摘要：從晚清時(shí)期開(kāi)始，受到外部勢(shì)力沖擊和內(nèi)部勢(shì)力革新的影響，中國(guó)文壇風(fēng)云變幻，日新月異。而其中，章太炎獨(dú)樹(shù)一幟，鼓吹國(guó)粹，提出“以文字為準(zhǔn)”的觀點(diǎn)，借助舊文化融匯新知識(shí)，嘗試為中國(guó)近代文論筑牢根基。從文字出發(fā)，不斷發(fā)展延伸，但身處時(shí)代的洪流，章太炎的文論思想也在隨之變化著，從他的變與不變中可以折射出更多文化意識(shí)和歷史意義，值得我們深入探討與研究。

關(guān)鍵詞：章太炎;文字;《文學(xué)總略》

一、晚清時(shí)期，彭拜激昂

（一）文字與文學(xué)

章太炎《國(guó)故論衡》中的“中卷文學(xué)七篇”皆以《文學(xué)總略》為中心，此文開(kāi)頭即為“文學(xué)者，以文字著于竹帛，故謂之文。”這是章太炎對(duì)“文學(xué)”下的定義。如今“文學(xué)”一詞大家已然耳熟能詳，但是實(shí)際上中國(guó)之文學(xué)并不是一直都有的，其中經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的過(guò)程。“文”產(chǎn)生于人們的主觀意念與想法，是人們精神層面的產(chǎn)物，而文字是文學(xué)的基礎(chǔ)，有了文字文學(xué)才有產(chǎn)生的條件和意義。在晚清時(shí)期，許多學(xué)者都是將“文”這個(gè)概念片面的虛擬化，認(rèn)為文學(xué)只是一種意識(shí)，而沒(méi)有意識(shí)到文學(xué)需要附著于一定的傳播途徑才能傳遞信息，并且文學(xué)的定義是不斷變化的，具有無(wú)界性。

對(duì)于文壇上各種相互交鋒的觀點(diǎn)，章太炎也有自己獨(dú)到的看法。一方面，清末文選派與桐城派成為主流，爭(zhēng)論不斷，他們都舍棄經(jīng)傳古籍、諸子論著，希冀能夠獨(dú)領(lǐng)文壇，統(tǒng)一局面，但章太炎認(rèn)為他們失去根本，迫害古文，左右他人思想。另一方面，清末出現(xiàn)過(guò)一段時(shí)間駢文大熱的情況，但章太炎依然予以否定，他認(rèn)為推崇駢文會(huì)讓人趨于追求表面形式，忽略文章本質(zhì)。

于是，章太炎從文字出發(fā)，認(rèn)為所謂“文學(xué)”就是通過(guò)作為符號(hào)的“文字”，對(duì)人世間的事、理、情進(jìn)行記載、說(shuō)明和傳達(dá)的活動(dòng)，以及這些活動(dòng)的及物性成果。 這種“文學(xué)”起源于中國(guó)古代的禮樂(lè)制度，它首先是一種“器物”，是記錄文字的工具，那么我們更應(yīng)該回到本初，尋找共性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，章太炎格外重視“記錄性”，圖畫、表譜、簿錄、算草等“無(wú)句讀文”也納入“文”的范圍，更被章太炎推舉為“文”的極致 ，這種觀點(diǎn)更側(cè)重于實(shí)質(zhì)和功效，有利于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)精神的發(fā)展。

（二）文字與文辭

經(jīng)學(xué)史家周予同曾經(jīng)在其《中國(guó)經(jīng)學(xué)史講義》中提及章太炎的《檢論》和《國(guó)故論衡》：“這兩種著作，是中國(guó)學(xué)術(shù)批判史?！?章太炎在提出學(xué)說(shuō)的過(guò)程中也在不斷進(jìn)行比較和考量。對(duì)于清代學(xué)者阮元所提倡的“文筆說(shuō)”，認(rèn)為《文選》中所記之文皆屬于有韻之文的觀點(diǎn)，章太炎進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，他在《國(guó)故論衡·文學(xué)總略》中提到：“若以文筆區(qū)分，《文選》所登，無(wú)韻者固不少。若云文貴其彣耶，未知賈生《過(guò)秦》、魏文《典論》，同在諸子，何以獨(dú)堪入錄？”由此認(rèn)為阮元的這種分類實(shí)屬荒謬無(wú)理。他再進(jìn)一步辨析，認(rèn)為阮元將“文”與“辭”斷然分開(kāi)的觀點(diǎn)也毫無(wú)依據(jù)：“或舉《論語(yǔ)》言“辭達(dá)”者，以為文之與辭，劃然異職。然則《文言》稱文，《系辭》稱辭，體格未殊，而題號(hào)有異，此又何也？”章太炎實(shí)則依舊是從文字出發(fā)，探究古文的本質(zhì)屬性，他認(rèn)為文章的修飾與修辭應(yīng)與文章融為一體，文辭合相，才能讓古籍顯露其本來(lái)的宗旨。

