摘要：從晚清時期開始，受到外部勢力沖擊和內(nèi)部勢力革新的影響，中國文壇風云變幻，日新月異。而其中，章太炎獨樹一幟，鼓吹國粹，提出“以文字為準”的觀點，借助舊文化融匯新知識，嘗試為中國近代文論筑牢根基。從文字出發(fā)，不斷發(fā)展延伸，但身處時代的洪流，章太炎的文論思想也在隨之變化著，從他的變與不變中可以折射出更多文化意識和歷史意義，值得我們深入探討與研究。

關(guān)鍵詞：章太炎;文字;《文學總略》

一、晚清時期，彭拜激昂

（一）文字與文學

章太炎《國故論衡》中的“中卷文學七篇”皆以《文學總略》為中心，此文開頭即為“文學者，以文字著于竹帛，故謂之文?！边@是章太炎對“文學”下的定義。如今“文學”一詞大家已然耳熟能詳，但是實際上中國之文學并不是一直都有的，其中經(jīng)歷了十分漫長的過程?！拔摹碑a(chǎn)生于人們的主觀意念與想法，是人們精神層面的產(chǎn)物，而文字是文學的基礎(chǔ)，有了文字文學才有產(chǎn)生的條件和意義。在晚清時期，許多學者都是將“文”這個概念片面的虛擬化，認為文學只是一種意識，而沒有意識到文學需要附著于一定的傳播途徑才能傳遞信息，并且文學的定義是不斷變化的，具有無界性。

對于文壇上各種相互交鋒的觀點，章太炎也有自己獨到的看法。一方面，清末文選派與桐城派成為主流，爭論不斷，他們都舍棄經(jīng)傳古籍、諸子論著，希冀能夠獨領(lǐng)文壇，統(tǒng)一局面，但章太炎認為他們失去根本，迫害古文，左右他人思想。另一方面，清末出現(xiàn)過一段時間駢文大熱的情況，但章太炎依然予以否定，他認為推崇駢文會讓人趨于追求表面形式，忽略文章本質(zhì)。

于是，章太炎從文字出發(fā)，認為所謂“文學”就是通過作為符號的“文字”，對人世間的事、理、情進行記載、說明和傳達的活動，以及這些活動的及物性成果。 這種“文學”起源于中國古代的禮樂制度，它首先是一種“器物”，是記錄文字的工具，那么我們更應該回到本初，尋找共性。在這個基礎(chǔ)上，章太炎格外重視“記錄性”，圖畫、表譜、簿錄、算草等“無句讀文”也納入“文”的范圍，更被章太炎推舉為“文”的極致 ，這種觀點更側(cè)重于實質(zhì)和功效，有利于促進現(xiàn)代科學精神的發(fā)展。

（二）文字與文辭

經(jīng)學史家周予同曾經(jīng)在其《中國經(jīng)學史講義》中提及章太炎的《檢論》和《國故論衡》：“這兩種著作，是中國學術(shù)批判史。” 章太炎在提出學說的過程中也在不斷進行比較和考量。對于清代學者阮元所提倡的“文筆說”，認為《文選》中所記之文皆屬于有韻之文的觀點，章太炎進行了強烈的批判，他在《國故論衡·文學總略》中提到：“若以文筆區(qū)分，《文選》所登，無韻者固不少。若云文貴其彣耶，未知賈生《過秦》、魏文《典論》，同在諸子，何以獨堪入錄？”由此認為阮元的這種分類實屬荒謬無理。他再進一步辨析，認為阮元將“文”與“辭”斷然分開的觀點也毫無依據(jù)：“或舉《論語》言“辭達”者，以為文之與辭，劃然異職。然則《文言》稱文，《系辭》稱辭，體格未殊，而題號有異，此又何也？”章太炎實則依舊是從文字出發(fā)，探究古文的本質(zhì)屬性，他認為文章的修飾與修辭應與文章融為一體，文辭合相，才能讓古籍顯露其本來的宗旨。

綜合來說，章太炎認為無論是文字還是文辭都是用來傳遞情感價值的，他強調(diào)韻文以情采感動為長，“問學之助薄”，堅持“赍送”用以“作志”，諸體不能“于情為失衷，于事為失順”。這些努力都可視為其對文學之“文字”質(zhì)性方面的堅持。 這種實事求是的態(tài)度和敢于批判的精神，對之后的五四青年也有所啟迪作用。

（三）文字與文言

自孔子以來，“文”與“言”成了兩條分開的道路，各自獨立，互不交織。但在晚清時期，急于創(chuàng)新的內(nèi)部呼聲愈發(fā)高漲，“文”與“言”這兩個本來渭徑分明的東西開始趨同化。對此，章太炎在《文學總略》中提到“文字初興，本以代聲氣”，因為言語有無法消除的缺陷性，所以產(chǎn)生文字，以文字代言語?！叭酥姓Z言也，固不能遍包眾有，其形色志念之相近者，則引伸緣傅以為稱?！蔽淖质腔凇拔摹迸c“言”而來，文字是兼收了兩者的特點才逐漸形成，而文辭僅僅只是做學術(shù)的工具，如果“文”與“言”本生相同，文字出現(xiàn)的意義與價值也會大大降低。

