文/莊松煒 （中國閩臺緣博物館）

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，大眾對精神文明的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前。2017年，習(xí)總書記強調(diào),中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?？梢?，如何提高我們的精神文明建設(shè)、如何滿足老百姓對“美”的需求、如何使文化給老百姓帶來預(yù)期的“精神享受”，是這個時代給予我們的一個命題。近年來，國家十分重視文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，相繼出臺了一系列對文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的鼓勵、要求、方向等的指導(dǎo)性政策，如：在“文化部關(guān)于印發(fā)《文化部“十三五”時期文化科技創(chuàng)新規(guī)劃》的通知”中講到：“將文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新作為文化創(chuàng)造的基本要素，依托豐富的民族民間文化資源，不斷適應(yīng)文化發(fā)展的現(xiàn)實需求，以文化創(chuàng)意引發(fā)科技創(chuàng)新，以科技創(chuàng)新支撐文化創(chuàng)意”；在文化部關(guān)于印發(fā)《文化部“十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中講到：“以文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，提升文化內(nèi)容原創(chuàng)能力，推動文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品、技術(shù)、業(yè)態(tài)、模式、管理創(chuàng)新，推動文化產(chǎn)業(yè)與“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”緊密結(jié)合，充分激發(fā)全社會文化創(chuàng)造活力”。在國家的倡導(dǎo)下，全國各地文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)事業(yè)進(jìn)行得如火如荼，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的經(jīng)濟效益也節(jié)節(jié)高升。有文化內(nèi)涵、有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品也越來越受到人民大眾的青睞和熱捧。人們透過對文創(chuàng)產(chǎn)品其文化內(nèi)涵的解讀，更加地了解了這個區(qū)域的文化，文創(chuàng)產(chǎn)品無形當(dāng)中成為推廣區(qū)域品牌建設(shè)的使者。

閩南文化是以中原文化為基礎(chǔ)，經(jīng)過一代代閩南人在社會演變與發(fā)展中不斷實踐、不斷挖掘、傳承、創(chuàng)造，并有選擇性地采納了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外來文化的特質(zhì)和合理因素，形成鮮明獨特、多樣并存的文化形態(tài)，其豐富內(nèi)涵包含建筑文化、飲食文化、民俗活動、民間美術(shù)、宗教文化、方言等，下面列舉三個案例來分析閩南文化在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)當(dāng)中的應(yīng)用。

一、《水流云行——閩臺書法五百年特展》配套文創(chuàng)產(chǎn)品

《水流云行— —閩臺書法五百年特展》是2017年8月中國閩臺緣博物館推出的一個原創(chuàng)性展覽。展覽展出張瑞圖、黃道周、李光地、伊秉綬、弘一法師、吳魯?shù)让髑逡詠碇麜?、名臣書法作品約150件。配套展覽，館里開發(fā)了一套書房文創(chuàng)用品（鼠標(biāo)墊、書簽）（圖1）。

