時，復活節(jié)的鐘聲引起了他對少年時期的美好回憶。上帝和魔鬼將他作為賭注，魔鬼引誘他簽署協(xié)議，滿足他生前的所有要求，死后將帶走他的靈魂。魔鬼一心想將浮士德心中出現(xiàn)享樂主義，使他流露出人的陰暗面，變成一個庸俗不堪的人，但浮士德始終堅持追求，反將此時的體驗，作為一生追求知識后，對生命重新燃起的理想與激情。最后，上帝用愛之火感化了魔鬼，魔鬼釋放了浮士德的靈魂，上帝將其帶到天堂。

一.尋歡作樂非本性，返璞歸真求真理

浮士德一生的第一個階段，是在書齋中追求知識所度過的。此時的他雖滿腹經(jīng)綸，學識淵博，受人敬仰，但是卻對生活現(xiàn)狀感到不滿和迷茫。一生都在追求真理的他，想要改變生活的 不滿，卻又不知所措。積極入世，重視現(xiàn)實享樂的感性與灑脫出世，追求崇高精神境界的理性產(chǎn)生沖突，他愈加痛苦。魔鬼摩非斯陀的出現(xiàn)引誘他享受現(xiàn)實的愛欲，他開始經(jīng)歷他人生的第二個階段體驗愛情生活。他在街上偶遇了出身于市井的瑪甘蕾并一見鐘情，二人墜入愛河，善良的瑪甘蕾為愛情無私的奉獻，可二人并不處于相同的階級地位，浮士德的愛情遭到了封建和宗教勢力的打壓，他們的私生子溺死河中，而瑪甘蕾投入獄中，被判處死刑。善良的瑪甘蕾成了浮士德愛情悲劇的犧牲品。在體驗人性的愛情中失敗后，浮士德轉而投入更積極入世的政治生活中，開啟了他一生的第三個階段。抱著遠大的志向，他一心想在羅馬帝國的政治中有所作為，不惜與腐朽衰敗的羅馬政權貴族勾結，鎮(zhèn)壓反封建的農(nóng)民起義，最后依舊以失敗告終。經(jīng)歷塵世的失敗后，他開始返璞歸真，追求希臘古典美德理想，他環(huán)游希臘神話世界，與美女海倫結合，渴望在追求古典美中實現(xiàn)改造社會的美好愿望。只可惜他們的兒子在探索世界中不幸身亡，悲痛欲絕的海倫隨之消失，而浮士德一生的第四個階段也以失敗告終。而浮士德并未倒下，他積極的投身于第五個階段，改造自然。他帶領著人們在國王賞賜的土地上勤勞開墾，開辟了一個人間極樂園。征服大自然的成功，讓浮士德實現(xiàn)了自我認同，最后他卻倒地而死結束了一生的探索。

二.積極入世求真理，灑脫出世創(chuàng)價值

在浮士德一生經(jīng)歷的五個悲劇中，盡管他體現(xiàn)出世俗的個人狹隘享樂主義和投機主義，甚至表現(xiàn)出資產(chǎn)階級固有的缺點。但也從中反映出文藝復興，宗教改革到資產(chǎn)階級思想運動中，資產(chǎn)階級的思想覺悟，否定了宗教神學，批判黑暗現(xiàn)實的反封建精神。他身上具有全新興資產(chǎn)階級和先進知識分子的特征，具有著“全人類性”。因此，浮士德所執(zhí)著追求真理的精神，也為他創(chuàng)造了自我的崇高價值。在人生第一個階段知識悲劇中，打破了陳歸的刻板知識，否定了其脫離塵世的落后性。體現(xiàn)了覺醒的新興資產(chǎn)階級和知識分子不滿現(xiàn)狀，要求個性解放，渴望實踐積極入世的愿望。第二個愛情悲劇中，正因為浮士德身上所流露的資產(chǎn)階級固有的狹隘享樂主義，讓善良的瑪甘蕾成了犧牲品，卻也通過瑪甘蕾反映了愛情的無私和純潔。從中也體現(xiàn)出新興資產(chǎn)階級的現(xiàn)實享樂與中世紀禁欲主義的對立反抗。在第三個政治悲劇中，體現(xiàn)出浮士德心懷追求抱負但卻沉溺于美欲，貪于享受不惜勾結政當，鎮(zhèn)壓起義的渺小平庸的一面，也預示著資產(chǎn)階級固有的缺點，必定會對勞動人民對立。在第四個追求美的悲劇中，浮士德所環(huán)游的希臘神話世界，并非希望重回古希臘，而是對美的追求，渴望創(chuàng)造理想社會的愿望寄托。在最后一個改造自然階段，更是反映出新興資產(chǎn)階級思想家對理想國的向往及對黑暗現(xiàn)實不滿，渴望改造社會的美好愿景。而這些更是浮士德超個體的偉大功績，以神圣和崇高突顯了他生命的最高價值境界。

三.休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴

浮士德精神以其自強不息，執(zhí)著追求影響著我對人生追求和人生意義的看法?，F(xiàn)實的欲望是人入世之常有，不可過于貪圖享樂，沉溺于現(xiàn)實享樂中，但也不求實現(xiàn)脫離世俗，追求崇高的個人境界和價值。作為女子，依舊可以巾幗不讓須眉。古有木蘭替父從軍，今有秋瑾視死如歸。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。而我對人生的追求雖無法做到成就留名青史，為國奉獻，但盡我所能在追求理想中創(chuàng)造自我價值，實現(xiàn)自我人生意義。在我看來，個人的人生追求和人生意義二者互為表里，意義是對個人而言，追求亦是如此。那么二者可同時實現(xiàn)，在人生的不懈追求中，實現(xiàn)自我價值，在創(chuàng)造自我價值中便是實現(xiàn)人生意義的過程。由此，我的理想并非偉大如浮士德，對我而言卻是實現(xiàn)自我價值的體現(xiàn)。我僅希望在我所學的專業(yè)中，不斷追求卓越，立根于民，讓文學電影藝術具有“草根性”、純粹性、關懷性。以此推動我所深愛的土地更加美好。不求聞達于現(xiàn)世，只求為愛所努力，這便是我對人生的追求和人生意義的看法。

浮士德本是個矛盾的沖突體，貪圖現(xiàn)實享樂及追求崇高的精神境界二者構成了他的矛盾體系。在魔鬼的引誘下，他并未讓貪圖享樂的感性成為主導，變成個庸俗小人。而是將體驗人生的五個悲劇作為窮盡一生追求真理后燃起生命的火苗，秉承著執(zhí)著燃起了生命的理想與激情，最后實現(xiàn)了崇高的人生價值。而浮士德之精神，自強不息，永存于世。

作者簡介：劉可豫，女，廣東省興寧市，漢族，2000年4月29日，本科，文學研究，學生。