綜合來(lái)說(shuō)，章太炎認(rèn)為無(wú)論是文字還是文辭都是用來(lái)傳遞情感價(jià)值的，他強(qiáng)調(diào)韻文以情采感動(dòng)為長(zhǎng)，“問(wèn)學(xué)之助薄”，堅(jiān)持“赍送”用以“作志”，諸體不能“于情為失衷，于事為失順”。這些努力都可視為其對(duì)文學(xué)之“文字”質(zhì)性方面的堅(jiān)持。 這種實(shí)事求是的態(tài)度和敢于批判的精神，對(duì)之后的五四青年也有所啟迪作用。

（三）文字與文言

自孔子以來(lái)，“文”與“言”成了兩條分開(kāi)的道路，各自獨(dú)立，互不交織。但在晚清時(shí)期，急于創(chuàng)新的內(nèi)部呼聲愈發(fā)高漲，“文”與“言”這兩個(gè)本來(lái)渭徑分明的東西開(kāi)始趨同化。對(duì)此，章太炎在《文學(xué)總略》中提到“文字初興，本以代聲氣”，因?yàn)檠哉Z(yǔ)有無(wú)法消除的缺陷性，所以產(chǎn)生文字，以文字代言語(yǔ)?！叭酥姓Z(yǔ)言也，固不能遍包眾有，其形色志念之相近者，則引伸緣傅以為稱?！蔽淖质腔凇拔摹迸c“言”而來(lái)，文字是兼收了兩者的特點(diǎn)才逐漸形成，而文辭僅僅只是做學(xué)術(shù)的工具，如果“文”與“言”本生相同，文字出現(xiàn)的意義與價(jià)值也會(huì)大大降低。

在闡述完文字的本源之后，章太炎在《文學(xué)總略》又提到“文學(xué)之始，蓋權(quán)輿于言語(yǔ)”，所以有了“六經(jīng)”都屬于“言”的觀點(diǎn)。章太炎將傳統(tǒng)經(jīng)的范圍進(jìn)行拓寬，將中國(guó)古代的觀點(diǎn)中的“經(jīng)”、“史”、“子”合為一體，認(rèn)為這些古籍皆由文字記錄而成，目的是為了書(shū)寫歷史、傳播歷史。這種想法在清末引起了軒然大波，章太炎把孔子拉下神壇，指出其修訂六經(jīng)僅僅是發(fā)揮文字的記錄作用。我們可以發(fā)現(xiàn)，章太炎對(duì)于文字與文言的理解，已經(jīng)開(kāi)始有了唯物主義的傾向，但是因受歷史環(huán)境的限制，這種思想并沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)展。

二、五四運(yùn)動(dòng)，揚(yáng)棄之間

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期眾多主張革新的學(xué)者成體系的進(jìn)行撰文、論著、演講，這種形勢(shì)潛在地加速了古文的落寞。章太炎不是傳統(tǒng)主義者，他鼓吹傳統(tǒng)與記憶，提倡“國(guó)粹”，但他強(qiáng)調(diào)要追求知識(shí)的“展轉(zhuǎn)增進(jìn)”，真正轉(zhuǎn)成獨(dú)到精微之學(xué)，從而切實(shí)推進(jìn)知識(shí)啟蒙。 不變的是，章太炎依舊認(rèn)同各種體式的文字成為文學(xué)，堅(jiān)定地相信評(píng)價(jià)文章好壞的關(guān)鍵還是在與其內(nèi)涵、主旨、情感，而非其形式、結(jié)構(gòu)、修辭。他仍然強(qiáng)調(diào)文學(xué)要具有包容性，他在繼續(xù)研究中國(guó)古代典籍的同時(shí)，也廣泛閱讀了新文化運(yùn)動(dòng)中的代表作品，他致力于將文學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行互動(dòng)借鑒，貫通學(xué)習(xí)，促進(jìn)文學(xué)的廣博化、成熟化。

但相較于前期的觀點(diǎn)，章太炎的許多思想也有了改變。之前他對(duì)于西方學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)涉獵較少，處于模糊的狀態(tài)。但是這段時(shí)期，章太炎對(duì)于西方的文論觀點(diǎn)，大都持有反對(duì)的看法。正如其所言：“以文辭、學(xué)說(shuō)為分者，得其大齊，審查之則不當(dāng)”，他極力不滿新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期用西方學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)中國(guó)之文學(xué)的現(xiàn)象，西方與中國(guó)文化環(huán)境、思維習(xí)慣、社會(huì)情況都有差異，沒(méi)必要一味否定本國(guó)的學(xué)說(shuō)。