文化內(nèi)涵元素的提取。中國書法藝術(shù)歷史悠久，積淀深厚，是中國特有的藝術(shù)門類，選擇用鼠標(biāo)墊、書簽這樣的書房用品作為傳達(dá)載體十分貼切。采用弘一法師、吳魯?shù)臅ㄗ髌酚≡谑髽?biāo)墊及書簽上。弘一法師晚年常住福建泉州至圓寂達(dá)十年之久，其佛學(xué)觀念、書法藝術(shù)、教育理念深深地影響著閩南地區(qū)，已經(jīng)成為閩南文化的一部分。其書法寧靜圓融、樸實天趣，已形成了個體特有的風(fēng)格——“弘一體”，人們對“弘一體”也十分熟悉，用弘一法師的字體作為創(chuàng)作元素，容易引起觀者的共鳴。內(nèi)容上，選用“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”的詩句，激勵我們學(xué)習(xí)做學(xué)問要不怕艱苦，不怕孤獨，要有“甘坐冷板凳十年”的決心和恒心，經(jīng)過不懈的努力，自然會收獲滿滿的碩果。另一個文化元素提取是摘用吳魯?shù)摹吧讲赜?，水養(yǎng)魚”書法。吳魯是清末泉州最后一位狀元，其一生以振興文教為己任，廣籌經(jīng)費，建立學(xué)堂，為閩南地區(qū)教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，選用吳魯?shù)臅ㄗ髌纷鳛閯?chuàng)作元素，旨在告訴現(xiàn)在的年輕學(xué)子要發(fā)憤圖強，要繼承中華民族優(yōu)秀、豐富的文化寶藏，從而達(dá)到提高民眾整體素質(zhì)，文化強國的目的。“山藏玉，水養(yǎng)魚”摘錄自其對聯(lián)作品“道心靜似山藏玉,書味清如水養(yǎng)魚”，意思是說應(yīng)注重讀書修心，自然得道之心就會寧靜得像山里埋藏的美玉,讀書的味道就會比水中養(yǎng)魚還要清澈。

圖1 《水流云行——閩臺書法五百年特展》配套文創(chuàng)產(chǎn)品

圖2 “禪語”播放器

圖3 “古厝禪音”播放器

二、物宜本兮文創(chuàng)公司推出的“禪語”“古厝禪音”播放器

此兩件文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵來自閩南民間藝術(shù)——南音琵琶及閩南建筑文化——燕尾脊。

（一）“禪語”（圖2）文化內(nèi)涵

南音是閩南民間鄉(xiāng)土音樂，萌生于泉州，歷史悠久，有“中國音樂的活化石”之稱。其演奏的主要樂器之一“南琶”，已成為閩南人對家鄉(xiāng)的一種情感寄托，一個家鄉(xiāng)的符號。而琵琶五音互感，化作萬曲，也體現(xiàn)中國文化中的“和”，為讓文化融入生活而產(chǎn)生的禪語播放器這一創(chuàng)意點，正是以閩南鄉(xiāng)愁文化提升到“和”為核心。為此“禪語”播放器以南琶作為設(shè)計切入點。加之香道文化與鄉(xiāng)愁文化和諧相融，以一種新型的“樂香”為道藝的生活藝術(shù)，通過耳聞、眼觀、鼻嗅等形式對其進(jìn)行全身心的鑒賞和穎悟，從其形探尋到海納百川之精髓，至清無垢，是為安逸從容的生活態(tài)度和追求美的寂寂情趣。

“禪語”設(shè)計細(xì)節(jié)：（1）精選上好檀木結(jié)合木質(zhì)纖維板，黑檀質(zhì)硬，耐腐，紋理錯落有致； 木質(zhì)纖維板材質(zhì)均勻、縱橫強度差小、不易開裂：材質(zhì)不易損，配色簡約質(zhì)樸。（2）器型以琵琶原型為主，從琴頭、琴頸、面板、琴背、復(fù)手等基礎(chǔ)構(gòu)造雕琢，每一個弧度精算而得，小巧精致。（3）靈活點香：復(fù)手為點香槽，可將配備短香插入金屬小孔品香。（4）音質(zhì)出口處理，優(yōu)質(zhì)音效，音色富有層次感。（5）4G內(nèi)存TF卡可大容量存儲自己所喜音樂；藍(lán)牙設(shè)置，隨時隨地可連接手機聆聽分享所喜音樂。（6）背部直觀按鍵設(shè)計，不影響琵琶整體造型的美感同時操作簡便。（7）配置底座可靈活放置琵琶，或平置或斜立。