在闡述完文字的本源之后，章太炎在《文學總略》又提到“文學之始，蓋權(quán)輿于言語”，所以有了“六經(jīng)”都屬于“言”的觀點。章太炎將傳統(tǒng)經(jīng)的范圍進行拓寬，將中國古代的觀點中的“經(jīng)”、“史”、“子”合為一體，認為這些古籍皆由文字記錄而成，目的是為了書寫歷史、傳播歷史。這種想法在清末引起了軒然大波，章太炎把孔子拉下神壇，指出其修訂六經(jīng)僅僅是發(fā)揮文字的記錄作用。我們可以發(fā)現(xiàn)，章太炎對于文字與文言的理解，已經(jīng)開始有了唯物主義的傾向，但是因受歷史環(huán)境的限制，這種思想并沒有得到進一步的發(fā)展。

二、五四運動，揚棄之間

五四運動時期眾多主張革新的學者成體系的進行撰文、論著、演講，這種形勢潛在地加速了古文的落寞。章太炎不是傳統(tǒng)主義者，他鼓吹傳統(tǒng)與記憶，提倡“國粹”，但他強調(diào)要追求知識的“展轉(zhuǎn)增進”，真正轉(zhuǎn)成獨到精微之學，從而切實推進知識啟蒙。 不變的是，章太炎依舊認同各種體式的文字成為文學，堅定地相信評價文章好壞的關(guān)鍵還是在與其內(nèi)涵、主旨、情感，而非其形式、結(jié)構(gòu)、修辭。他仍然強調(diào)文學要具有包容性，他在繼續(xù)研究中國古代典籍的同時，也廣泛閱讀了新文化運動中的代表作品，他致力于將文學與其他學科進行互動借鑒，貫通學習，促進文學的廣博化、成熟化。

但相較于前期的觀點，章太炎的許多思想也有了改變。之前他對于西方學說的觀點涉獵較少，處于模糊的狀態(tài)。但是這段時期，章太炎對于西方的文論觀點，大都持有反對的看法。正如其所言：“以文辭、學說為分者，得其大齊，審查之則不當”，他極力不滿新文化運動時期用西方學說觀點評價中國之文學的現(xiàn)象，西方與中國文化環(huán)境、思維習慣、社會情況都有差異，沒必要一味否定本國的學說。

總而言之，章太炎在五四期間既不崇洋媚外，也不泥古不化，他以新知補益舊學，在新的土壤之上架構(gòu)自己的學問樓宇。

三、垂老之年，趨于保守

晚年的章太炎逐漸收斂其鋒芒，不再如之前一般劍拔弩張，他幾乎放棄了政治上的所有努力，開始全身心投入到學術(shù)研究當中。不變的是，章太炎延續(xù)了他中年對中國國粹的熱忱，繼續(xù)對中國古代文化加以闡揚，以此呼喚群眾的愛國情懷。他鼓勵大眾讀經(jīng)，他認為經(jīng)學為中國民族精神的具體表現(xiàn)，讀經(jīng)可以增進國民道德，弘揚民氣，通過實踐古圣遺訓，來抵御現(xiàn)代文明所帶來的“人欲橫流” ，這種看似后退式的主張自然引起了很多人的不滿，陳禮江、胡適等人紛紛站出來駁斥章太炎的觀點，認為經(jīng)書編寫隨意，內(nèi)容雜亂，對中國的現(xiàn)代文壇沒有任何推動作用，甚至還會阻礙白話文的訓練。但實際上，章太炎正是察覺到五四以來，中國學術(shù)研究的重心緩緩偏移，他的做法實則為中國文化研究方向做了很好的權(quán)衡。

與此同時，章太炎的文論思想也出現(xiàn)了許多變化。首先，章太炎研究起了早年間批判過的程朱理學，有人諷刺他“晚節(jié)不保”，但他仍舊固執(zhí)地投身其中。其次，章太炎雖然推廣經(jīng)學，但是他在晚年極其反對儒家文化，這一點似乎表明了章太炎有“離經(jīng)叛道”的傾向。最后，胡適在研究了章太炎之前提出的“六經(jīng)皆史”的觀點之后，將其進一步定義為“六經(jīng)皆史料” ，如此便消解了經(jīng)的框架感，以多元化的視角來進行評判，這同樣也是章太炎對章學誠學說的拓展。

結(jié)語

出生于1869年的章太炎，目睹了中國太多的變化，在那個“革命”這個名詞都在被不斷革命的年代，他堅持本心，深研古文，推崇國粹，融合新知，看似有些笨拙固執(zhí)，其實他已盡其所能推動中國文論向前發(fā)展。當他發(fā)現(xiàn)眼前這個中華民國并不完美甚至有很大缺陷的時候，他已經(jīng)步入暮年，只能退居書房，從古人的言論中尋找智慧。從文字出發(fā)，從文字結(jié)束，章太炎的一生幾度傳奇也幾度落寞，但毫無疑問的是，章太炎的為中國文學發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。今天我們站在已知的維度，應當客觀地看待章太炎的文論觀點，無論是成績經(jīng)驗還是失敗教訓，都有其意義，值得我們繼續(xù)研究討論。

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作者簡介：顧湯灝（2001—），女，漢族，江蘇無錫人，本科在讀，研究方向：漢語言文學專業(yè)。