總而言之，章太炎在五四期間既不崇洋媚外，也不泥古不化，他以新知補(bǔ)益舊學(xué)，在新的土壤之上架構(gòu)自己的學(xué)問(wèn)樓宇。

三、垂老之年，趨于保守

晚年的章太炎逐漸收斂其鋒芒，不再如之前一般劍拔弩張，他幾乎放棄了政治上的所有努力，開(kāi)始全身心投入到學(xué)術(shù)研究當(dāng)中。不變的是，章太炎延續(xù)了他中年對(duì)中國(guó)國(guó)粹的熱忱，繼續(xù)對(duì)中國(guó)古代文化加以闡揚(yáng)，以此呼喚群眾的愛(ài)國(guó)情懷。他鼓勵(lì)大眾讀經(jīng)，他認(rèn)為經(jīng)學(xué)為中國(guó)民族精神的具體表現(xiàn)，讀經(jīng)可以增進(jìn)國(guó)民道德，弘揚(yáng)民氣，通過(guò)實(shí)踐古圣遺訓(xùn)，來(lái)抵御現(xiàn)代文明所帶來(lái)的“人欲橫流” ，這種看似后退式的主張自然引起了很多人的不滿，陳禮江、胡適等人紛紛站出來(lái)駁斥章太炎的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)書(shū)編寫隨意，內(nèi)容雜亂，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代文壇沒(méi)有任何推動(dòng)作用，甚至還會(huì)阻礙白話文的訓(xùn)練。但實(shí)際上，章太炎正是察覺(jué)到五四以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)研究的重心緩緩偏移，他的做法實(shí)則為中國(guó)文化研究方向做了很好的權(quán)衡。

與此同時(shí)，章太炎的文論思想也出現(xiàn)了許多變化。首先，章太炎研究起了早年間批判過(guò)的程朱理學(xué)，有人諷刺他“晚節(jié)不?！保耘f固執(zhí)地投身其中。其次，章太炎雖然推廣經(jīng)學(xué)，但是他在晚年極其反對(duì)儒家文化，這一點(diǎn)似乎表明了章太炎有“離經(jīng)叛道”的傾向。最后，胡適在研究了章太炎之前提出的“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)之后，將其進(jìn)一步定義為“六經(jīng)皆史料” ，如此便消解了經(jīng)的框架感，以多元化的視角來(lái)進(jìn)行評(píng)判，這同樣也是章太炎對(duì)章學(xué)誠(chéng)學(xué)說(shuō)的拓展。

結(jié)語(yǔ)

出生于1869年的章太炎，目睹了中國(guó)太多的變化，在那個(gè)“革命”這個(gè)名詞都在被不斷革命的年代，他堅(jiān)持本心，深研古文，推崇國(guó)粹，融合新知，看似有些笨拙固執(zhí)，其實(shí)他已盡其所能推動(dòng)中國(guó)文論向前發(fā)展。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)眼前這個(gè)中華民國(guó)并不完美甚至有很大缺陷的時(shí)候，他已經(jīng)步入暮年，只能退居書(shū)房，從古人的言論中尋找智慧。從文字出發(fā)，從文字結(jié)束，章太炎的一生幾度傳奇也幾度落寞，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，章太炎的為中國(guó)文學(xué)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。今天我們站在已知的維度，應(yīng)當(dāng)客觀地看待章太炎的文論觀點(diǎn)，無(wú)論是成績(jī)經(jīng)驗(yàn)還是失敗教訓(xùn)，都有其意義，值得我們繼續(xù)研究討論。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雪虎.“文”到“文學(xué)”的遷變[J].中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2010（12）：4-11.

[2]陸胤.晚清文學(xué)論述中的口傳性與書(shū)寫性問(wèn)題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2019（05）：161-185+208.

[3]《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》（增訂本）912頁(yè)，上海人民出版社1966年版。

[4]陳雪虎.《國(guó)故論衡》中卷文學(xué)七篇“以文字為準(zhǔn)”辨[J].文藝?yán)碚撗芯浚?020，41（05）：54-65.

[5]陳雪虎.“基于記憶的文化”及其訴求：章太炎“以文字為準(zhǔn)”文學(xué)文教思想再解釋[J].文藝爭(zhēng)鳴，2020（11）：85-93.

[6]王銳.章太炎晚年學(xué)術(shù)思想研究[D].華中師范大學(xué)，2013.

[7]胡適著，姚名達(dá)訂補(bǔ).章實(shí)齋先生年譜[M].臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，1973.

作者簡(jiǎn)介：顧湯灝（2001—），女，漢族，江蘇無(wú)錫人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。