（二）“古厝禪音”（圖3）文化內(nèi)涵

該產(chǎn)品設(shè)計取自閩南泉州古厝，其“紅磚白石雙撥器，出磚入石燕尾脊”的獨特個性從側(cè)面反映著這座有著數(shù)千年歷史的文化名城的風(fēng)采。閩南的古厝是中國儒家文化的縮影,是中國僅存的少數(shù)古民居群落。做成點香播放器，煙若炊煙，聲若人間繁忙。所謂的人間煙火最旺處就是這樣的：一動一靜，彰顯和繚繞著的是人間的悠閑與繁忙，靜的是百年老屋回憶的聲音，動的是裊裊升騰的炊煙，它們動與靜那么不經(jīng)意的時不時地一結(jié)合，煙縷隨意的一舒展就是一幅人間最和諧的生活畫景，這應(yīng)是人間萬古流傳寧靜平和的生活常態(tài)。

“古厝禪音”設(shè)計細(xì)節(jié)：

（1）采用花梨木，木材質(zhì)優(yōu)，堅重，紋理致密，為上等良材。合金工藝，易塑型不易生銹變形。（2）古厝造型，燕尾脊以合金塑型，窗花細(xì)節(jié)以及房底祥云紋絡(luò)的雕刻，體現(xiàn)了古樸傳統(tǒng)文化遺傳。（3）厝頂居中為點香槽，仿若炊煙。（4）音質(zhì)出口置為窗花處，既符合造型設(shè)定又達(dá)到完美音質(zhì)。（5）4G內(nèi)存TF卡可大容量存儲自己所喜音樂。（6）底部隱藏按鍵設(shè)計，不影響整體造型的美感同時操作簡便。

圖4 “獅三百”玩偶擺件

三、泉州市魚里風(fēng)物文化創(chuàng)意有限公司推出的“獅三百”（圖4）玩偶擺件

“獅三百”文化內(nèi)涵來自閩南民俗文化及地方信仰文化。

在閩南老城區(qū)，隨便行走在閩南老厝或街巷上，會不時發(fā)現(xiàn)鐫刻著“石敢當(dāng)”字樣的石碑，或端坐著的可愛石獅子。此類石碑或石獅子常見豎立于墻角或房宅轉(zhuǎn)角處，或鑲嵌在墻中，以迎著路道、河川、他人宅角及野田荒地。據(jù)不完全統(tǒng)計，泉州老城區(qū)街巷中的石敢當(dāng)和石獅子多達(dá)五十多處，在歷史的長河中，它們靜靜地為人們守護著鄉(xiāng)里的平安。陶思炎先生在《石敢當(dāng)與山神信仰》中講到“以巷陌、橋道、家宅的鎮(zhèn)辟為功能，以安居、太平、?？?、昌盛為追求，以防范、禳拒、驅(qū)除、護衛(wèi)為手段，……成為內(nèi)蘊幽深、形式駁雜的民間鎮(zhèn)物?！被谶@個文化內(nèi)涵，“獅三百”通過造型設(shè)計，開發(fā)出了“琵琶”“經(jīng)典土肥圓”“方腦殼”“麻將”“喜上眉梢”“小招?！薄跋矘贰薄皯c喜”“干瞪眼”“看海”“搖搖晃搖”“金童玉女”“又方又圓”“回眸”等十四個款式，將石獅子“人物化”，或嚴(yán)格，或哄笑，或賣萌，或調(diào)皮，形態(tài)各異，生動活潑，同時又滿足購買者守護平安的心理需求，得到了人們的廣泛喜愛。

本文列舉了三個案例，分別從閩南民間藝術(shù)、閩南建筑、閩南民俗等來分析文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與本土文化的結(jié)合，產(chǎn)品只有注入獨到的區(qū)域文化元素，才能使人們印象深刻，從而達(dá)到推廣區(qū)域品牌的目的。本文旨在拋磚引玉，希望更多的人加入到文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)當(dāng)中來，從社會各個層面，各個機構(gòu)開發(fā)出更多更好的文創(chuàng)產(chǎn)品，共同助力我國精神文明建設(shè)大繁榮、大發(fā)展。